奉主名聚会(九): 圣灵赐下恩赐

(A) 序言

新约圣经给我们四份清单关于圣灵所赐下的恩赐. 这些恩赐由圣灵赐给众信徒、众召会(指地方性的众召会)和基督的身体(即宇宙性的召会), 使召会在这世代(指召会时代)为神在世上摆见证.

第一份清单描述圣灵赐给众圣徒的恩赐(林前12:4-11). 在这章的两份清单里的所有恩赐, 在运作上都有一些超自然元素. 这并非否认一切属灵的恩赐, 都有超然元素在内. 但显然的, 哥林多人所领受的恩赐, 在运作上是超自然的, 因为当中大部分的恩赐是“凭据性的恩赐”(或译“神迹性的恩赐”, sign gifts).^[1]

这类恩赐是暂时性的(林前13:8-13). 那些今日还有存在的恩赐, 是以不同方式在今日运作. 凭据性的恩赐已经过去, 不再运作, 不是因为信徒没有好的见证, 导致主把它们收回, 以示管教, 正如一些人所认为的. 这类凭据性恩赐已经终止, 乃是因为神的旨意本是如此, 就是要它们属于暂时性的(temporary), 在价值上是次等或低等的(inferior). 对灵恩运动的跟随者而言, 这看似“亵渎”, 但这不是我们凭己意所说, 而是圣灵(透过圣经)告诉我们这些凭据性恩赐如何是次等或低等的, 以及它们为何会终止.

我们要用圣经来察验以上所言. 凭据性恩赐是低等的, 因为它们的价值是有限的(partial value). 举个例子, 新约的先知能够在召会中站起来传达从神而来的话语, 供应那时刻的需要. 他没有读出圣经的经文, 而是用口述说神的话语. “知识的言语”和“智慧的言语”(林前12:8)这两种凭据性恩赐也是如此. 相比之下, 现今的我们是翻开圣经, 来寻求问题或困难的答案, 不过早期召会却是找那些有上述恩赐(知识的言语和智慧的言语)的人, 以寻求答案. 无论如何, 这三种恩赐(先知讲道、知识的言语和智慧的言语)并不是完整地揭示神的意念或旨意, 而只是有限或部分地启示神的意念. 它只是适合那时刻的需要, 并且在每一个场合, 都需要从神而来的新言语.

当神把一切关于祂旨意的完整启示赐下, 写在圣经页面过后, 这有限的智慧和知识之言语, 以及先知的言语, 就变成多余了, 会被废止(林前13:8-10). “我们现在所知道的有限, 先知所讲的也有限, 等那完全的(KJV: that which is perfect)来到, 这有限的必归于无有了”(林前13:9-10). 若是合神旨意, 神可以让这种沟通方式(指用知识的言语和先知所讲的话)持续下去, 但神的旨意乃是要赐下更好的, 就是在真理的圣经中给我们完整的启示.

第二, 凭据性恩赐是低等的, 因为它们是处于未成年的见证标记. 保罗写到这些恩赐时, 清楚表明这点: “我作孩子的时候, 话语像孩子, 心思像孩子, 意念像孩子, 既成了人, 就把孩子的事丢弃了”(林前13:11). 《英文修订本》(Revised Version)译作“既长大成人, 就把幼稚的事丢弃了”(RV: now that I am become a man, I have put away childish things). 切慕凭据性恩赐, 或宣称拥有这些恩赐, 其实不是一种属灵成熟的标记, 反倒证明那人处于未成年的阶段.

