奉主名聚会(十): 召会的福音见证


(A)       序言

主耶稣有三次吩咐众门徒向世人传扬福音的好消息, 每一次都特别强调传福音的某一方面:

  • 马可福音16:15-16: 主说: “你们往普天下去, 传福音给万民听. 信而受洗的, 必然得救; 不信的, 必被定罪.” 这里是强调要传福音和为信徒施洗(原文: 施浸).
  • 马太福音28:19-20: 主说: “所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父、子、圣灵的名给他们施洗. 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界(另译“时代”, age, 特指召会时代)的末了.” 这里强调的是使人作门徒, 为他们施洗和教导他们, 并应许得着主恒久的同在.
  • 使徒行传1:8: 主说: “但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证.” 这里是强调得着见证的能力.

召会的福音见证应该具有上述三处经文的所有成分.[1] 主耶稣没有吩咐门徒只需告诉人如何得救. 主的要求与吩咐其实比这更多(是使人作门徒 = 传福音 + 行浸礼 + 守真理).

(B)       福音见证的七大重点

()     福音的授权 (The Mandate)

“你们要去!” 传福音、施洗、教导和作见证. 上述这三处经文都有一个共同点, 大使命中传福音的对象是“万民”, 传到的范围是“直到地极”. 召会若要完全遵循主的使命, 就要把福音传给整个世界失丧的罪人.

召会的每一个信徒被劝勉要“活出福音”, 向人见证主耶稣拯救的大恩, 与人“闲谈福音”. 传福音者如传令官一般地宣告福音. 他们按复活之主赐给他们的特殊能力去宣扬福音(弗4:11). 这是属神的方法, “神就乐意用人所当作愚拙的道理(指主被钉十架的道理), 拯救那些信的人”(林前1:21). 公开传扬福音所拥有的能力和福气, 是私下谈道或查考圣经所没有的. 尽管上述这两种活动很有价值  —  与人接触, 使他们意识到福音的真理; 但圣灵乐于使用公开宣传福音的方式, 领人知罪和悔改归主. 事实上, 即使无人传福音, 神也可以自己动工拯救灵魂, 但祂却选择了公开传扬福音的方式, 作为祂拯救罪人的主要方法.

()     福音的使者 (The Messenger)

当亚拿尼亚问关于大数的扫罗时, 主告诉他说: “他是我所拣选的器皿, 要在外邦人和君王, 并以色列人面前宣扬我的名”(徒9:15). 保罗的蒙召和使命是独特的, 但在某种程度上, 任何人作为蒙主拣选的器皿, 宣扬主的名, 这都是何等尊荣的特权!

准备一篇信息可能需要数小时, 但准备一个“神所差遣的人”, 可能需要一生. 在这方面的意义上, 传信息者比他的传道更重要. 邦兹(另译: 布奥兹, E. M. Bounds, 1835-1913)多年前写道: “人总是寻求更好的方式, 但神寻求更好的人.” 更缜密周全的方式, 及更精细复杂的机制, 不过是人为的努力, 为要克服自己在从事属灵事工上的软弱无力. 若要在人心中为永恒进行真实的工作, 就要有属神的人. 神在寻找那些活出圣洁生活和传讲属神圣言的男女. 神对以西结说: “你要听我口中的话, 替我警戒他们”(结33:7).

准备传道者的心, 比准备他的信息更为重要, 是更深一层的工作. 人的心若充满基督, 就会从他传讲的信息中流露出来, 感动人心. 传道者的灵必须被圣灵感动和引导, 以致从他嘴唇说出神的话来. 他必须受过训练, 但“神的学校”(并非指神学院)是他属灵教育最好的地方. 他在基督里的喜乐、他对失丧灵魂的怜悯、他对永恒意义的把握、他对传讲福音的热心和在这方面的努力劳苦, 都是福音的真正使者之标记. 在神面前屈膝, 手中握着敞开的圣经, 默想领受神的圣言, 这样的福音使者才是准备成为“耶和华的使者… 奉耶和华差遣对百姓说(说话)”(哈1:13).

