传福音(八): 向主日学孩童传福音


编译者注:  在19与20世纪的奉主名聚会当中, 神兴起了许多满有能力的传道人, 传讲宣扬神的真道. 今天, 召会的讲台迫切需要更多这样的传道人, 但是正如我们属灵前辈们常提醒的: “要学讲道, 先从传福音开始.” 我们已用了七期的“讲道学堂”讨论有关传福音的事. 本期, 我们将专注于向主日学孩童传福音.[1]

 

 

(A)       最佳的农夫

若城市小孩对农耕(farming)的事提出建议, 或许对我们而言缺乏说服力. 但若是那位最佳的“农夫”(耕种者)对这方面给于忠告和本身树立榜样, 那就足以激发和指引我们. 那第一位, 也是我们所谓的“最佳农夫”( the best farmer)是耶和华神, 祂“在东方的伊甸立了一个园子”(创2:8). 这位曾设立“最美的园子”的耶和华神, 有一天来到人间, 自我介绍为“庄稼的主”(路10:2), 选用园艺与农耕来说明祂福音的工作. 祂说: “有一个撒种的出去撒种”(太13:3). 这撒种的比喻贴切地表明许多宝贵的教训, 带出很多宣道原则的亮光. 这些原则适用于所有福音的传讲和宣扬, 也适用在每周主日学里, 向班里的孩童传讲福音.

 

(B)       主日学的优势

主日学的班级与孩童聚会是不同的. 主日学的班级比较像一般学校的班级上课情况, 孩童聚会则比较像学校所有学生聚在大礼堂的特别集会(如学校周会一般). 不像典型的孩童聚会, 主日学教师通常为数不多, 同班学生在年龄或性别方面差异不大. 这些共同点使主日学具有更好的优势, 因学生的兴趣、成熟度和教育水平都处在同样的范围. 主日学的另一优势是: 主日学教师能够与学生有更多更亲的接触. 在主日学里, 学生与教师的比率是低的, 每周的主日学也提供教师更长时间的接触, 所以教师能够更认识班上的孩童, 并给他们更多的关注. 因此, 每个教师都应该按照学生的程度, 选择一个适合学生年龄和知识的计划, 把福音传给他们.

 

保罗栽种, 亚波罗浇灌(林前3:6). 亚波罗以祷告的心跟随保罗去到哥林多的召会, 进一步地教导和传道;  此乃神所计划的进程. “栽种的和浇灌的, 都是一样, 但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐. 因为我们是与神同工的; 你们是神所耕种的田地, 所建造的房屋” (林前3:8-9).

 

(C)       希伯来教育的教学模式

先知以赛亚领受一个艰巨的任务. 他要传讲神公义忿怒的信息, 述说以色列和犹大两国百姓对神的冷谈和他们种种的罪恶. 在以赛亚书28章里, 他向以法莲(北国以色列的强大支派)说话, 过后把焦点移到犹大国. 犹大国的领袖和先知因着以赛亚所说的, 便向神的信息发出强烈的反应. 他们指责神把他们当作学校孩童一般的看待(犹如向小学生说话). 但事实上, 他们灵命不成熟, 正像孩童一般的幼稚与自私, 所以该被神当作孩童一样的看待. 那些人嘲讽, 责怪神用太简单的方式向他们说话, 把他们当作孩童. 我们从中看见旧约希伯来教育的典型教学模式. 他们埋怨说: “命上加命, 令上加令, 律上加律, 例上加例, 这里一点, 那里一点”(赛28:10).

 

他们所说的教学模式, 其实与神透过先知向祂百姓说话的教育理论和教学模式是相同的, 也与主耶稣和众使徒在新约福音性教导及传道时所用的方式是一样的. 这模式在千年以后的现代主日学仍然有效, 在主日学教师教导孩童属灵真理方面仍旧适用. 请留意这模式的不同部分:

 

(a)        对听众的分析: 命令

            (An Analysis of the Audience: Precept )

 

“命令”(precept, 中文圣经《和合本》译作“命”和“令”)一词在此是个特别的希伯来字, 表达小的命令(a little precept)之概念. 希伯来教师首先会认清他们的学生是谁, 他们的知识水平和领悟能力, 以及他们的需要和兴趣. 如此小心翼翼的分析听众确实是一个重要的原则和指南, 有助于选择适当的资料和教学方式. 他们(假先知们)指责先知以赛亚使用幼儿用语(preschool terms)向他们说话, 认为他们仅有幼儿程度. 这段经文让我们看见, 以赛亚教导他们关于神的命令(或译“训令”, precepts)、吩咐(commands)或要求(requirements)的时候, 是以适当的程度和方式向听众说话.