有些人怀疑上述哥林多前书13章的解法, 并认为林前13:12的经文是指天堂, 就是将来的荣耀. 即使这节经文有“未来”的解法, 但它与上文所说的相距不远. 在第11节, 保罗所用的语词是指现在的事, “现在既长大成人”,^[2] 但在第12节, 他看似论到未来的事, “到那时就全知道.” 他这样做的原因在这章中显而易见. 神借着祂话语完整启示有关祂的旨意, 这肯定比先知的有限话语和知识恩赐的有限知识更好, 但在未来还有更好的, 即当我离开世界进入荣耀, 站在祂面前时, “到那时就全知道, 如同主知道我一样”(林前13:12). 有些人认为第12节是指神借着圣经正典的完整, 而完整地启示人关于祂的旨意, 但对我而言, 以上的解释(意即第12节下半段特指将来的事)比较适合第12节的言词之意.[3]

第二份清单(林前12:28-31)严格来说不是关乎圣灵赐给人的恩赐, 而是赐给哥林多召会的“有恩赐之人”(gifted men). 诚然, 哥林多的召会在属灵恩赐上, 没有一样不及任何召会(林前1:7: “以致你们在恩赐上没有一样不及人的”).

罗马书12:3-8给我们另一份清单关于有恩赐的信徒所进行的活动. 这些信徒要专心执行神所托付他们的特别事奉. 他们要按神恩典所赐的恩赐来活动. “先知”(prophecy, 中文译作“说预言”)的恩赐仍然出现在这份清单中, 而其他六个活动直到今日还有进行, 这一切都是迫切需要的恩赐.

弗4:4-11(第四份清单)列出5种恩赐, 这些有恩赐之人是主耶稣赐给基督身体的(指宇宙性的召会). 这份清单里有使徒和先知, 而就在以弗所书里, 我们读到: “并且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石”(弗2:20). 别错误地认为他们是根基的一部分, 事实上, 他们只是参与并有功于建立根基(林前3:11).

这节是圣经中唯一一次提到传福音者的恩赐(gift of evangelist), 其原因相当简单, 因为传福音者的活动主要是带领人归入基督的身体(指信主归入宇宙性的召会). 此外, 我觉得应该把“牧养的”和“教导的”(译作“牧师与教师”)看作基督身体上的两种不同恩赐. 按第11节的希腊文法, 这两者具有紧密相连的关系, 其功能方面的运作可以解释两者的关系. 我认为一个教师若没有关怀圣徒的牧者心肠, 他就没有多大价值. 无论如何, 有些人有伟大的牧者心肠, 却没有伟大的教导能力(意指有些牧者在讲台公开教导方面没有显著的大能力, 只善于在私下教导和牧养圣徒, 编译者按).

我们从上文清楚看到有三大种类的恩赐:

根基性的恩赐(Foundational): 使徒和先知
暂时性的恩赐(Temporary): 凭据性的恩赐
持久性的恩赐(Permanent): 传福音者、牧者和教师

比较这四个有关恩赐的清单(哥林多前书第12章、罗马书第12章和以弗所书第4章), 我们会对属灵的恩赐有更进一步的认识:

	林前 12:4-11	林前12:28-31	罗 12:3-8	弗 4:4-11
	写作年代: 主后59年	写作年代: 主后59年	写作年代: 主后60年	写作年代: 主后64年
1	智慧的言语	使徒	说预言的 /作先知	使徒
2	知识的言语	先知	执事 /服事的	先知
3	信心	教师	教导的	传道 /传福音的
4	医病的恩赐	行异能/神迹的	劝化的 /鼓励的	牧师 /牧养的
5	行异能 /行神迹	医病的/神医	施舍的	教师 /教导的
6	作先知	帮助人的	治理的 /管理的	—
7	辨别诸灵	治理事的	怜悯人的	—
8	说方言	说方言的	—	—
9	翻方言	—	—	—

我们列出这四份清单, 其中一个理由是要表明“凭据性的恩赐”随着新约年日的过去而逐渐消失, 成为已过和终止的恩赐. 当所爱的人生病了, 若我们拥有医病恩赐是多么好啊, 可以立刻叫病人康复. 但请记得, 即使在这恩赐仍有运作的时代, 不是每一次都是神的旨意要医治生病的人; 例如以巴弗提(Epaphroditus)虽是保罗非常重视的同工, 也是腓立比召会非常爱戴的主仆. 当他病得快要死了, 神没有借着保罗使用神医的恩赐来叫他康复(腓2:25-30).

