将来的事 (十一): 雅各遭难的时候


(A) 错误的灵意解经
圣经有多处预言以色列国民现今分散的情况, 但圣经也多处预言他们重新被聚集归回故土. 有人尝试“灵意化”这些论到以色列人恢复的经文, 认为它们只有属灵的意义(编译者注: 这些人不按字面解释这些经文, 不认为它们会真实地发生). 然而, 矛盾的是, 这些人却必须承认, 以色列民是真实按字面地被分散(literally scattered), 而非象征性地被分散(figuratively scattered).

面对经文如罗马书第11章, 灵意化的解法便站不住脚了. 那一章论到“原来的枝子(KJV: the natural branches)被折下来”(罗11:19,21), 说到亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)因着他们的不信而被搁置一旁, 结果外邦人被引进蒙福的地位, 为神作见证. 那里亦说明, 神不仅“能够把他们从新接上”(罗11:23), 并且照祂古时诸多的预言, 祂肯定会这样做(罗11:24-29). 就让我们看看其中一些经文.

首先是 罗11:25-26: “…我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明), 就是以色列人有几分是硬心的, 等到外邦人的数目添满了, 于是以色列全家都要得救. 如经上所记: 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶.”

林后3:14-16也暗示同样的真理: “但他们(指以色列人)的心地刚硬, 直到今日诵读旧约的时候, 这帕子还没有揭去. 这帕子在基督里已经废去了. 然而直到今日, 每逢诵读摩西书的时候, 帕子还在他们心上. 但他们的心几时归向主, 帕子就几时除去了.”

再者, 何3:4-5也说: “以色列人也必多日独居, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像. 后来以色列人必归回(或作: 回心转意), 寻求他们的神耶和华和他们的王大卫. 在末后的日子, 必以敬畏的心归向耶和华, 领受祂的恩惠.”

还有 结37:15-28, 主在那里用一幅画像来预告以色列的恢复, 即把两根木杖接连为一, 其上写着约瑟和犹大的名: “我要将以色列人从他们所到的各国收取, 又从四围聚集他们, 引导他们归回本地. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一国, 有一王作他们众民的王. 他们不再为二国, 决不再分为二国.” 整个预言显然只适用于真实的以色列国民; 而它至今还未实现, 所以按上述其他经文, 它必会留到将来才实现(注: 作者是在1917年以前写这一段话, 所以这预言尚未应验; 但此预言终于在1948年5月14日应验 — 以色列人归回本土巴勒斯坦, 成为一国).

倘若篇幅允许, 我们还可引证很多经文, 来证实以色列人会按字面真实地恢复, 归回故土; 人若愿意凭简单信心接受神所说的话, 上述经文就足以显示神毫不含糊、清清楚楚地写明以色列会真实地归回故土. 人若愿意单单接受神所言, 不管这话是否与他们所领受的传统信仰相符, 那么, 他就清楚知道上述预言将会真实地按字面应验或实现.

(B) 可怕的审判时期
圣经清楚表明, 以色列人归回故土成立一国时, 与他们最终进入神要给他们的福气和荣耀之时, 在这两大事件之间, 以色列人必经过一段史无前例的考验和可怕的审判时期; 整个以色列国民当中, 只有少数蒙拣选的余民(remnant)会通过考验.

关于犹太民族归回故土, 重建耶路撒冷与圣殿方面, 我们有的资料不多, 但我们清楚发现在这末后审判的场景中, 那些散住各地的犹太人已归回故土(以色列地), 并进行敬拜的制度, 且是照主在世上那些年日的敬拜制度进行(指耶路撒冷有个圣殿, 祭司在圣殿中献各样祭物敬拜神, 编译者按), 直到有个压迫者(oppressor), 按圣经记载, 他将随己意和尽亵渎之能, 终止他们的敬拜, 折磨至高者的圣民, 想改变节期或律法, 亵渎圣所, 除掉常献的燔祭, 设立那行毁坏可憎的; 他必任意而行, 自高自大, 超过所有的神; 他必行事亨通, 直到主的忿怒完毕, “因为所定的事必然成就”(但7:25; 11:31-36). 这些严肃的话必然成就: “有忿怒倾在那行毁坏的身上, 直到所定的结局”(但9:27).

(C) 未来的灾难时期
神虽然按祂的信实, 必然借着基督应验所应许给亚伯拉罕后裔的一切福气, 但神也指明, 审判必全面临到那谋杀祂爱子的以色列国民. 从耶路撒冷城被毁、以色列民被分散各国, 并惨遭压迫者们的可怕虐待. 在此, 我们看到神的严厉; 但苦难之炉那最热烈的火, 仍然留到最后时刻(指大灾难的时候)才临到以色列人.

然而, 按耶和华的旨意, 从这烈火的考验中, 各支派里有一群蒙拣选的余民靠着神的大能, 得以走出来. 关于这段将在未来发生的时期, 我们在 但12:1读到(原文直译): “那时候(希伯来文: ‛êth {H:6256}; KJV: at that time), 保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来, 并且有大艰难的时候(KJV: a time of trouble), 从有国以来直到这同样时候(希伯来文: ‛êth ; KJV: that same time), 没有这样的. 那时候(希伯来文: ‛êth ; KJV: at that time ; 编译者注: 希伯来原文圣经在这节有“那时候”一语, 可惜《和合本》没将之译出) 你本国的民中, 凡名录在册上的, 必得拯救.”

上文所说的“时候”究竟是何时呢? 一些人尝试指出以上预言已在过去应验了, 即在耶路撒冷城被毁的时候应验. 不过, 这肯定是错误的, 因为当时神的子民(以色列人)没有得着拯救, 也没有发生接下来的那节(但12:2)所说的复活.