 

主耶稣真正地知道人心里有何意念, 晓得人心所思所想. 于是祂在每一个教导真理的场合, 都正确地晓得从何开始, 明白那人需要学习的是什么. 所以祂在 约3:10论到尼哥底母这位学者的无知时, 说: “你是以色列人的先生(KJV: master, 教师), 还不明白这事吗?” 但在约翰福音第4章, 当祂面对一个想从属地关系中寻找快乐的妇人(撒玛利亚妇人)时, 祂却是向她述说得到永生和内在圣灵的恒久满足, 因为这正是她内心所渴慕、所寻求的事.

 

要准确地知道和满足学生的需要, 就要仔细地评估他们. 有时, 你可以给他们来一个小测验或简单的测试, 或玩一个游戏来发问, 考考他们. 你也可以叫他们告诉你关于他们所爱的圣经故事. 若他们年龄比较大, 可以问关于他们最爱的圣经书卷是什么, 并说出喜爱的理由. 除了评估他们对圣经的知识和理解, 你也必须评估他们需要什么. 你的学生当中可能有人缺乏被爱, 不受人肯定; 或者他们可能有道德或情绪上的困扰; 又或者某个学生的父母正要离婚等等. 仔细认识你的学生和他们的家庭是极其重要的. 你越认识他们, 就越能有效地准备你的资料和教学方式.

 

(b)       定期的重复: 命上加命, 令上加令, 律上加律, 例上加例

(A Regular Repetition: “Precept Upon Precept, Precept Upon Precept, Line Upon Line, Line Upon Line” )

 

你不可能没注意到希伯来教学模式所强调的重复! 起初几乎看似排版方面的失误, 但其实不然. 它是刻意的, 可能是犹大的先知们(指假先知)嘲笑神重复性的警告. 他们认为神差遣如此多的提醒, 好像祂在教导或纠正小孩一样. 他们所指的教学模式, 强调温习的重要性  —  孩童需要不断地温习我们或其他教师所教过的真理.

 

在主日学的教学里, 有几种重复方式是有效的. 首先是重复重点, 来强调它的重要性. 孩童已被训练, 知道重复是重要的, 当他们第二次被父母叫去做某件事时, 他们晓得必须更认真看待那件事. 虽你不要让孩童因过多的重提而感到沉闷, 但你可在教学时重复重点, 确保他们明白和识别你要他们学到的功课.

 

另一种重复法是寻找复习的替代方式, 以加强所该牢记的功课. 一个测验、一个温习游戏, 或提出好问题来测试所学到的重点(别问无关紧要的细节), 将有助于强化所学到的功课. 你也可以给他们家庭作业, 迫使他们回想和温习你给他们的资料. 你甚至可以在那个星期里联络你的学生, 给他们测试(quiz), 考一考他们在主日学里学到的功课, 然后给他们重点、奖赏或仅是一个称赞.

 

最后, 我们需要重复真理, 使之牢记在学生心中. 即使他们4年前学过了“使徒保罗的宣道旅途”(The Missionary Journeys of the Apostle Paul), 这不表示你的学生从那时起就不必再学习使徒行传. 由另一个教师用另一种声音和另一种方式, 或许能把真理更牢固地粘在这些少年人的心版上.

 

(c)        顺序系统: 律上加律, 例上加例

            (A Sequential System: “Line Upon Line, Line Upon Line” )

 

上述的古希伯来教学方式是很有计划, 精心细算的. “律上加律, 例上加例”(原文可直译作: 绳上加绳, 线上加线)指的是石匠的工作, 拉伸测量所用的绳线(简称“测线”), 帮助他准确地把一块石砖放在另一块石砖上. 教师也同样必须安排一套计划, 以便按适当的顺序, 系统化地传授那涵盖重要经文的真理, 把“真理之石”一块接一块地建起来. 适当的对准摆放砖石, 将使整面墙耐久稳固. 同样的道理, 把真理一块块地建立起来, 是需要劳苦和细心地策划与组织我们的教学工作.

 

很多主日学教师觉得他们有责任在每一次上课时, 涵盖每一个福音真理. 事实上, 我们不需要在每一课都从伊甸园讲到永恒的荣耀. 这样的做法并不明智. 教师需要按学生们的知识水平和领悟力, “一点一划”, 按部就班地把真理刻在学生心版上.