还有一例, 特罗非摩(Trophimus)生病了, 纵然保罗需要他的随伴(提后4:20), 但保罗没有使用医病的恩赐治好他, 只把他留在米利都. 此外, 保罗肉身上有“一根刺”, 看来它是指身体上的一种疾病. 保罗三次求主叫这“刺”(疾病)离开他, 但主的答复是: “我的恩典够你用的, 因为我的能力是在人的软弱上显得完全.” 保罗也为此说道: “所以, 我更喜欢夸自己的软弱, 好叫基督的能力覆庇我”(林后12:9).

有些人坚持说信徒生活中的罪和疾病是一样的, 都需要被除去, 也总是神的旨意要治好一切疾病. 但坚持这看法的人没有察验以上保罗所说的话(和上述所举的例子). 他们尝试从主手中除去疾病 — 但疾病却是主的工具, 常用来教导我们, 炼净我们. 简而言之, 医病的恩赐现今已不再运作, 而那些宣称拥有医治恩赐的人也不见得比其他人拥有更少的健康问题. 另一方面, 我们也必须承认, 使徒约翰所言至今仍然管用, “我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们”(约壹5:14). 神比我们知道得更多, 祂知道给我们什么是最好的, 诗篇所说的仍然真实可信, “祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”(诗84:11).

哥林多前书论到恩赐和它们的运作, 这给我们非常富有价值的功课; 例如它们告诉我们如何测试恩赐的价值. 哥林多前书12章给我们第一个测试, 所要问的问题是: 那恩赐使神得到什么程度的荣耀? 哥林多前书13章给我们第二个测试, 所要问的问题是: 那恩赐运用了什么程度的爱? 第三个测试是哥林多前书14章的大主题, 所要问的问题是: 那恩赐使召会得着什么程度的造就?

神赐下的恩赐不会大到无法在神话语所命令的范围内操练. 属灵的恩赐是在召会里运作(林前14:19, 23-26). 教师的恩赐可能被运用来造就数个召会. 传福音者的恩赐与工作虽是向世人传福音(提后4:5), 但往往也与地方召会有关(参使徒行传13-15章; 意即传福音使人归信基督, 并在某地方建立召会, 使归信者在地方召会中学习成长).

我们看到恩赐是神所赐的, 由圣父、圣子、圣灵所赐, 可能是在人归主得救时赐下. 提摩太是借着预言性的话语而领受恩赐. 他蒙主拣选去领受它, 很可能是在他信主得救的时候, 并在过后, 长老们看出神已在他身上进行的工作(即已把这恩赐给他), 所以便欢喜推荐他(提前4:14; 徒16:2). 保罗的按手(提后1:6)^[4]可能是指保罗承认那个恩赐, 认同提摩太使用他的恩赐; 这点(在时间方面)也把我们带到使徒行传16章的经文, 就是提摩太从路司得获得举荐的时候.

另一些人相信神透过使徒赐下这恩赐. 我没有反对此看法. 但今天已没有任何使徒, 但神仍然赐下恩赐. 正如保罗和其他新约的圣徒, 他们领受恩赐的时间可以追溯到悔改归主的时候. 我们应该在信主得救的初期, 就开始操练神所赐下的恩赐. 年轻的信徒当然应该按他自己经验的程度, 以及在年长弟兄们的引导下, 来操练他的恩赐.

有些人以林前12:31为根据(“你们要切切的求那更大的恩赐”), 来证明说信徒可以切慕某种恩赐, 甚至求神赐下这恩赐给他. 无论如何, 我们查考这节经文的上下文, 就能帮助我们明白它的真正意思. 在这节之前, 我们有份清单关于神把一些有恩赐的人赐给召会(所以这里是论到有关召会, 而非个人). 因此, 我认为这节并非指“为自己”切切的求那更大的恩赐, 而是指切切的求神在召会中兴起有恩赐的人.

