旧约所预示的基督: 陈设饼桌子、金灯台和金香坛 (出25:23-40; 出30:1-10)


(A)       序言

圣所里有陈设饼桌子、灯台和香坛

出埃及记25章先是提到约柜和施恩座, 后是陈设饼的桌子与金灯台. 英国的约翰·达秘(John N. Darby)在其所著的《圣经各卷概要》一书中评述道: “幔子外有12个饼的桌子和7盏灯的金灯台. 12这数字是在人身上治理的完美(administrative perfection), 而7则是属灵的完美(spiritual completeness)… 摆放在幔子外的这两件圣器(金灯台和陈设饼桌子)… 表明亮光(light)和滋养(nourishment).”[1] 除了这两者, 幔子外的圣所中, 还有另一件圣器  —  金香坛. 这些在圣所中的圣器都称说基督的荣耀.[2] 现在, 我们恳求圣灵开我们的灵眼, 使我们看出这三样圣器如何作为主耶稣基督的预表(types),[3] 述说基督完美的位格与救赎的工作.

 

(B)       陈设饼桌子 (25:23-30)

正如至圣所摆放着约柜和施恩座, 会幕的圣所也摆放着陈设饼桌子、金灯台和金香坛(来9:2: “因为有预备的帐幕, 头一层叫作圣所, 里面有灯台、桌子和陈设饼”). “金”再次在圣所中占主要地位(上述三样圣器都是金制或镀金的). 祭司就在这里(圣所)服事神.

 

圣经首次提到桌子就是在 出25:23, “要用皂荚木做一张桌子”. 桌子是提供食物与交通之处(因就在桌子那里, 人们享用食物, 彼此交通). 圣所的这张桌子摆放着12个陈设饼, 代表神在旷野保守的以色列十二支派.[4] 陈设饼(shewbread)是用细面制成, 上面涂上乳香(利24:5-7). 这陈设饼每日不断摆在那里, 使神满足. 每个安息日, 祭司要换新的陈设饼. 这桌子上的陈设饼成为祭司的粮食, 且要在圣所里吃(利24:5-9). 营中的百姓可在家中吃吗哪, 但这圣洁的陈设饼必须在圣所里吃.

 

陈设饼的桌子是用皂荚木(KJV: shittim wood)所造, 再“包上精金”(出25:23-24). 这点述说主耶稣的神性与人性(编译者注: 耐用不朽的皂荚木代表耶稣基督不朽无罪的人性; 精金则代表耶稣基督尊贵荣耀的神性). 桌子和其上的陈设饼述说耶稣基督是祂子民的粮食. 祂是“神的粮, 就是那从天上降下来… 生命的粮”(约6:33,35,48). 在这恩典时代, 所有信徒都是祭司(注: 旧约祭司拥有特权以陈设饼为粮食). 因此, 我们有圣洁的特权在神的爱子耶稣基督身上得到喂养和满足(如同享用食物得着饱足一样), 正如神也在祂爱子身上心满意足.

 

陈设饼桌子有“双排的金牙边”

陈设饼的桌子“四围镶上金牙边”(KJV: a  crown of gold round about, 出25:24; “金牙边”可直译为“金冠冕”).[5] 这金牙边是为要确保陈设饼安稳在桌上, 甚至当全营启程行走旷野时, 陈设饼也不会从桌上掉落(民4:7表明以色列人行走旷野时, 陈设饼还要摆在桌上). 距离桌边一掌宽, 还有一排金牙边围绕着(出25:25: “桌子的四围各做一掌宽的横梁, 横梁上镶著金牙边”; 双排金牙边表明双层稳妥、双倍保障, 使陈设饼不会掉落于地, 约10:28-29).[6]

 

桌子的四角都有金环, 以便“可以穿杠抬桌子”(出25:27), 这提醒我们, 在走今生世界的旷野路途上, 有陈设饼随伴(即有主自己为供应, 满足我们灵命的需要). “要做桌子上的盘子、调羹, 并奠酒的爵和瓶; 这都要用精金制作”(出25:29). 这些器具是为祭司在陈设饼桌前服事之用, 可能是用来涂抹乳香和一些奠祭之用(民28:7).

