读经乐(一): 读经的重要与态度


马有藻

(A)       导论

使徒保罗在写提摩太后书的时候, 知道自己在世之日无多, 便由衷地说出那激励人心的话: “那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了”(提后4:7). 马有藻指出, “美好的仗”是事奉的旅程, “当跑的路”是生活的历程, “所信的道”是信仰的灵程, 也在唤醒我们整个基督徒人生的年日里, 所关注的不外乎这三方面: 事奉、生活、信仰. 然而, 这三大方面经历的起步, 就是我们的读经生活.[1]

 

Rick Warren

我们常在召会的聚会里, 在主日学的课堂上, 在热心基督徒的谈话中听到: “我们要读圣经!” 是的, 我们应该读圣经(注: 本文所谓的“读经”不单指阅读圣经, 也包含了查经之意), 因为圣经是神所默示的, 是永存的真理, 是生命的真道. 但我们也必须承认, 有些基督徒不读圣经. 为什么会这样呢? 华理克(Rick Warren)道出其中三大原因:

 

  • 不知该怎么做: 因为没有人指点怎样自己读经, 不知从何开始, 怎样开始, 所以总是觉得做不到, 感到挫折, 不知所措.
  • 因为没有动机: 这是由于他们还没有亲身经历从圣经里发现真理的喜悦. 他们已经变得甘于从别人那里取得他们基督徒生命的一切所需, 而不是自食其力.
  • 因为懒惰不做: 查经是件辛苦的工作, 没有捷径, 需要花上时间、努力、专注和坚持. 许多伟大的圣经真理犹如黄金要在矿脉底层去找, 如同珍珠得在海底寻觅. 懒惰者是做不到的.[2]

 

另一方面, 即使有读圣经, 也有几种不同类别的读经者. 周联华表示, 他仔细分析后, 读经者大体上可分成下列三大类:

 

  • 偶尔读圣经的: 一般上, 这些朋友不是基督徒, 但听人说圣经非常好, 所以有机会就随便翻翻; 不过有人随便翻翻, 神借着这本奇妙的圣经感动了他, 使他后来信主成为基督徒. 无可否认, 也有些基督徒不读圣经, 把圣经放在书柜里作装饰品, 难得偶尔翻翻. 他们也因此属于“偶尔读圣经”的类别.

 

  • 不得不读圣经的: 有些基督徒迫于情势, 不得不读圣经, 因为他们自己觉得既然已经受洗了, 怎能不读圣经? 有些读神学的信徒为了作业、考试和分数不得不读圣经. 或许有些传道人到了星期六, 还没有准备好主日的讲章, 只好拼命翻圣经寻找灵感或讲道的题材. 这类的人是不得不读圣经.

 

  • 为读圣经而读圣经的: 这类基督徒相信圣经是神的话语, 因着内心的感动和催逼, 自然而然要读圣经. 他们越读圣经越有兴趣, 觉得它真是一本人生道路上非读不可的书. 我们希望更多基督徒属于这一类.[3]

 

如何从“偶尔读圣经”和“不得不读圣经”的阶段, 进到“为读圣经而读圣经”的境界呢? 要做到这点, 至少要有三大条件: (1) 心灵领悟读经的重要好处; (2) 心思持有读经的正确态度; (3) 有实用的读经法可供遵循. 靠着神的恩典, 我们希望透过这“读经解经”的专栏, 能帮助弟兄姐妹具备以上三大条件, 进而享受读经之乐, 领受读经之福.

 

 

赖若瀚

(B)       读经的重要

无可置疑, 圣经被公认为世上翻译最多、销路最广的书. 可惜许多人购买圣经, 却没有每日阅读圣经的习惯, 甚至有者将之当作装饰品、护身符或“家具不动产”看待. 圣经已成为许多家庭中被冻结的资产、被忽略的宝藏. 为何如此呢? 追根究底, 不明白或不体会圣经的重要性是其中一个主因. 赖若瀚贴切指出以下几个有关读经的重要性:[4]

 

(B.1)    读经能使人有得救的智慧

保罗对提摩太说: “并且知道你是从小明白圣经, 这圣经能使你因信基督耶稣, 有得救的智慧”(提后3:15).圣经介绍耶稣基督, 使人因认识祂而有得救的智慧, 引领人信靠祂而得永生. 圣经犹如藏宝地图一般, 带领人到正确的地方发掘宝藏.