 

如果学生完全不晓得圣经, 教师或许需要向他们简练地概述圣经故事, 包括旧约和新约的经典故事. 如果你的学生(特指孩童)完全不晓得神, 你就需要教导他们有关神的特征, 可用创世记中的每个故事带出神的特征. 如果他们不认识神是谁, 那么, 你需要教导他们有关罪, 或者需要用一堂课讲解十诫, 好叫学生了解神是圣洁公义的, 必审判罪恶.

 

在教导真理方面, 罗马书是一本极佳的指南. 从罗马书第1章, 我们学到有关神的特征. 第2章教导我们关于律法和良知. 第3章述说关于定罪之事, 并在基督里的伟大救赎之法. 第4章论到信心, 从亚伯拉罕身上看到的信心. 接下去几章论到人的罪性、称义和成圣的真理、圣灵的工作、浸礼等等. 这样的顺序很有意义, 把一块真理之石建立在另一块真理之石上面. 若孩童还未认识神是谁, 我们就希望要教导他们相信神, 此举并非最佳计划, 因为学生必须先晓得神是谁, 也明白自己作为罪人的需要, 然后教导他们信靠神才有意义.

 

(d)       有针对性的技巧: Tzav Latzav, Qav Laqav

            (A Targeted Technique: “Tzav Latzav, Qav Laqav” )

 

犹大的先知们轻视神所使用的希伯来教学模式, 但透过他们的投诉, 其实证实了神所用的方式正适合他们. 他们对神和祂话语的领悟是何等肤浅与幼稚, 所以神透过以赛亚,用单音节词(monosyllabic word)向他们说话: “tzav latzav, tzav latzav, qav laqav, qav laqav.” 看看这模式的希伯来字, 你不难看到拼写上几乎带着押韵的重复模式. 这模式所采用的技巧并非为了娱乐, 而是帮助把真理深刻在小孩的心思上. 它几乎像是重复的一首歌, 而这类歌唱方式是教导孩童的最有效工具之一. 以歌唱方式唱出富有真理的好歌, 能把圣经真理根深蒂固地永存在学生的年幼思想中.

 

你若在荒漠耕种马铃薯, 就休想它会成长; 种在北方寒冷地带的橙, 最终也无法生存. 你必须按照土地和气候的情况来选择适合的种子. 是的, 撒种之人所撒的种子是神的话(圣经), 而圣经都是神所默示的. 但为何主耶稣没有向尼哥底母论到罪的问题, 或教导撒玛利亚妇人有关被提的真理? 因主耶稣这位撒种大师, 总是智慧地选择适当的种子(指选择适当的圣经题目来传福音), 在适当的情况下种在适当的土地里.

(e)        耐心等候的计划: 这里一点, 那里一点

            (A Patient Plan: “Here a little, There a Little” )

 

每个主日学教师高尚的期望和祷告, 就是看到学生信主得救. 但我们必须面对一个无法避免的过程, 就是使徒保罗所描述的: “我栽种了, 亚波罗浇灌了, 惟有神叫它生长”(林前3:6). 种子发芽生长, 但看到生命的结果之前, 需要有栽种和浇灌的时间; 我们要耐心等候.

 

一些主日学教师有崇高的意愿, 希望看到学生得救, 所以每个星期都恳求学生相信主耶稣基督. 无论如何, 他们若不知道神是谁, 或没有悔罪的信念, 要他们“相信”可能是言之过早. 没有任何的捷径、方程式、礼仪或重复性的祷告, 可以“拯救”你的学生. 保罗提醒哥林多的信徒, 他们城里有人信主得救, 完全是因为“神叫它生长”.[2]

 

 

编译者注:

有关传福音给孩童方面, 请参美国的吉布斯(Alfred P. Gibbs)所著的“儿童福音工作的喜乐、危机和策略”, 刊登于2008年9和10月份, 第78期《家信》的“召会文库”专栏; 读者也可上“家信文库”网站阅读此篇已经修订、二合为一的文章, 网址是: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/儿童福音工作的喜乐、危机和策略/

 


 

[1]               这一系列有关传福音的文章是编译自伊根司(A. J. Higgins)所汇编、名为Preaching the Gospel一书中的文章. 此书由美国密歇根州(Michigan)的Truth & Tidings Inc于2010年出版. 书中文章的所有作者都是在奉主名聚会当中备受尊重、广传福音的人, 如此书编者伊根司在此书序言所评述的: “作者们都是活出福音和传扬福音的人. 每一个作者都在召会见证和传扬福音方面贡献良多, 因而备受尊重.”

[2]               上文编译自 John Dennison所写的文章 “The Cultivating of the Soul”, 载A. J. Higgins (comp.), Preaching the Gospel (Michigan: Truth & Tidings Inc., 2010), 第103-108页.



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