是否每个信徒都会有恩赐? 是的, 至少有四种恩赐是每个基督徒都可以拥有的. 首先是“帮助人的”恩赐(林前12:28). 我们知道许多亲爱的圣徒都特别有这恩赐. 其次是“怜悯人的”恩赐(罗12:8), 而这肯定是神恩惠的恩赐. 第三是“服事的”恩赐(罗12:7; 注: 中文圣经《和合本》译作“作执事”),^[5] 第四是“施舍的”恩赐(罗12:8). 是时候提醒和劝勉大家, 以上这四种恩赐是我们不该忽略的.

我们从神的话语和神的工作上的经验学习到几件事: (1) 没有人能凭自己正确判断本身的恩赐. 箴言18:16说: “人的礼物(gift)为他开路”(KJV: A man’s gift maketh room for him). 有人引证这节来表明人的恩赐(gift)会为他开路, 让敬虔的年长弟兄们认出他的恩赐. 不过这节并非此意. 所罗门其实是说, 一个作为贿赂的礼物会为那人开路(正如这节下半段所说的: “引他到高位的人面前”). 尽管如此, 人若有某种恩赐被用来造就神的百姓, 那么就不需要推荐自己; 例如某弟兄若有讲道的恩赐, 他就不需要自我推荐, 因为负责的弟兄们会看出他的恩赐, 并邀请和鼓励他讲道, 以造就圣徒.

林前14:29说: “至于作先知讲道的, 只好两个人或是三个人, 其余的就当慎思明辨.” 这“其余的”(KJV: others)原意是指“其余同样种类或相同性质的”(others of the same kind, 特指其余同作先知讲道的人). 有关“作先知讲道”的恩赐运作原则, 也同样适用于今日用来造就召会的任何恩赐. 本章(哥林多前书14章)的主题是“造就”. 人若没有获得神的装备, 没有得着某种恩赐, 却又去执行那方面的工作, 结果必定产生问题, 尤其他是个好人时, 更少人要去批判好人(导致那人更难知道自己的问题).

从哥林多前书14章, 我们学习到很多有关聚会的秩序(或译“次序”, order), 以及恩赐如何靠着圣灵的能力和控制下运作. 很感动我的是, 在哥林多, 信徒奉主耶稣的名聚会, 而他们的聚会有三种成分. 第一, 他们用灵和悟性歌唱(林前14:15); 第二, 他们用灵和悟性祷告(林前14:15); 第三, 他们听讲道, 这讲道是根据神的话语, 这话语能造就或建立他们(林前14:3,29-31). 这是他们应该做的. 这三件事对我们而言并不陌生, 因我们今日仍然按照这样的秩序来聚会.

“各人要照所得的恩赐彼此服事, 作神百般恩赐的好管家. 若有讲道的, 要按着神的圣言讲; 若有服事人的, 要按着神所赐的力量服事, 叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀. 原来荣耀、权能都是祂的, 直到永永远远. 阿们!”(彼前4:10-11).^[6]

(文接下期)

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附录一: 属灵的恩赐

(A) 属灵恩赐的种类

论到属灵恩赐的种类, 有者用两种方式来加以区别, 即按时间 和按性质来分别.

(a)按时间来分别

根基性的恩赐

(Foundational Gifts)

过渡性的恩赐

(Transitional Gifts)

连续性的恩赐

(Continual Gifts)

使徒和先知

(Apostles and Prophets) – 包括预言(Prophecy).

启示性的恩赐:

知识和方言 (Knowledge and Tongues).

传福音者, 牧养者即/和教导者^[7]

(Evangelists, Pastors even/and Teachers).

在时间上属暂时性(弗2:20; 林前12:29).