 

笔者知道有许多人就是因为从小明白圣经, 或阅读圣经而明白“因信称义”的真理, 到了时候, 就在圣灵的感动和圣经的光照下, 信主耶稣而重生得救. “可见信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的”(罗10:17). 没有神的话  —  圣经  —  指点迷津, 人就不知自己的灵魂从哪里来, 该往哪里去, 也不晓得神所设立的救主和祂所预备的救恩.

 

(B.2)   读经能使人灵命长进

使徒彼得说: “你们蒙了重生… 是借着神活泼常存的道… 所传给你们的福音就是这道”(彼前1:23,25). 神的道不仅使人重生, 更如灵奶一般, 叫人灵命成长, “就要爱慕那纯净的灵奶, 像才生的婴孩爱慕奶一样, 叫你们因此渐长”(彼前2:2).

 

神赐下圣经的目的, 是要使人生命改变. “圣经都是神所默示的, 于教训、督责、使人归正、教导人学义, 都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事”(提后3:16-17). 我们留意到圣经的好处如下:

 

  • 教训(doctrine): 它告诉我们什么是正确的 (What is RIGHT)
  • 督责(reproof): 它告诉我们什么是不正确的 (What is Not RIGHT)
  • 使人归正(correction): 它告诉我们如何行得正确 (How to Get RIGHT)
  • 教导人学义(instruction): 它告诉我们如何保持正确 (How to Stay RIGHT)

 

当信徒靠着读经而做到以上四点时, 他的灵命就会改变, 逐渐长大成人, 讨主喜悦(也参 弗4:13-14: “直等到我们众人在真道上同归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人… 使我们不再作小孩子, 中了人的诡计和欺骗的法术”).

 

(B.3)   读经能使人分辨和遵行神旨

当希伯来书的作者要讨论一个较深的真理(即主耶稣按麦基洗德的等次作祭司), 他忽然说到读者的属灵情况  —  仍是婴孩, 难以理解, 听不进去(来5:11-14). 其实作“婴孩”并无任何不妥, 每个信徒重生之后, 都必须经过作“婴孩”的阶段(参 彼前2:2). 但若信主年日已久(注: 来5:12所谓的“学习的工夫”原文是“学习的时间”), 仍然继续停留在婴孩阶段, 就大有问题了.

 

无论如何, 此处经文指出那些成熟的人(借着神的道而“长大成人的”, 来5:14), 因着认识神的话语, 并且不断地操练, 使心窍得以开通, 对神的话语摸通了门路, 结果遇到信仰和生活上的难题或疑问时, 便能运用神的话语来分辨好歹, 判别是非. 只有当人分辨和明白神的旨意是什么时, 他才能真正的遵行神的旨意.

 

(B.4)   读经能使人战胜魔鬼

以弗所书6:10-20提到基督徒的属灵争战. 我们真正的敌人不是属血肉的人, 而是灵界的邪灵与恶魔(弗6:12). 基督徒争战的装备不是属肉体的刀剑(约18:10), 而是神所赐的全副军装(弗6:13-18). 在所有军装中, 只有一件是属攻击性的, 即“圣灵的宝剑, 就是神的道”(弗6:17), 而 来4:12告诉我们: “神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快, 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入、剖开, 连心中的思念和主意都能辨明.”

 

面对魔鬼时, 信徒必须“拿着圣灵的宝剑”. 主耶稣在这方面为我们树立美好榜样. 祂在受魔鬼三次的试探时, 都是靠引用圣经的话来战胜魔鬼(太4:1-11, 路4:1-12). 为何祂不用自己的话回答魔鬼, 而要每一次都引用圣经的话(申8:3, 6:13,16)? 这显然要表明主耶稣很重视和熟悉圣经的话, 并且喜欢引用它来胜过试探. 祂要我们晓得神的道是“有功效的, 比一切两刃的剑更快”, 每一次不仅能“化解攻势”, 且能“刺入要害”, 战胜魔鬼的试探.

