马六甲福音堂

永恒的哈利路亚

(A)       引言

既然诗篇第1篇被认为是整部诗篇恰当的介绍, 那么我们也肯定可以说, 诗篇第150篇, 诗篇最后一篇, 也是整部诗篇合宜的结束. 诗篇第1篇述说整部诗篇里两种不同的人, 两种完全相对的人. 诗篇150篇带领我们进入永恒, 看见这两种人永远分开; 从“义人的会中”及新造世界每个角落, 不断向耶和华发出永恒的哈利路亚![1]

在诗篇第一篇和最后一篇之间, 我们不仅看到义人和恶人的道路, 我们也在预言性的话语中, 看到弥赛亚(主耶稣基督)的降卑、受苦和凯旋; 亚当的后代只有靠着这位得胜者, 方可知道“义人的道路”(诗1:6), 并“在神的圣所赞美祂”(诗150:1).

(B)       诗篇五大卷

整部诗篇共有150篇, 可分为五大卷[参下文(C)的表], 每五大卷, 除了最后一卷, 都表达赞美; 这赞美不仅属于它所属的那一篇诗, 也是它所属的那一整卷诗篇的总结. 在这第五卷诗篇的最后一篇(即第150篇), 它展现较简短的赞美诗(doxology), 并贴切地总结整部诗篇. 这些诗篇可能代表不同时期收集的作品, 而整部诗篇较后由神的某个仆人将它们汇集成现有的形式. 犹太人认为最终编辑是由文士以斯拉完成, 因为从以斯拉记和尼希米记中, 我们看到他显然是个追求与深爱神话语之人, 有资格胜任此编辑重任(参 拉7:10-11; 尼8:1-9).[2]

(C)       诗篇的分段

整部诗篇可分为五大卷, 每大卷各别以下列赞美诗(或作“称颂词”)作为结束:

富有意义的是, 每一卷都以赞美(praise, 或译“称颂”)作为结束; 而整部诗篇最后一节(诗150:6)特别强调万物都要向神赞美(“凡有气息的都要赞美耶和华”). 诗篇汇集了有关人对神道路和工作的体验, 这方面的经历既多且深. 我们在其中可找到基督和祂子民的宝贵经历, 很多诗篇清楚表明基督遭受苦难与得着荣耀. 此外, 我们也看到有关“真以色列人”(true Israel)受管教、悔改、受苦、降卑、凯旋得胜和最终得荣. 虽然有些诗篇严格来说不能完全应用在神的召会身上, 因召会所领受的呼召是特殊的(编译者注: 召会蒙呼召领受属天福气, 不像以色列人是领受属地福气), 但整体而言, 大部分诗篇可以应用在每个时代属神的圣徒身上. 无论神的道路如何, 或无论基督和祂子民的经历如何, 万物的终局就是赞美神  —  哈利路亚!

(D)       万物的终局

万物并非只是跟着赞美, 而是被神深深吸引, 以致发出赞美; 我们今生对神和祂的道路有越深的经历, 我们在永恒就有越丰富的赞美.

“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:19), 所以当神的儿女活在这样的世界, 他的道路自然是苦难之路. “义人的道路”肯定是窄路, 也必然充满争战, 因那肉眼可见或看不见的敌人, 会在他每一步的路途上抵挡他; 但一切很快过去, 迎来的是永远的安息、凯旋、荣耀.

不仅这样, 神的儿女需要受到管教. 因此, 在生活中的普通环境和每日事件, 神的手常在祂子民身上, 降他们为卑, 以此训练他们. 他们的路上有时荆棘阻路, 为要拯救他们离开他们还未察觉的前方陷阱; 他们有时被放在深感虚空的环境, 以体会属世之物的不定与虚空, 使他们把更多心思放在属天的事上. 神借此引领祂的儿女更认识祂自己  —  祂的关爱、祂的温柔, 以及祂那继续维持和施行拯救的大能, 没有旷野的路途, 就没有上述这些宝贵的经历.

(E)       不停的赞美

现今的管教是保证我们活出圣洁的生活(来12:10); “因为至终必有善报, 你的指望也不至断绝”(箴23:18). 终局就是得享连绵不断的平安、不受干扰的喜乐, 以及永不止息的赞美. 故此, 当我们来到整部诗篇的尾声, 万物都向神发出赞美. 基督的降卑受辱, 已把祂领到永恒的荣耀里; 祂子民的眼泪已被祂的手所擦干, 也唯有祂能永远擦干; 敌人和报仇者已永远闭口无言(诗8:2); 受造物的呻吟已完全寂静; 天地间所充满的, 就是向耶和华发出的赞美.