()     福音的能力 (The Might)

从大鱼的腹中出来后, 约拿祷告说: “救恩出于耶和华”(拿2:9). 神常带领祂的仆人去到最低之处, 以向他们显明上述同样的真理(即救恩是出于神, 得救乃是本乎神的恩, 编译者按). 在福音事工上, 我们很早就明白这点, 且要一生中一次又一次地重复学习这项功课. 每当我们不愿意等候神自己动工(而靠我们本身冒然行事), 我们只能产生人为的伪工作, 这对灵魂得救和见证方面带来更大的破坏, 其破坏性胜过一切我们所成就的善工.

在灵魂得救以前, 他们必须被圣灵感动而知罪(约16:8). 这是我们无法用情绪性的呼吁和恐吓性的故事来达到的效果. 当灵魂信主得救, 他们是从神而生, “这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的”(约1:13). 约3:6说: “从肉身生的就是肉身; 从灵生的就是灵”. 真实的信徒是属神的艺术作品(divine workmanship; 弗2:11: “我们原是祂的工作”, 这节的“工作”一词原文意即艺术作品, 编译者按), 明显是神的杰作, 如同天上的太阳是神的杰作一般. 在唯有神能动工的领域, 我们绝不可伸手触摸, 免得造成破坏. 当神处理人心的时候, 我们必须退到一旁, 单单让神自己做工. 哦, 我们是何等需要恩典、智慧, 并克制肉体, 让神做祂自己的工.

我们应该全心相信所传的圣经话语是大有能力的, 也相信圣灵使用这些话使人知罪. “神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快”(来4:12). 有时, 我们的福音工作缺乏能力. 但这不表示我们需要发明新的方法和机制. 神的延迟是信心的考验, 神如此安排, 为要叫我们得福. 在长达40年的福音工作上, 我学到一个功课: 要让神自己动工! 我们千万不可干扰这样的时间, “救恩出于耶和华”; 我们的责任是在广大的福音禾场上忠心劳苦, 并把结果交托给神.

()     福音的动机 (The Motives)

关于真诚委身的基督仆人, 保罗是杰出的榜样. 哥林多后书第5章描述三个推动他事奉的动机:

  • 他渴望讨主喜悦, 好叫他站在基督的审判台前, 会获得主的赞许(林后5:9-10).
  • 他深爱人的灵魂, 也知道主是可畏的(指圣洁公义的主必审判罪恶), 所以他努力劝人悔改(林后5:11).
  • 基督的爱激励他去爱主和爱人, 作为回报(林后5:14).

“激励”一词的原意是“压迫、催逼、挤向前”(to press upon; 注: “激励”一词在希腊原文是 sunechô {G:4912} ).[2] 这字用来指在主治好血漏妇女的那日, 那些拥挤的人群(pressing crowds, 路8:45: “彼得和同行的人都说: 夫子, 众人拥拥挤挤 [ sunechô ]紧靠着祢…”). 此事帮助我们更清楚明白保罗所要表达的意思, 那就是基督的爱催逼保罗、把他“挤向前”去爱, 以回报神对他的爱.

我们要常提醒自己, 当福音被传开, 就涉及神的荣耀(提前1:11: “这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”). 保罗告诉那些归信者, 所传的福音是“基督荣耀福音”(林后4:4). 我们乐于见到传福音的成果, 也相信应该如此, 但我们不可忘记一点: 当福音被传讲时, 即使没有看到肉眼可见的成果(指有人信主得救), 天上的神已得荣耀, 祂的爱子也得荣耀. 这应该鼓励召会继续在主日傍晚进行他们的福音聚会,[3] 纵然成果不大.

()     福音的模范 (The Models)

主耶稣是寻找失丧罪人的最佳模式与模范. 祂步行到撒玛利亚, 坐在叙加井旁. 虽然身体疲乏, 却耐心等候有罪的撒玛利亚妇人前来, 为要赐她永恒的福气(约4:4). 就在她归信主耶稣后, 主对自己的门徒说: “我的食物就是遵行差我来者的旨意, 作成祂的工”(约4:34). 过后, 祂举目观看群山之间的谷中禾场, 说: “举目向田观看, 庄稼已经熟了, 可以收割了. 收割的人得工价, 积蓄五谷到永生, 叫撒种的和收割的一同快乐”(约4:35-36). 祂的心思必定回想到古时诗人所说的: “流泪撒种的, 必欢呼收割! 那带种流泪出去的, 必要欢欢乐乐地带禾捆回来!”(诗126:5-6). 我们期待那一日, 即撒种者的泪与收割者的歌最终融合在喜乐中.