 

主耶稣“拿着圣灵的宝剑”攻破魔鬼的诡计, 胜过“肉体的情欲、眼目的情欲, 并今生的骄傲”三大方面的试探(约壹2:16),[5] 所以我们也该效法主的榜样. 我们应该惯常读经, 把神的话存在心里(诗119:11),[6] 在面对种种试探时, 就能靠着圣灵来引用它, 战胜魔鬼的各样试探. 当你“圣卷在握”, 你就“胜券在握”!

 

(B.5)   读经可带来属灵的复兴

在基督徒的生活与事奉中, 常会遇见困扰、冲突、难处和挫折, 使人容易灰心失意, 导致灵命疲惫不堪. 在这种情况下, 基督徒如何重新得力?

 

赖若瀚指出, 旧约犹大王朝历史中的几个复兴(从属灵低潮中重新振作起来), 主要因素是因为回到神的话语上; 例如: 约沙法时代, 他不单自己乐于遵行神的道, 并且差派祭司和利未人到各城去, 用神的律法教训百姓(代下17:6-10). 神因此使他国富民强, 列国都畏惧他. 还有年仅8岁就登基的约西亚王, 在他30岁时, 祭司修复圣殿偶然寻见耶和华的律法. 约西亚王发现神在律法中所显明的心意后, 就带领百姓谨守神的律法, 因而带来属灵的大复兴(代下34:3-21, 29-33).

 

神的话语是复兴的根源, 其他的媒介都只是次要而已. 史密斯(Wilbur M. Smith)曾说: “一个不以神的话语为根基的复兴, 最终只会产生两种结果. 一种是‘昙花一现’的现像; 因为没有神圣的真理作为持续更新的泉源; 另一种是会导致‘走火入魔’的情况, 引人进入刺激性的情感主义中, 而过后却使领受这种情绪化经历的人漠视神的工作, 或认为它只是一项毫无意义的活动而已.”

 

(B.6)   读经能改变社会与国家

圣经是个人、召会, 甚至整个社会国家复兴的秘诀. 英国维多利亚女皇(Alexandria Victoria 1819-1901)是英国全盛时期最受敬重的君王. 有人问她: “英国民族有什么秘诀变得这么强大?” 她给他一本圣经, 然后说: “这就是英国民族变得强大的秘诀.”

 

诚然, 读经(包括遵行圣经的教导)能改变我们的家庭、社会、国家, 甚至整个世界, 使它们变得更好. 读经不仅能使人活出圣洁的生活(约17:17; 雅1:23), 也可消除民间的恶俗(加3:28; 西2:21-23)[7]和社会的贫穷(摩5:11-12, 8:4,7; 雅5:1-6),[8] 促进社会的平等与公正(罗3:23-24; 加3:28; 约3:16).[9]

 

 

(C)       读经的态度

众所周知, 心态非常重要, 因为它影响人的思想, 引发人的行动, 最终左右人的方向. 读经的心态也是如此, 会影响读经的成败. 马有藻正确评述道: “欢乐的读经主要不是靠读经方法或个人恩赐, 而是属灵心态. 方法与恩赐皆属中立, 虽不能忽略, 但属灵心志却胜过一切.”[10] 对于读经者应有的心态, 让我们听一听以下两位著名圣经教师的看法:

 

(C.1)  赖若瀚提出的三个明喻

美国达拉斯神学院教牧学博士兼“美国圣言资源中心”会长赖若瀚, 把他多年来读经、教学与讲道的心得, 整理成十大步骤的读经法, 并于1994年出版在《实用释经法》一书. 此书成为基督徒读经和释经的经典佳作, 并于2008年经增订后改名为《十步释经法》出版. 赖若瀚在此书中以三个明喻法(simile)生动与恰当地道出读经应有的三大态度:

 

()     读经要如读遗嘱, 理智要了解

你若是某份遗嘱的受惠人, 就自然会乐意了解遗嘱的内容. 遗嘱虽有难明的法律术语(专有名词), 但遗嘱受惠人绝不因此放弃, 总要找律师来解明, 因它与自己有切身的利益关系.