在时间上, 知识将归无有, 方言也将停止(林前13:8).

在时间上将继续彰显在整个召会时代中(弗4:11).

(b) 按性质来分别

启示性的恩赐

(Gifts that Reveal)

凭据性的恩赐

(Gifts that are Signs)

造就性的恩赐

(Gifts that Edify)

启示性的恩赐(revelotory gifts)如下:

1.智慧的言语(Wisdom, 林前12:8)

2.知识的言语(Knowledge, 林前2:8)

3.(作)先知(Prophecy, 林前12:10)

凭据性的恩赐(sign gifts)如下:

1.信心(Faith, 林前12:9)

2.医病的恩赐(Healing, 林前2:9)

3.行异能/神迹(Miracles, 林前12:10)

4.辨别诸灵(Discernment, 林前12:10)

5.说方言(Tongues, 林前2:10)

6.翻方言(Interpretation of Tongues, 林前12:10)

造就性的恩赐(edifying gifts)如下:

1.执事/服事的(Ministering / Serving, 罗12:7)

2.教导的(Teaching, 罗12:7; 弗4:11)

3.劝化/鼓励的(Exhorting, 罗12:8)

4.施舍的(Giving, 罗12:8)

5.治理/管理的(Ruling / Managing, 罗12:8)

6.怜悯人的(Showing Mercy, 罗12:8)

7.传福音的(Evangelists, 弗4:11)

8.牧养的(Pastors / Shepherds, 弗4:11)

功用: 透过启示性的恩赐, 神启示祂的心意给信徒, 直到圣经完整后才停止(因为那时已能透过圣经来完全明白神的心意).

功用: 透过凭据性的恩赐, 神证实使徒们所获得的启示是从神而来, 具有属圣的权威和主权. 这类恩赐在第一世纪已经停止了.

功用: 透过造就性的恩赐, 神造就或建造祂的召会, 使圣徒得以完全. 这类的恩赐今日仍然需要, 所以会在整个召会时代中延续下去.

(B) 属灵恩赐的比较

第一处经文

第二处经文

第三处经文

第四处经文

经文

哥林多前书

12:4-11

哥林多前书

12:28-31

罗马书

12:3-8

以弗所书

4:4-13

时间

写作年代:

主后59年

写作年代:

主后59年

写作年代:

主后60年

写作年代:

主后64年

重点

恩赐是圣灵授予信徒的能力 , 使召会能够操作.

神从过渡期至圣经完整的这段期间, 把那些有恩赐的人(gifted men)赐给地方性的召会.

领受恩赐的信徒所做的事工. 这些恩赐至今依然存在(此处预言是指宣告神言, 而非预告将来的事).

荣耀的基督所赐给召会的恩赐是一组的人(men), 为要建造基督的身体(即宇宙性召会).

强调

圣灵的彰显

(林前12:7)

父神的运行

(林前12:6)

父神的运行

(林前12:6)

主的管理

(林前12:5)

双方

给予者

= 圣灵

给予者

= 父神

给予者

= 父神

给予者

= 耶稣基督

领受者

= 个别信徒

领受者

= 地方召会

领受者

= 作肢体者

领受者

=圣徒召会

种类

1.智慧的言语(12:8) = R

2.知识的言语(12:8) = R

3.信心(faith) (12:9) = S

4.医病的恩赐(12:9) = S

5.行异能/神迹(12:10)=S

6.作先知

(12:10) = R

7.辨别诸灵 (12:10) = S

8.说方言 (12:10) = S

9.翻方言 (12:10) = S

1.使徒 (12:28) = R

2.先知 (12:28) = R

3.教师

(12:28) = E

4.行异能/神迹(12:28)=S

5.医病的/神医(12:28)=S

6.帮助人的 (12:28) = E

7.治理事的 (12:28) = E

8.说方言的 (12:28) = S

1.说预言的

/ 作先知(12:6) = R

2.执事/服事的(12:7) = E

3.教导的(12:7) = E

4.劝化/鼓励的(12:8) = E

5.施舍的(12:8) = E

6.治理/管理的(12:8) = E

7.怜悯人的 (12:8) = E

1.使徒

(4:11) = R

2.先知

(4:11) = R

3.传福音的 (4:11) = E

4.牧师/牧养的(4:11) = E

5.教师/教导的(4:11) = E

注: 有2种R (启示性的恩赐)