 

大卫晓得在敌人面前, 神为他摆设筵席(注: “筵席”直译为“桌子”, 诗23:5). 保罗也提醒哥林多信徒有关主的桌子, 并提醒他们必须在属灵方面处于健康状况下, 才在那里享受每日的供应(林前10:21). 诚愿我们今日也在那里, 得享我们的福分!

 

(C)       金灯台 (25:31-40)

           圣所是被金灯台所照亮. 这个由1他连得(talent)的精金制造出来的灯台, 是最详尽阐述和华丽夺目的灯台(出25:39). 虽然经文没记载它的尺寸, 但此灯台有一个主枝, 左右各有三个枝子, 每个枝子上端有形状像杏花的杯(bowls), 有球(knops)和花(flowers)(出25:32-33: “两旁要杈出六个枝子; 这旁三个, 那旁三个. 这旁每枝上有三个杯, 形状像杏花(almonds), 有球, 有花…”). 这个主枝和其左右两旁杈出来的三个枝子(共6个枝子, 加上主枝共有7个枝子, 以及整体都是从“一块精金锤出来的”(出25:31,36).

 

灯台共有七盏灯, 是靠点燃“清橄榄油”来发光(KJV: pure oil olive beaten; 利24:2). 这是何等富有意义啊! 灯台是用精金“锤出”的(出25:36; pure gold beaten), 它的光是用清橄榄油“捣成”的(利24:2; pure olive oil beaten). “锤”和“捣”(英文皆用同一字beaten)向我们述说基督的受苦, 杏花象征基督的复活(注: 亚伦发芽的杖, 就是长了杏花, 民17:8).[7] 像金灯台一样, “灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的”(出25:38). 为了强调此事的重要性, 神特别吩咐摩西“要谨慎做这些物件, 都要照着在山上指示你的样式”(出25:40).

 

            约翰福音确定了主耶稣正是金灯台所发出的光, “我是世界的光. 跟从我的, 就不在黑暗里走, 必要得着生命的光”(约8:12). 我们也可看见基督作为金灯台的主要枝干(central stem), 是蒙高举的主要地位; 而从主要枝干旁生出六个枝子, 表明祂的信徒与他联合为一(约15:4-5). 主耶稣也说: “我在世上的时候, 是世上的光”(约9:5), 并对祂的门徒说: “你们是世上的光”(太5:14).

 

清橄榄油预表圣灵产生见证的光. 这光是为要彰显灯台的荣美(民8:2: “点灯的时候, 七盏灯都要向灯台前面发光”). 灯台的光亦是为要照明陈设饼的桌子和金香坛(这些圣器都预表主耶稣). 主耶稣论到圣灵时, 说: “祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的告诉你们”(约16:14). 在未来的圣耶路撒冷城, 我们读到: “因有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯”(启21:23).

 

灯芯(wicks)是发光之处, 必须经常注意修剪. 正如灯芯需要修剪和调整(利24:1-4), 才能持续发光, 照样, 我们的主有时也“修剪”我们; 祂把一些事(通常是苦难和考验)带入我们的生命里, 以除去浮渣(或译“渣滓”, dross), 保持灯的光芒. 修剪是个必要过程. 我们深感安慰, 因知道我们尊荣的大祭司正在工作, 且是用金制的器具执行这修剪过程(使我们持续发光, 荣耀主名; 也请参 约15:2).[8]

 

(D)       金香坛 (30:1-10)

除了陈设饼桌子和金灯台, 圣所中还摆放着金香坛. 此香坛像陈设饼桌子那样, 是用皂荚木(KJV: shittim wood)所制, 再用精金包裹(出30:1,3). 圣经清楚记载它的摆放位置  —  “要把坛放在法柜前的幔子外, 对着法柜上的施恩座, 就是我要与你相会的地方”(出30:6), 所以我们看到金香坛与约柜和施恩座紧密相关. 金香坛高2肘, 在圣所中有圣经记载尺寸的圣器当中, 它是最高的(约柜和陈设饼桌子皆高1肘半). 更令人瞩目的, 是金香坛的基底面积只是长1肘、宽1肘(出30:2). 因此, 金香坛的特点是它的高度, 这点述说升入高天的荣耀之主(来4:14).