 

许多人觉得读经乏味, 可能认为它与自己毫不相关. 事实上, 圣经如同一份遗嘱, 是神特为属祂之人所预备的一份属灵文件, 每个信徒都是受惠人或产业的继承人, 都可照着神的应许来支取福份; 例如: 主耶稣说: “我留下平安给你们… 你们的心里不要忧愁, 也不要胆怯.” 但门徒却没有照遗嘱去支取, 我们读到他们都在一处, 把门都关闭起来, “因怕犹太人” (约 20:19).

 

保罗在以弗所书1:3说: “祂(神)在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气.” 神为我们预备的丰富基业, 在圣经中到处皆有记述. 神的话语中有取之不尽的宝藏, 使人愈读愈想读, 愈读愈发现蕴藏在其中无穷的真理宝藏, 使每次的寻索, 都如同入宝山, 不会空手而归.

 

()     读经要如读情书, 感情要投入

热恋中的情人两地相思, 最渴望收到对方的信件、电邮或电话. 收到情书的那一刻, 世上没有任何事物比打开情书细心阅读更为重要. 打开信件, 一口气把它读完, 然后再仔细回味, 推敲每一段, 每一句, 甚至每一词的意义. 尤其对文中的暗示语、含蓄语等都会用放大镜去搜索. 若发觉语含天机, 便会思前想后, 直到找出最理想的解释, 方肯罢休.

 

曾有一个少女初读某诗人的作品时, 觉得枯燥乏味. 直到认识并爱上那位诗人后, 再读他的诗, 顿觉津津有味, 以前的沉闷感一扫而空. 关键在哪里呢? 不是诗人的作品改头换面, 而是少女的心态改变了, 对作者产生了爱意, 情况和感受就完全不同了.

 

诗人也以读情书的心态来阅读神的话. “唯喜爱耶和华的律法, 昼夜思想”(诗1:2); 喜爱神的话到朝思暮想, 手不释卷, 这便是读情书的态度. “你的言语… 在我口中比蜜甘甜”(诗119:103); 读神的话到甜在口中, 甘在心中, 这便是读情书的滋味. 有了读情书的心态, 就不须担心信徒不读经了. 他不再需要别人督促他、监视他、提醒他或催促他读经, 他会自动自发地打开圣经阅读. 是的, “爱不释手”使他手不释卷(圣经).

 

()     读经要如读圣旨, 意志要降服

中国历代皇帝差派御臣颁赐圣旨. 每当一声“圣旨到”, 所有臣民必须下跪, 恭敬听从. 就算领受的圣旨有违自己的心愿, 亦不敢违抗.

 

圣经既是神的启示, 万王之王借着祂的使者所颁布的谕令, 信徒岂不该存着“谦卑受教的心、全面顺从的灵”去领受吗? 英国的布道家怀特腓(George Whitefield)曾在他的日记中写道: “我开始时跪着读圣经, 将别的书都搁置一旁. 我一边读, 一边祷告, 尽量默想每一行、每一字. 这真是我灵魂的饮食.”

 

在被掳归回后, 文士以斯拉和众祭司在众民前展开律法书, 还未诵读前, “众民就都站起来!”(尼8:5), 以示尊重神的话. 事实上, 他们不仅身体站着, 连“心”也“站起来”, 要恭敬地聆听神的话.

 

当神的话语如真光照明我心中的黑暗, 如利刀刺进我属灵的伤处, 指出我的心意刚好与神的心意相违的时候, 虽然要付上代价, 但我仍须像遵从圣旨一般, 彻底对付我的阴暗面和伤患处, 不敢违命.[11]

 

尼希米记第8章记载神的话语在人的“知、情、意”三大方面作复兴与更新的工作:

  • 理智上的了解(1-8): 以斯拉与文士和祭司们宣读神的律法时, 百姓采取“侧耳而听”(3节下)和“要留心听”(13节)的正确态度; 更重要的是, 宣读的人将神的话者解释清楚, 使人听得明白(2,3,7节).
  • 情感上的激动(9-12): 百姓对神的心意有深切的体认后, 便开始为所犯的罪而”哭泣”(9节). 但在尼希米的劝勉下, 他们转悲为喜, 化眼泪为欢笑, “众民… 大大快乐, 因为他们明白所教训他们的话”(12节).
  • 意志上的降服(13-18): 百姓立即行动, 上山取木搭棚(16节), 且欢喜快乐地遵守神在律法中吩咐百姓要守的住棚节(17节). 听道或读经后, 不可停留在理智与情感的层面, 而是要在意志上立志遵行神的话.