保罗在福音事工上的劳苦也是我们应该仿效的模式. 他尽心竭力地劳苦, 愿意把他为主赢取的灵魂(信主得救者的灵魂), 作为祭物供献给神(腓2:16-17).[4] 他深觉自己有一个永远无法还清的债(并努力传福音, 来偿还这福音的债), 并为那位“他所亏欠一切的主”而活(罗1:14).

提摩太被保罗称为“基督福音上作神执事的”(帖前3:2). 神很可能把这卷书信(指帖撒罗尼迦前书)交在提摩太这位青年人手中(要他交给帖撒罗尼迦的召会, 因保罗在 帖前3:2向那里的信徒说他“打发…提摩太前去, 坚固你们”). 提摩太正准备执行传福音这项高尚和圣洁的工作. 感谢神, 虽然主耶稣被钉十架, 却从死里复活了. 没有任何呼召比成为这位救主和复活之主的卑微使者更加尊荣.

众所周知, 保罗的最后一封信是写给提摩太的. 保罗已准备好离世, 准备好被人斩首. 听他最后的劝勉之言: “务要传道, 无论得时不得时, 总要专心; 并用百般的忍耐, 各样的教训, 责备人、警戒人、劝勉人… 你却要凡事谨慎, 忍受苦难, 作传道的工夫, 尽你的职分”(提后4:2,5). 对所有在福音事工上劳苦的属神仆人, 提摩太是我们美好的榜样. “有智慧的, 必能得人”(箴11:30).

新约圣经给我们的福音模式是: 为了福音而完全分别为圣献给主. “热爱失丧灵魂”与“完全漠不关心”是没有中间地带的, 两者水火不容. 主憎恶不冷不热(启3:16)的心态. 宝贵灵魂失丧是因为漠不关心, 多过因为错误教导.

()     福音的信息 (The Message)

保罗吩咐提摩太说: “务要传道”(提后4:2). 没有什么比这更重要了. 准备一篇信息是借着内室里的恳切祷告和书桌上的殷勤查考, 方能成事. 圣经是一切生活和传道的原始资料(sourcebook). 它是鉴察我心、激动我灵与振奋我魂的唯一真理, 能感动听众. 很多传道人传福音时, 看似心中没有喜乐. 我若不享受我所传的福音, 那些听我传的人也不会享受(指感受到福音这好消息的喜乐). 传福音者必须清楚发出警告(提醒不信者的结局), 也温和地恳求听众把握救恩的机会, 但福音的信息总是要从一个被基督所充满的内心深处传扬出来.

预备信息时, 要留意以下几点:

  • 寻找福音的主题: 读圣经时, 要常从中寻找福音的题目. 殷勤查考圣经的词字(如得救、称义、赎罪等), 以彻底明白你的题目.
  • 使用简单的经文: 圣经中有数百个清楚明确的福音经节, 所以不要尝试找不明确属于福音的经节, 作为你传福音的经文.
  • 容易明白和记得: 所传的信息要清楚和容易回忆, 叫听众可轻易说出所传的是什么. 一个清晰的重点, 好过上百个模糊的重点. 记得, “只有一件事我知道”远比“有很多事我似懂非懂”来的更好.
  • 使用简单的词句: 要精简明确, 一针见血. 讲解真理时, 要学习深入浅出. 若有浅白易懂的词句, 就别用深奥难明的话语.
  • 向每个听众传讲: 要直接向每个人的心灵说话(注: 眼睛应该看向每一个观众), 不要对着墙壁、地板或天花板说话.
  • 自己要享受基督: 传讲圣言和为主见证时, 要领悟、欣赏和享受主耶稣基督(包括祂本身以及祂所完成的工作).
  • 使用说明和例证: 从你个人经历中找例证加以说明. 例证(illustration)有如屋子的窗口, 让光射进屋内. 当采用圣经以外的其他资料为例证, 就要肯定它是正确的. 但记得, 不管一连串的故事讲得多好, 都不是福音.
  • 要明白这时代的精神: 虽然福音信息只有一个, 但必须按照每个听众的背景、知识和生活经历来传讲. 圣经多处表明传福音必须按照听众的需要; 试比较保罗在使徒行传13章(对犹太人)的传道和他在使徒行传17章(对外邦雅典人)的传道(显然有所不同, 编者按).
  • 要传讲罪和主的宝血: 福音是人的堕落和神的拯救. 在传福音以先, 必须作最后一个测试, 即查看所传的信息是否有论到人的罪和主的宝血. 我不是说每篇信息都要讲到血, 但每篇信息都必须引导罪人去到基督和祂的工作那里. 罪人不能做什么, 唯有仰望救主耶稣, 倚靠祂所成就的救赎工作.