那么 但12:1所说的“时候”到底是何时呢? 耶30:7-9给我们答案: “哀哉! 那日为大, 无日可比; 这是雅各遭难的时候(KJV: the time of Jacob’s trouble), 但他必被救出来. 万军之耶和华说: ‘到那日, 我必从你颈项上折断仇敌的轭, 扭开他的绳索; 外邦人不得再使你作他们的奴仆. 你们却要事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫.’ ”

另一处经文是 马太福音第24章, 也指相同的灾难时候. 我们在 太24:14读到福音要传遍天下, 为神作见证, 然后但以理书的预言便要发生(但9:27; 太24:15). 接着, 我们在第21节读到“那时必有大灾难, 从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有.” 此事关乎在犹大地的犹太余民(太24:16), 那个“时候”(指雅各遭难的时候)是“从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有”; 这与但以理书12:1的情况完全相似(“从有国以来直到此时, 没有这样的”). 最后, 我们读到人子会显现, 地上的万族都要哀哭; 祂要施行拯救, “将祂的选民, 从四方, 从天这边到天那边, 都招聚了来”(太24:31).

(D) 以色列人与召会的不同
以上这些经文经过对照和比较下, 清楚证明几件事: (1) 这些蒙拣选的子民(选民以色列人, 或称犹太人)将会在身体方面得蒙拯救, 不至于死. 神为他们限定那极大灾难的期限, 免得太长. 他们不像召会一样经过死后复活, 或瞬间身体改变(注: 召会被提时, 已死的人要身体复活, 当时还活着的人则要瞬间身体改变, 然后这两大组的人, 一同被提到空中与主相遇, 帖前4:16-17); (2) 他们得救是靠神审判他们的敌人, 而不是靠被提到云里, 像召会一样; (3) 他们获得这个救恩, 会引他们进入地上的福气, 承受地上的产业, 而不是得着属天的产业, 因那是属于召会的福分 — 那些组成基督身体之圣徒的福分.

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附录: 无日可比的日子 — 雅各遭难的时候

“雅各遭难的时候”这一短语是引用自耶利米书30:7: “哀哉! 那日为大, 无日可比, 这是雅各遭难的时候, 但他必被救出来.” 从耶利米书30章最前面的经文中, 我们发现耶和华将要使以色列和犹大人回到祂所应许他们的列祖之地(第3节). 第5节描述充满极大恐惧和战抖的日子. 第6节以这方式描述了这样的日子: 人类经历分娩的痛苦, 再次表明这日子是极其痛苦难耐的日子. 纵然如此, 犹大和以色列仍然抱有希望, 因为尽管这叫做“雅各遭难的时候”, 耶和华却承诺祂将拯救雅各(指犹大和以色列)脱离这苦难(第7节, 指他们当中信靠主的人必蒙拯救, 不至死亡).

在 耶30:10-11, 耶和华说: “我要从远方拯救你, 从被掳到之地拯救你的后裔. 雅各必回来得享平靖安逸, 无人使他害怕. 因我与你同在, 要拯救你. 这是耶和华说的.” 与此同时, 耶和华说, 祂将审判和毁灭那些迫使犹大和以色列为奴的国, 绝不允许雅各被完全摧毁. 然而, 我们应该指出, 耶和华将此事描述为对祂子民的惩治. 祂对雅各说: “尽管我要将所赶散你到的那些国灭绝净尽, 却不将你灭绝净尽, 倒要从宽惩治你, 万不能不罚你.”

耶30:7说: “那日为大, 无日可比.” 唯一与这个描述互相吻合的时期, 就是在历史上无法相比的灾难时期, 就是主耶稣所谓的“那时必有大灾难, 从世界的起头直到如今, 没有这样的灾难, 后来也必没有”(太24:21). 值得留意的是, 主耶稣在那段经文中, 使用一些和耶利米相同的景象来描述灾难. 在马太福音24:6-8, 祂说明假基督、战争和战争的风声、饥荒和地震的出现, 都是“灾难的起头”. 到了第21节便清楚强调“那时必有大灾难.”

圣灵也借着使徒保罗, 把这“灾难”形容为生产之难. 帖撒罗尼迦前书5:3说: “人正说平安稳妥的时候, 灾祸忽然临到他们, 如同产难临到怀胎的妇人一样, 他们绝不能逃脱.” 这件事之前, 保罗在 帖前4:13-18中描述了召会的被提. 然后在 帖前5:9, 保罗重新强调这个灾难时期是没有召会的, 说: “因为神不是预定我们受刑(“受刑”原文直译为“受忿怒”, KJV: For God hath not appointed us to wrath), 乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救.” 在此, 神的忿怒是指对不信的世人的审判和对以色列在灾难时期的惩治. 这些“灾难”在启示录6至12章中有具体的描述, 灾难的目的是为要管教以色列民, 也透过此灾难, 使以色列民悔改, 归向主耶稣基督.

简而言之, “雅各遭难的时候”不是为神属天的子民(召会)预备的, 而是专为祂属地的子民(以色列人)预备的计划, 要把目前“硬心不信”的以色列人的心“软化”, 打开他们“已瞎的眼睛”, 使他们看清主耶稣才是神所应许、也是以色列人日夜期待的弥赛亚, 因而悔改归向主耶稣. 这正是保罗所言: “就是以色列人有几分是硬心的, 等到外邦人的数目添满了, 于是以色列全家都要得救. 如经上所记: 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶”(罗11:25-26).

这一切证明神始终信守诺言, 绝不失信. 神不仅应许我们借着主耶稣得到永生, 还应许给亚伯拉罕土地、后裔, 并赐福亚伯拉罕肉身的后裔. 让我们为此赞美信实的神, “我们纵然失信, 祂仍是可信的, 因为祂不能背乎自己”(提后2:13).



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