 

(C.2)  马有藻强调应有七心态

马有藻是“华人基督徒培训供应中心”(简称“华训”)的顾问, 致力于供应教材, 培训门徒, 也出版了20本以上的圣经诠释、解经丛书. 他强调读经方法固然重要, 但却比不上读经的态度. 他列出读经时不可或缺的七种态度, 它们犹如一粒内藏七粒小丸的“读经丸”, 或称“喜乐读经丸”, 内含“爱、志、恒、贤、勤、律、行”, 愿所有读经者皆享用之:

 

  • ” —  爱神: 诗1:2说: “唯喜爱耶和华的律法, 昼夜思想…” 诗人能“昼夜思想”神的话是从“喜爱”开始. 这种对读经的喜爱, 是因爱神而产生出来的. 俗语说: “爱屋及乌”, 表示推爱及人的意思. 同理, 一个爱神的人应爱神自己所默示的话语  —  圣经, 故爱神及书.

 

  • ” —  为大: 马利亚表白“我心尊主为大”(路1:46). 我们应该因着尊主为大而立志尊重祂的话语  —  尊书为大. 明朝王守仁说: “志不立, 天下无可成之事.” 立志尊圣经为大, 因而立志勤读它, 是基督徒该有的心态.

 

  • ” —  恒久不: 庇哩亚信徒“天天查考圣经”(徒17:11). “天天”是恒久不辍之意. 读经不是短程赛跑, 而是马拉松式的长跑, 需要天天下苦工, 不能一曝十寒. 我们要养成“不辍”的习惯, 因为持续有恒的读经态度将决定我们读经的成败.

 

  • ” —  取之心: 徒17:11表明庇哩亚信徒“贤于”那有信、望、爱的帖撒罗尼迦的信徒(参 帖前1:3). “贤于”的原文是个比较式形容词, 字意是“优胜些”. 读经不妨有个良性竞争的心态, 要有进取心, 不甘落后于人, 只是在努力进取的同时, 勿忘信徒之间的和睦关系, 彼此守望相助, 而非相争.

 

  • ” —  殷勤: 罗12:11说: “殷勤, 不可懒惰…” 读经也是如此  —  要殷勤, 不可懒惰. 常听人说懒惰的人会饿肚子, 没饭吃. 照样, 在属灵方面, 懒惰读经就缺乏灵粮供应, 灵命必然衰弱.

 

  • ” —  律自律: 来5:14说“长大成人的… 他们的心窍习练得通达, 就能分辨好歹了.” 若要“能分辨好歹”, 就要“习练得通达”, 也即是有规律的“律己”. 律是一种约束的力量, 将人纳入正确的轨道上叫作“规律”. 信徒需要将读经时间纳入每日时间表中, 就像吃饭、睡觉都有固定时间一样.
  • ” —  决心: 约壹3:22说: “…我们一切所求的, 就从祂得着; 因为我们遵守祂的命令, 行祂所喜悦的事.” 人若决意遵行神的话, 神就会回应那人. 读经不是求头脑的知识, 而是求走天路的指引和奔行天路的力量. “读经有益”是因为人决心遵行圣经的话.[12]

 