()     福音的方法 (The Methods)

现今有些人开办他们所谓“赢取灵魂” (soul winning, 领人归主)的课程, 以他们自己所选的方法开始. 主告诉祂的门徒: “来跟从我, 我要叫你们得人如得鱼一样”(可1:17). “得人”(赢取或拯救灵魂)是主的特权, 唯有祂可以做到. 要尽量放下自我. 钓鱼时有三个规则: “远离(鱼的)视线, 再离远一点, 更远一点.” 事实上, 在福音工作上, 这方面要学的功课很多.

我曾与一位福音老手一同进行主工. 此人在我们的时代被公认为最有智慧的领人归主者(soul winners)之一. 几乎每个人都有专长, 而他的专长就是赢取灵魂, 领人归主. 这人就是麦克贝恩(Lorne McBain). 他热心与竭力地为失丧灵魂日夜劳碌. 他帮助了很多青年人(主的工人), 但我与他同工很多年, 如同父子一般, 所以我比别人受益更多. 他教导我很多功课, 有些我已学到, 有些还学不到. 对于很多没有这类个人性训练的青年人, 我深感同情.

灵魂并非已被程序化的机械人! 每个人都是独特的个体, 有各自的背景、问题和知识水平. 当你要作个人布道时, 先要作一个好的聆听者, 找出那人的思维和问题, 并以极大的耐心容许那人有足够机会表达自己. 其中一个常犯的错误, 就是在还未发现听者的需要之前, 就发动我们已备好的讲章(滔滔不绝地讲个不停, 不让对方有充分表达自己的机会).

如果你问: “你是基督徒吗?” 对方回答“是”, 但他可能只是挂名的基督徒, 你需要反驳或抗辩. 这样的谈话是糟糕的开始. 反之, 如果你发问, 例如说: “你相信人是有可能清楚知道自己有永生的吗?” 那你就能从他的答复中更认识他. 倘若他承认自己有永生, 你能继续问他如何知道自己有永生, 这样便能开始一个正面的讨论. 负面的讨论往往会突然结束, 因其中一方不想再谈下去了.

现今充满惊天动地的事件(特指许多圣经所预言的末日征兆逐一应验), 很适合向某些人发问“你相信主耶稣会再来吗? 对于这一类问题, 或者你也可述说圣经所预言的事件, 引入主再来的课题. 很多人因读了哈尔林赛(Hal Lindsay)的《晚期的伟大星球  —  地球》(Late Great Planet Earth)而对末日事件和预言深感兴趣. 你或许不赞同此书作者所说的一切, 但你倒可把握机会用此书作为话题来开始. 总是要以听者所拥有的正面知识, 来发展谈话内容, 而非专注在辩论听者的错误论点.

你可喜乐地向别人见证自己得救的经历, 也要从自己的错误中学习. 如果你在谈话中失败, 就要检讨失败的原因, 并把学到的功课应用在下一个有同样问题的人身上. 在对付异端方面, 最有效的方法是指出我们所传的福音是“从前一次交付圣徒的真道”(犹3). 这真是我们属灵前辈所领受的真道, 而非只是我们所独有的. 它是历代以来所有真信徒和我们所领受的真理.