 

            金香坛与铜祭坛有很显著的差别, 但至少有两方面彼此相关: (1) 神曾降下火焚烧铜祭坛的祭物, 这火有一部分被祭司带入圣所, 放在金香坛上用来烧香(比较 利9:24; 10:1); (2) 一些赎罪祭的血被带入圣所, 被点在金香坛的四角上(利4:7,18).

 

金香坛最重要的目的, 是用来烧香(出30:1). 正如燔祭的烟从铜祭坛往上升, 成为馨香的火祭献与神(利1:9), 照样, 香气从金香坛往上升, 为神所悦纳. 在圣经中, “香”(incense)象征圣徒的祷告(启5:8: “这香就是众圣徒的祈祷”). “愿我的祷告如香陈列在你面前! 愿我举手祈求, 如献晚祭”(诗141:2). 撒迦利亚领受所应许关乎他儿子施洗约翰的信息时, 就是当他在金香坛旁事奉的时候, 当时众百姓在外面祷告(路1:8-11).

 

于是在金香坛方面, 我们看到它预表主耶稣, 我们尊荣的大祭司  —  祂虽在各各他十架上受苦, 但现今已在复活后被神高举, “祂是长远活着, 替他们祈求”(罗8:34; 来7:25). 作为祭司, 我们来到施恩的宝座前亲近神. 当我们软弱无力地献上我们卑微的敬拜时, 我们的主耶稣把祂身份与工作的香气加在其上, 然后一同献给父神(因而得蒙神所悦纳, 编译者按). “我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神, 这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(来13:15).[9]

 

(E)       结语

            让我们以格兰特(F. W. Grant)的话作总结. 他在所著的《数字圣经》中写道: “(陈设饼)桌子与约柜一样, 用同样材料制造, 所以也像约柜一样地述说有关主耶稣. 基督在此是交通的维持者(Sustainer of communion)… 木制的桌子包上金子, 彰显主耶稣在天上被神荣耀, 而非在地上卑微受苦. 整个圣所和至圣所, 是天上圣所的影像(来9:23-24), 那位复活、高升、得着荣耀的基督在那里, 祂的工作被神悦纳, 所以能维持我们时刻处在与神交通的蒙福地位.”

 

至于金灯台, 格兰特表示: “以赛亚书11章是神给灯台枝子的解释. 我们看见主基督的另一个特征  —  从耶西的根所生的枝子(赛11:1), 是以色列的王, 带着圣灵的丰盛来治理全地. … 正如金灯台的七盏灯有三对, 与中间主枝联合为一, 以赛亚书中的七灵也是如此合一与分开: ‘耶和华的灵必住在祂身上, 就是使祂有智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵’(赛11:2). 在此, ‘耶和华的灵’必须是独自一个, 却肯定与其余的三对相连为一. 出埃及记表明‘耶和华’这一称号是神与祂百姓立约所用的神性名称, 作为他们的救赎主; 照样, 基督作为新约的中保, 使祂的子民与神紧紧相连.”

 

最后, “金制的坛(金香坛)是为了永久不断地献香  —  向神献上永不止息的颂赞: 我们有个祭坛… 此坛不再献上流血的祭牲. 基督仍旧是我们的坛, 但祂不再献上这样的祭. 那么, 我们还有什么祭可献呢? ‘我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神, 这就是那承认主名之人嘴唇的果子.’(来13:15). 因此, 我们可献上感谢和颂赞为祭… 承认祂所成就的大功, 赞美祂赐给我们与神那无法动摇的地位. 真实的祭牲(主耶稣基督)… 已一劳永逸地蒙神悦纳… 主已为我们战胜罪恶, 使到像我们这样的罪人, 也能成为‘圣洁的祭司团’, 得以前来亲近神.”[10] 故此, 让我们靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神!

 

 

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附录一:   旷野的会幕

            当以色列人在旷野时, 神吩咐摩西造会幕(tabernacle). 简言之, 会幕是神吩咐摩西造的帐幕圣所, 是以色列人敬拜神、与神相会之处. 会幕可分为三大部分:

 

  1. 外院 (100×50×5 )

外院有两件铜制的圣器:

  1. 铜祭坛: 这5×3×3肘的祭坛(燔祭坛)是用皂荚木制造, 外面包着铜, 供百姓献各种祭物.
  2. 洗濯盆: 这个铜制的洗濯盆供祭司洗手、洗脚之用. 圣经没注明洗濯盆的尺寸.