有3种E

(造就性的恩赐)

注: 有1种R (启示性的恩赐)

有6种E (造就性的恩赐)

注: 有2种R (启示性)的恩赐

有3种E (造就性的恩赐)

有3种S (凭据性的恩赐)

按性质分类

注: 有3种R (启示性的恩赐)

有6种S (造就性的恩赐)

有关圣灵所赐下的属灵恩赐 — 它们的特征和种类之解释, 以及“说方言的恩赐现今已经停止”, 请参2006年1/2月份, 第62期《家信》的“基要教义: 圣灵论(三): 圣灵的工作(下)”; 今可上网阅读此文章, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣灵论三-圣灵的工作下/ .

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附录二: “那完全的”是什么? (林前13:10)

保罗在圣灵的带领下, 告诉哥林多的信徒关于他们所重视的超然凭据性恩赐(miraculous sign-gifts), 在神的计划中不是永久常存的. 当这类恩赐的目的达到后, 就会停止. “先知讲道(专指“预言”)之能终必归于无有; 说方言之能终必停止; 知识也终必归于无有”(林前13:8). 这里的“知识”是指神迹般地赐下的特别知识, 可能与辨别诸灵或那一类的事相关的知识, 而非普通的知识.

神说这些超然的凭据性恩赐都会停止. 什么时候呢? 那些主张“现今仍有方言恩赐”的人宣称, 凭据性的恩赐将会在基督再来的时候才停止, 他们认为林前13:10所谓“那完全的”是指基督的再来.^[8] “那完全的”(那完美的, KJV: that which is perfect)在希腊原文中只有一个字, 即 teleios {G:5046}. 朗戴维(David Boyd Long)指出, 这字在文法上是中性的(neuter), 因此不能指基督(注: “基督”一词是阳性, masculine), 而是指一个东西或事实(a thing or fact). 保罗说“等那完全的来到, 这有限的必归于无有了.” 倘若我们尝试把“那完全的”(那完美的)当作是指“基督的再来”, 那么这句话就变成“等基督的再来来到”, 言词显然并不通顺, 所以把“那完全的”解成基督的再来并不正确.

“除此之外,” 朗戴维解释道, “ ‘那完全的’在希腊原文意味着某样东西的完成(completion)或成熟(maturing), 指经过一个发展过程, 现今已到了那过程的终点, 已经完成了, 已经成熟了, 长大成人了, 这些意思都是圣经常用此字所要表达的意义. 基督的再来并非是一个过程(process), 也不是某个过程的完成; 它是一个瞬间发生的事(instantaneous happening), 产生彻底和即时的改变. 单凭这点, 就可排除以‘基督再来’作为‘那完全的’之解释.”

还有其他论据, 证明“那完全的”不是指基督的再来. 朗戴维表示, 在这段经文中, 有三件事被说为是恒久常存的, 来与三件暂时性的事作对比. 倘若我们如一些人所说, 那三样暂时性的恩赐(预言、说方言、知识)只有在基督再来时, 或在天堂时才终止, 那么, 那些属于恒久持续性的事就必须持续下去直到永恒的境界. 让我们思考一下, 看看是否如此. 恒久持续的是信、望、爱. 无可置疑的, 爱是会持续到永恒, 但圣经明确表示“信心”和“盼望”不会延续到永恒, 因为当人亲眼看见后, 还需要盼望吗? 基督再来时, 就不需要相信和盼望了, 因已亲眼看见, 也立刻实际地享受到所盼望的. 换句话说, 如果恒久持续的事(信和望)要在基督再来时停止, 那么照理那暂时性的事(预言、说方言、知识)必须在基督再来之前就早已停止, 就是在召会时期, 而非等到召会时期的结束(基督再来的时刻).