每一个有效的见证人都会寻找和制造机会. 已归天家的史密斯(Oliver Smith of Iowa)在一间餐馆用餐. 他对招待员说: “我是一个快乐的人”, 而他表现确实如此, 但那招待员没有回应, 所以当她再回到餐桌, 史密斯问道: “你想要知道为何我这样快乐吗?”(他们就这样开始对话, 有机会介绍福音中的主耶稣基督) 我们每个人也许不能像上述所说的这些人那般的老练, 但我们可以从他们身上学到宝贵功课.

虽说整个世界都能成为召会传福音的禾场, 但每个召会都应该有各自特选的地区. 对于帖撒罗尼迦信徒, 保罗写道: “因为主的道从你们那里已经传扬出来. 你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚, 就是在各处也都传开了…”(帖前1:8). 这对现今的召会而言是何其真实的提醒. 他们要对自己的地区有直接的责任, 同时也要支持国内或国外远方的宣道事工.

每个召会应该以福音为念. 每个召会应该在自己的地区安排一系列的福音聚会, 至少两年一次. 有些地方的召会很多年了都没有任何特别的福音聚会. 没有任何事物可以取代在一系列的福音聚会上, 每晚传讲福音信息, “我的话岂不像火, 又像能打碎磐石的大锤吗?”(耶23:29). 有些人数众多的召会, 当中许多人就是在这样的特别福音聚会上信主得救的, 可是很多召会已不再采用这种旧方式, 进行一系列几晚的福音聚会.

可悲的是, 许多召会已停止主日傍晚的福音聚会.[5] 他们以家庭查经聚会取而代之, 但他们却得承认, 这方法难以向出席者传福音. 夏令营(Summer camps)似乎成为他们的福音工作, 但这无法取代传讲福音, 因传福音能唤醒罪人, 引领他们知罪, 在神面前真诚悔改. 我们当中很多人感谢神, 因为我们所参与的召会, 有举办一系列的福音聚会, 使我们借此听信福音而得救, 否则我们仍然走在朝向阴间地狱的道路上, 或者已在那里了. 故此, 千万不要放弃福音聚会或福音系列. 从事这有永恒意义的工作是没有捷径或容易的方法.

如果神开恩给你, 赐你良机去帮助一个正在寻找神的困扰心灵, 那你一定要学习一个基要的功课  —  等候神! 圣灵有祂的特权(prerogative)去打开人已瞎的心眼, 叫福音的光照耀在黑暗的心灵中(林后4:4). 我们要把人指向主耶稣在十架所成就的工作; 不要急于指示他做东做西, 例如祷告求主进入他的生命或心中(要先让他解决罪的问题, 编译者按). 我们不能告诉一个心灵如何相信, 因这样做只会产生混乱. 我们可以告诉他要信靠谁, 给他神的话语,[6] 等候神指引他去得着救恩.

有者认为一个困扰的心灵在没有得救的情况下回家, 便是一个悲剧. 无论如何, 有不少次神指引我们把他带到救恩门口后, 就让他安静独处. 当我们或那些想要帮助他们的人离开后, 那人就决志信靠神了. 他往往需要最后的定意, 停止注视自己或他人. 很多人在传道人离开几分钟后, 就仰望和信靠基督了. 还有一个很好的做法, 就是把一些好的福音单张交在他们手中, 让圣灵继续借着单张向他们说话.

神的意愿不是要我们坐在福音堂, 打开大门等候人进来找我们. 有一个适合传福音的地方是好的, 方便我们邀请人前来听福音. 但主的大使命是“你们往普天下, 传福音给万民听”(可16:15). 神已大大赐福这样的“去”, 也有几种方式这样做: 夏季的露天布道会、搭帐篷传福音、逐家探访、在街上分派福音单张, 与人分享福音、在购物广场或博览会上设一个吸引人的福音摊子等等.[7]

 

 

(C)       对孩童和青少年传福音

进行孩童事工仍然是最有效的传福音方法之一. 很多我们的弟兄傍晚在福音帐篷(gospel tent)传福音, 但利用早上的时间进行孩童聚会. 不少在远边的郊区开办的主日学, 或进行的孩童特别聚会, 也导致那里最终成立了地方召会. 这类的事工不是次等价值的. 它们都是主的圣工, 必须给于极大的重视和我们全心的支持.