(2) 圣所 (30×10×10 )

圣所有三件金制或包金的圣器:

旷野的会幕/帐幕 (TABERNACLE)

  1. 金灯台: 一进幕帘, 左边也就是南边, 有一个金灯台, 共有七盏灯. 它是用重一他连得(约30公斤)的精金锤出来的. 从晚上到早晨, 灯要常常点着(利24:1-4).
  2. 陈设饼桌子: 右边也就是北边, 有一个陈设饼桌, 它是用皂荚木制造, 外包精金. 祭司每安息日要摆12个饼(称为“陈设饼”)在桌上, 祭司及家属们都可以吃(利 24:5-9).
  3. 金香坛: 圣所最里面的地方, 正对着约柜施恩座前摆着的是金香坛. 它是用皂荚木制成, 外包精金, 祭司每天早晚要在耶和华面前烧香.

3) 至圣所 (10×10×10 )

至圣所里面只有约柜(2.5×1.5×1.5 肘). 它是用皂荚木制造, 外包精金. 约柜上面有施恩座, 由一对基路伯遮盖着. 约柜里面存放两块法版、一罐吗哪(出16:32-34)和亚伦发过芽的那一枝杖(民 17:1-11).

 

约柜上的施恩座是神与摩西相会之处(出25:22), 施恩座原文意即蔽罪(来 9:5). 神乐意遮盖我们的罪, 与我们同在, 这是何等宝贵的真理! 不过, 神也曾吩咐亚伦, 不能随时进入至圣所(利 16:2), 只有大祭司一年一次在赎罪日为百姓赎罪时, 才能进去(来 9:7). 简而言之, 会幕从外到内, 一共有六件圣器: 1) 祭坛; 2) 洗濯盆; 3) 金灯台; 4) 陈设饼桌; 5) 金香坛; 6) 约柜. 其中第 1和第2件在外院, 第3至第5件在圣所, 第 6件在至圣所.

 

 

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附录二:   陈设饼桌子、

金灯台与金香坛 (麦敬道, C. H. Mackintosh)

 

这陈设饼桌子上摆放神祭司的食物. “细面与乳香”献在耶和华面前, 其后换上新的; 它们便成为祭司的食物, 要在圣处吃(参看 利24:5-9). “细面”指示祂的完全人性, “乳香”代表祂完全奉献给神. 神既有祂的祭司在圣所事奉祂, 就必为百姓预备桌子. 基督是桌子和其上之饼的真体, 精金的桌子和十二个饼预表基督. 祂无瑕疵的人性不住的献在神面前, 并且供给祭司之家日用食粮. “七日”预示基督是人神圣完美的享受, “十二个饼”供应人的享用. 此外, 我要提出一个观念, 就是它说出基督与以色列十二支派, 并羔羊十二使徒的关系.

跟着是精金的灯台, 因为神的祭司需要光, 如同食物一样. 他们在基督里二者都不缺. 关于灯台, 只有它是用精金作的. 第36节: “都是一块精金锤出来的.” 那“七个灯盏”… 表明完善的光和圣灵的能力, 都基于并连系在基督工作的完全功效. 圣灵的工作断不能与基督的工作分隔. “七个灯盏”与同“一块精金”的“座”相连, 指出基督已成就的工作, 是圣灵在召会中显露出来的唯一基础. 耶稣基督得荣耀后, 才赐下圣灵来(约7:39; 徒19:2-6). 在启示录中, 基督向撒狄召会显示祂“有神的七灵”(启3:1). 主耶稣“既高举在神的右边”, 就“浇灌”圣灵在祂召会中, 以致祂按着祂完美的地位和能力, 在圣洁的地方照耀.