(C.3)   读经心态的总结

赖若瀚评述道: “读经是苦是乐, 全在乎读的人的心态. 若以圣经为遗嘱、情书和圣旨去读, 则虽苦犹甘. 其实, 读经最乐之处, 在于探索之后得到极大的满足. 奥莉塔·沃德(Oletta Ward)在她的《书中自有黄金屋》(The Joy of Discovery in Bible Study)一书开始时, 说道: ‘虽然基督徒都知道读经的重要, 却少有以读经为乐的, 大家都觉得圣经是一本“既难懂又没有趣味”的书.  其实, 读经如果得法的话, 是一件最有意义、最富挑战性和最令人感到兴奋的事呢!’ 读经之所以成了苦差, 可能是因为没有亲身发掘圣经真理的缘故. 若只读别人的心得, 领受已咀嚼消化过的食物, 难怪索然无味了. 问题在于是否‘得法’. 若找着窍门, 读经将可带来无穷的乐趣.”[13]

 

我们将在下期探讨有关读经的装备(工人与工具的装备), 过后将用几期讨论数个实用的读经法和释经法, 请勿错过.

 

(文接下期)

 


 

[1]               马有藻著, 《读经乐  —  实用读经攻略》(台北: 天恩出版社, 2004年), 第v页.

[2]               华理克著, 傅湘雯译, 《华理克读经法》(上海: 上海三联书店, 2011年), 第12-13页.

[3]               陈寿穗著, 《释经实用手册》(新北市: 圣经资源中心, 2011年), 第3-4页.

[4]               赖若瀚著, 《十步释经法》(美国加州: 圣言资源中心, 2008年), 第15-18页.

[5]               约翰论到这三方面: “因为凡世界上的事, 就像肉体的情欲, 眼目的情欲, 并今生的骄傲, 都不是从父来的, 乃是从世界来的”(约壹2:16). 把石头变成食物(路4:3)是肉体的情欲, 眼见的万国荣耀(路4:5-7)是眼目的情欲, 从殿顶跳下博取喝彩(路4:9-11)是今生的高傲.

[6]               诗人也道出这方面的真理: “少年人用什么洁净他的行为呢? 是要遵行祢的话… 我将祢的话藏在心里, 免得我得罪祢”(诗119:9,11).

[7]               古代印度有要求妻妾为已死的丈夫陪葬的恶俗. 著名的印度拓荒宣道士威廉克里(William Carey)因信圣经真理而极力反对这种风俗. 早期中国妇女还有缠足的恶俗. 最积极和热心反对这种恶俗的是在中国的宣道士与基督徒. 中国人三妻四妾的观念, 也饱受圣经一夫一妻的真理所反对. 对中国妇女而言, 基督信仰是提倡女校、鼓励妇女入学的最大功臣. 中国许多早期著名的大学也都是召会创办的大学, 如燕京、齐鲁、协和、金陵、圣约翰、岭南、东吴等大学. 所以圣经直接影响召会去间接影响和提高中国的社会文明. 此外, 世界历史上最著名为黑奴争取自由人权的美国总统林肯(Lincoln 1809-1865)是深受圣经教训影响的人. 他提到圣经时, 说: “关于这本书, 我只能说是神赐给人最好的礼物.”

[8]               阿摩斯书5:11-12; 8:4,7 和 雅各书5:1-6严厉斥责富人剥削贫民. 可见圣经从旧约到新约千年以来一直为穷人说话, 是世上最早又最长久为贫苦工人伸诉、警告“见利忘义之富人”的一本书.

[9]               罗3:23-24、加3:28 和 约3:16这些经文指出所有世人(不分富贫、 不分男女)在神眼中都是罪人, 但同时都蒙神所爱, 且能因信主耶稣而得救(得永生), 在基督里成为一. 这是普世平等思想的根源. 现今社会充满不平等的互相对待, 乃是因为忽略或不理圣经的教训.

[10]             马有藻著, 《读经乐》, 第7页.

[11]             赖若瀚著, 《十步释经法》, 第19-20页.

[12]            陈终道也在其所著的《怎样研读圣经》一书中(第35-48页), 提出七个读经应具备的心态: (1) 饥渴慕义的心(太5:6); (2) 恒切持继的心(徒17:11); (3) 信赖神言的心(来11:6); (4) 倚靠圣灵的心(约16:13; 林前 2:11); (5) 存着受教的心(赛50:4-5); (6) 决意遵行的心(太7:24-25; 撒上15:22); (7) 愿为主用的心(结3:1; 林 前 4:1).

[13]             赖若瀚著, 《十步释经法》, 第21页.



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