当进行孩童事工时, 必须述说神的道, 以满足听者真正的需要. 圣经多方支持这点. 在传福音方面, 保罗在彼西底的安提阿会堂里对犹太人的传道(徒13:13-41), 与他在雅典对有学问之异教徒的传道, 是有很大的不同(徒17:22-34). 虽是相同的基督、相同的福音、相同的传道人, 但听众却不同. 腓利是有智慧的人, 他向撒玛利亚人传讲“基督”(徒8:5), 却向埃提阿伯(埃塞尔比亚)的太监传讲“耶稣”(徒8:35).[8] 不同点在于听者. 因此, 当我们向孩童传福音, 我们必须用他们能够明白的语词来吸引他们的注意力, 把真理刻在他们的心版上.

圣经有很多例子, 说明把神的道放在青年人的心中是重要的(创7:1; 申4:9-10; 6:6-9; 11:8-22; 太18:1-6). 保罗虽没有结婚, 没有肉身方面的孩子, 但他有一大群属灵的孩子; 他知道把神的道放在年幼孩子的心中是重要的, “并且知道你是从小明白圣经, 这圣经能使你因信基督耶稣, 有得救的智慧”(提后3:15).[9]


[1]               希腊文 ekklêsia (召会)一词最广泛的用法是指基督所应许建造的召会  —  保罗称之为“基督的身体”  —  包含这恩典时代的每一个信徒, 从五旬节直到召会被提这段时期的所有信徒(参 弗3:1-12; 5:23-32; 西1:18; 来12:23). 这些经文皆指上述所谓的“基督的身体”, 另称“宇宙性召会”或“普世性召会” [注: 上下四方叫做“宇”, 意即所有空间; 古往今来(过去、现在、将来)叫做“宙”, 意即所有时间; 故“宇宙性召会”代表一个比“地方性召会”在时间和空间上更广的召会, 即从五旬节直到主再来(召会被提)这段时间, 在世界各地凡信主而重生得救的信徒所组成的召会]. 地方性的召会则指在某个时间里, 在某个地方聚集的一群基督徒所组成的群体, 例如在哥林多的召会、加拉太省的各召会等等.

[2]               林后5:14的“激励”一词在希腊原文是 sunechô {G:4912}, 有“推挤、催逼、敦促”之意, 被译作“拥拥挤挤”(路8:45), “迫切”(路12:50; 徒18:5)等.

[3]               作者克劳福德说“继续在主日傍晚进行他们的福音聚会”, 因为在西方欧美国家, 许多奉主名聚会都是在主日傍晚进行福音聚会. 其实上, 圣经并没规定福音聚会一定要在主日进行, 所以这聚会的时间应视各地方召会的情况而定. 重点是: 不该停止传福音的聚会.

[4]               腓2:16-17: “将生命的道表明出来, 叫我在基督的日子好夸我没有空跑, 也没有徒劳. 我以你们的信心为供献的祭物, 我若被浇奠在其上, 也是喜乐, 并且与你们众人一同喜乐.”

[5]               在欧美国家很多奉主名聚集的召会, 惯性在每个主日傍晚进行福音聚会. 无论如何, 圣经没有规定福音聚会要在何时进行, 所以福音聚会的时间应视各地方召会的情况而定. 重点是: 不该停止传福音的聚会.

[6]               例如请他阅读一些富有福音信息的经节, 如约翰福音1:12; 3:16; 弗2:8-9; 罗马书10:9-10等等.

[7]               上述方式有些只适用于欧美国家, 例如“夏季的露天布道会”不适用于没有四季的马来西亚.

[8]               撒玛利亚人晓得旧约圣经预言“基督”要来拯救神的百姓(约4:25), 所以适合对她传讲“基督”. 对旧约圣经不太熟悉的外邦人如埃塞尔比亚的太监, 就传讲“耶稣”, 强调神“道成肉身”, 来到人间拯救世人脱离罪恶.

[9]               上文编译自“Assembly Gospel Testimony” (Chapter 11), 载 Norman W. Crawford, Gathering Unto His Name (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1986), 第106-117页.



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