 

我们看见祭司亚伦的特别工作, 是点灯和收拾那七个灯盏. “耶和华晓谕摩西说: 要吩咐以色列人, 把那为点灯捣成的清橄榄油, 拿来给你, 使灯常常点着. 在会幕中法柜的幔子外, 亚伦从晚上到早晨, 必在耶和华面前经理这灯. 这要作你们世世代代永远的定例. 他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯”(利24:1-4). 我们可看见圣灵的工作, 如何在召会中与基督天上(作为祭司)及地上(作为救主)的工作连系. “七个灯盏”放在那里, 需要祭司的勤劳和力气, 燃点和收拾它们. 祭司常需要“剪子、蜡花盘”, 除掉任何不合乎“捣成的清油”的东西. 那些剪子和蜡花盘同是用“一块金”造的, 因为全部都是属神工作的直接成果.

 

出埃及记28和29章记载祭司的设立, 第30章来到祭司的真正敬拜和相交地位. 次序清楚有条, 教训明确, 符合信徒经历的需要. 在铜祭坛前, 他看见己罪已成灰烬. 跟着, 他看见自己与那位纯洁无瑕疵的主连合… 并且一同蒙爱. 最后, 他看见金坛, 就是基督的宝贵, 如馨香之气供在神面前. 铜祭坛和祭司必先有, 然后才有金坛和香. 金坛预表奇妙福分之地, 我们在此享受基督代求的实况和功效. “自我”和一切关乎“自我”的, 都永远除去了. 在精金坛前, 一切渣滓都在纯洁的香和火中消失. 这圣所是祭司事奉、敬拜的地方… 人的自我和邪恶没有立足之地. 我们今天有基督的香气, 馨香的升到神面前. 这是神喜悦看见的. 一切显出基督尊贵的, 神都悦纳, 都看为甘美.

 

当我们在正确的祭司地位中, 血气就不能占有分儿, 于是, 我们便能靠基督得喂养. 我们要尝到完全神圣脱离自我的舒畅, 全神贯注在基督荣美的身上. 这一切唯有借着圣灵的能力而成全, 毋须宗教制度的工具, 加强血气对奉献的感觉. 所必须的, 是纯净的火和香(比较: 利10:1; 16:12). 所有借着血气而作的敬拜, 只是不圣洁的力量, 是“凡火”. 神是敬拜的对象, 基督是敬拜的根据和香料, 圣灵是敬拜的力量.

正确的说, 在铜祭坛里, 我们看见基督牺牲的价值; 而在金坛里, 我们看见基督代求的价值. 这叫读者更清楚祭司在两祭坛之间的职分. 二者有密切的关系, 因为基督的代求, 是根据祂先牺牲. 出30:10: “亚伦一年一次, 要在坛的角上行赎罪之礼. 他一年一次要用赎罪祭性的血, 在坛上行赎罪之礼, 作为世世代代的定例. 这坛在耶和华面前为至圣.” 一切都根据流血这永不动摇的基础. “按着律法, 凡物差不各都是用血洁净的, 若不流血, 罪就不得赦免了. 照着天上样式作的物件, 必须用这些祭物去洁净. 但那天上的本物, 自然当用更美的祭物去洁净; 因为基督… 是进了天堂, 如今为我们显在神面前”(来9:22-24).[11]

 

 

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附录三:   再思圣所中的陈设饼、

金灯台与金香坛 (格兰特, John Grant)

 

陈设饼述说什么呢? 有者认为它只象征以色列12支派常在耶和华面前, 但这象征神百姓的陈设饼也是祭司的粮食. “祭司不是靠主百姓得着喂养; 而是靠主本身得着喂养. 因此, 陈设饼象征主耶稣作为祂子民的粮食. 我们学习到吗哪是以色列人在旷野的粮食, 它述说有关主耶稣基督(成为生命的粮, 约6:31-35). 在圣所中的陈设饼也表明基督是祂子民的粮食.” 简之, 吗哪给神子民在走旷野时所需的力量; 陈设饼给神子民在圣所事奉时所需的力量.

 

            每个安息日要更换陈设饼, 表明它们在神面前总是新鲜的, 不会陈旧. 这点表明基督的身份与工作永远是新鲜的, 总不过时. “又要把净乳香放在每行饼上, 作为纪念, 就是作为火祭献给耶和华”(利24:7). “这放在陈设饼上的乳香… 是‘作为火祭献给耶和华’的. 看来祭司所进行的礼仪程序是: 乳香被放在陈设饼上面之后, 其余的乳香被烧在金香坛上, 所升上去的馨香之气是源于那放在陈设饼上的同样乳香. 陈设饼借此被带到耶和华面前, 令祂喜悦欢畅.”