还有其他理由, 证实神迹性的凭据性恩赐不是当召会被提到天堂才停止. 我们发现在哥林多前书14章以后, 新约圣经就不再提到说方言这恩赐. 我们因此可以合理地总结说, 这类恩赐在那时已处于快被废置一旁的过程, 因为以色列不再处于中心地位, 神已把福音转向外邦人. 我们看到其他伴随而来的凭据性恩赐, 也逐渐失去其重要性, 最终完全消失; 例如那医治病人、甚至叫死人复活的使徒保罗, 写到他生病了(林后12章), 他的同工如以巴弗提、提摩太等等也病重, 但保罗没有治好这些人. 保罗并没失去他的成熟和能力; 只是时代改变了, 这类的恩赐不再运作了.

“那完全的”显然是指圣经 — 属神启示的圣经正典的完成(the Completion of the Canon of Scripture). 在神的道(整本圣经)未完成之前, 我们需要先知传讲从神而来的信息, 也需要凭据性恩赐来认证传讲者的信息是从神而来. 众人, 包括基督徒, 所听见和领受的是片断不全的, “彷佛对着镜子观看, 模糊不清”(林前13:12). “模糊不清”原文作“如同猜谜”, 不是直接的, 是隐约不清的. 不过, 当神的启示完整后, 祂所要向人说的话都记载圣经上, 我们就不再需要“片断不全”和“模糊不清”的预言或先知讲道. 若“镜子”是个暗喻(metaphor), 那么与之相对的是“面对面” — 表示清楚和明显, 没有中介(intermediary)或媒介(medium)在两者之间. 我现今可从圣经知道(认识)我自己, 如同神知道我一样了(林前13:12).^[9]

[1] 有关凭据性的恩赐, 请参本文附录一和附录二.

[2] 保罗在林前13:12表示: “我们如今彷佛对着镜子观看, 模糊不清(原文作” ”如同猜谜); 到那时就要面对面了. 我如今所知道的有限, 到那时就全知道, 如同主知道我一样.”

[3] 也有者提出理由, 证实第12节是与“圣经正典的完成”有关, 参本文附录二.

[4] 提后1:6: “为此我提醒你, 使你将神借我按手所给你的恩赐再如火再挑旺起来.” 其原文直译: “为此我提醒你, 要如火再挑旺起神的恩赐, 这恩赐是在你里面, 靠着我的按手”(请参英文的译法, 例如 KJV: Wherefore I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands). 值得留意的是, 原文并没说“借我按手所给你的恩赐”. “按手”有“认同(identify with)、承认(recognize)”之意, 故这句话也可意为“这恩赐是在你里面, 借着我的按手所承认的.”

[5] 罗12:7: “或作执事, 就当专一执事…” “作执事”在希腊原文是 diakonia {G:1248}, 意谓“服事、服务”.

[6] 上文编译自“Spiritual Dependence of an Assembly (2) — The Gifts that are Given” (Chapter 9), 载 Norman W. Crawford, Gathering Unto His Name (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1986), 第90-97页.

[7] 由于在希腊文法上, 牧养者和教导者这两种恩赐可指同一个人, 故建议采用“即/和”( = “即是”或“和”).

[8] 林前13:8-10: “先知讲道之能终必归于无有; 说方言之能终必停止; 知识也终必归于无有. 我们现在所知道的有限, 先知所讲的也有限, 等那完全的来到, 这有限的必归于无有了.”

[9] . David Boyd Long, What the Bible Teaches about the Gift of Tongues (Toronto, Canada: Everyday Publicatiopns Inc., 1972), 第27-30页.