 

圣经没记载金灯台的高度. 由于祭司有责任洁净灯盏和再添满油, 所以有理由假定金灯台的高度是能让祭司不需要攀爬就能执行添油的任务. 按照犹太传统, 亦被约瑟夫(Josephus, 犹太史学家)所确认的, 金灯台有5英尺(1.54米)高, 3.5英尺(约1米)宽. 金灯台有三个目的: (1) 它照亮整个圣所(是圣所里唯一的光源); (2) 金灯台摆放在陈设饼桌子对面(出26:35); 所以它光照桌子; (3) 金灯台的“七盏灯都要向灯台前面发光”(民8:2), 所以它照亮自己.

 

论到金香坛, 启8:3描述说: “另有一位天使, 拿着金香炉来, 站在祭坛旁边. 有许多香赐给他, 要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上.” 主耶稣在众圣徒的祈祷和代祷上, 加上祂的“香”, 即述说祂位格与工作的馨香, 使圣徒的祈祷和代祷皆适于奉献给神. 没有它, 所献的祈祷是没有价值的; 唯独祂能使它们在天上蒙神悦纳. 圣所不断被此香气所充满, 象征神连续不断地享受祂圣徒的祈祷, 而这些祈祷靠着主耶稣基督(可指奉主名祷告)奉献给神. 唯有这样才能被神悦纳.[12]

[1]              J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第112页.

[2]              诗29:9: “凡在祂殿中的, 都称说祂的荣耀.” 注: 这节经文的“殿”(KJV: temple)一词是指会幕, 因为这首诗篇是由大卫所写(参 诗29:1的题注), 而大卫时代的“殿”是指会幕(也称“神的家”), 真正的圣殿要等到大卫的儿子所罗门登基后才建成.

[3]              预表(types)可指神在旧约的事件、制度、物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事件、制度、物件, 或人物(我们称之为“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments, 或作“真体”, substance)之间的关系. 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[4]              许多学者认为12个陈设饼与12支派有关, 但肯定不仅于此, 也与基督作为粮食有关, 参本文附录三.

[5]              因冠冕的周围有“牙状”, 故被译为“金牙边”.

[6]              约10:28-29: “我又赐给他们永生; 他们永不灭亡, 谁也不能从我手里把他们夺去. 我父把羊赐给我, 祂比万有都大, 谁也不能从我父手里把他们夺去.” 在救恩(得永生)方面, 我们有双重保障  —  有“主的手”和“父神的手”双重的保护, 必永不失落, 犹如“双排金牙边”一般.

[7]              论到亚伦发芽的杖, 这杖曾发芽开花, 结出熟杏(KJV: almonds, 民17:8). “杏”树是冬眠后第一个醒来的树, 预表基督是“睡了之人初熟的果子”(参 林前15:20 “基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子”). Henry W. Soltau, The Holy Vessels and Furniture of the Tabernacle (Grand Rapids: Kregel Publications, 1971), 第76页. 杏树经过严冬后, 最先发芽开花, 宣告春天到来, 百花齐放, 众树长叶, 所以杏花叫我们想起基督的复活、以及祂的信徒将与祂一同复活的事实. 当主被埋葬后, 妇女们在墓前哭泣, 犹如严冬已至, 盼不到春天的来临. 但在复活的早晨, 主耶稣基督竟从死里首先复活, 向她们显现, 叫她们转悲为喜(太28:9-10); 这就如亚伦那支仿佛“已死的杖”, 已在清晨开花结杏! 这也保证不久的将来, 所有已死的信徒(基督徒)都要复活(约11:25-26; 帖前4:16), 与主共享荣耀.

[8]              约15:2: “凡属我不结果子的枝子, 祂(父神)就剪去; 凡结果子的, 祂就修理乾净, 使枝子结果子更多.”

[9]              除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第77,78和85页; 编译者另在文中附加注解与脚注为参考.

[10]            F. W. Grant, The Numerical Bible (vol.1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第253页.

[11]            麦敬道著, 吴志权译, 《出埃及记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第262-264, 297-299页(上文稍微改编).

[12]            John Grant, “Exodus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第326-3276, 330, 407页.



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