来到第五卷的最后五篇诗(诗篇第146至150篇), 每一篇都以“哈利路亚”(希伯来文的Hallelujah意即“赞美耶和华”)作为开始和结束,[4] 而最后一篇(即150篇)的每一节都提到赞美. 它是这样开始的: “你们要赞美耶和华! (或译“哈利路亚!”) 在神的圣所赞美祂! 在祂显能力的穹苍赞美祂”(诗150:1).

(F)       圣洁的词字  —  哈利路亚

可悲的是, “哈利路亚”一词深陷我们现代人的泥泞中, 惨被糟蹋与滥用. 我们必须提醒自己, “哈利路亚”是属于神“圣所”的圣语, 若我们的心灵不在圣所中, 我们的口就不该随便发出“哈利路亚”一词, 否则便是对神轻率不敬.[5] 这些诗篇虽然令人欢悦鼓舞, 但它们同时显出庄严与敬重. 对神更深的认识所产生的喜乐, 必然会领我们进入更庄重的敬拜里; 此乃圣洁喜乐的果子. 地上的圣所不过是天上圣所的预表, 主的子民现今被要求以心灵敬拜, 且在不久的将来, 在复活荣耀里敬拜. 诚然, 这“赞美”由圣所开始, 延续到“祂显能力的穹苍”.

(G)      要赞美祂

耶和华本身是赞美的对象和主题, 所以我们读到: “要因祂大能的作为赞美祂, 按着祂极美的大德赞美祂”(诗150:2). 祂大能的作为(工作或行为)彰显祂极美的大德. 创造是祂大能的作为, 但若要完全展现祂极美的大德, 就必须注目于祂的新创造. 故此, 耶稣基督作为新创造的开始, 祂复活时便彰显祂奇妙的大能. 弗1:19-20用了三个词表达这点, “…祂向我们这信的人所显的能力(power)是何等浩大, 就是照祂在基督身上所运行(energy)的大能大力(might), 使祂从死里复活.” 那位叫主死里复活的父神, “也要用自己的能力叫我们复活”(林前6:14). 那时, 我们就全面认识我们的神, 并在主的知识上长进, 这意味着在敬拜神方面, 会更加进深, 更加丰富.

(H)       赞美的能量

以下经节(诗150:3-5)阐述有关赞美神所需的能量:

第3节: 要用角声赞美祂, 鼓瑟弹琴赞美祂!

第4节:  击鼓跳舞赞美祂! 用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂!

第5节:  用大响的钹赞美祂! 用高声的钹赞美祂!

各种各样的乐器都派上用场了, 其概要重点是表明我们要把一切能量用在这伟大的赞美事奉中. 各种乐器在此派上用场, 这符合旧约的仪式敬拜(ceremonial worship). 但现今时代(指召会时代)不这样做, 为要符合现今召会时代所强调的简纯性(simplicity).

许多人忽视了时代的真理(把现今召会时代与旧约律法时代混为一谈); 他们主张说: 神既然在旧约时代设立了缜密详尽的会幕, 过后又设立壮丽堂皇的圣殿, 以此领受祂子民的敬拜, 所以祂在现今时代也必喜悦堂皇雄伟的教堂建筑物和仪式性的敬拜(ritualistic worship). 这些人以此为根据, 认为引进各样乐器是符合神的心意.

然而, 这一类的主张忽视一个事实, 那就是基督的十字架已废弃了这类旧秩序(old order), 引进了一个新秩序(new order), 而这新秩序在本质上是属灵的(spiritual, 而不是属仪式性的, ceremonial). 新约中唯一受承认的敬拜, 是那些站在神儿女地位上的信徒, 向父神献上的感谢(西1:12: “又感谢父, 叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”) [注: 在新约时代, 父神所要的敬拜是“用心灵和诚实”(约4:23-24), 而非用各种乐器的敬拜, 因为新约书信从没教导基督徒要用乐器敬拜神. 真正的敬拜是因着“心向着神、心充满神”而向祂发出真诚的感谢和赞美].[6]

(I)        生命的乐声

在结束这篇诗时, 我们从无生命的乐器所发出的音乐, 提升到一切活物所发出那富有生命力的声音(from lifeless instruments to living voices), “凡有气息的都要赞美耶和华! 你们要赞美耶和华!”(诗150:6). 神配得一切属祂的受造物真诚的颂赞. 唯有这种出于生命的赞美, 才是神所悦纳的敬拜.

这普世敬拜的呼召声是非常高贵、雄壮、伟大的. 我们晓得时候将到, 此呼召声将得到完美的回应. 在启示录第5章, 我们看见敬拜始于天上的圣所, 由那些最靠近宝座的万灵众圣先开始, 然后这敬拜的圈子不断向外扩展, 直到它包含了神的新创造(new creation)的每一个地方、每一个角落.

在那新的创造中, “火湖”是无份参与的; 失丧者的居所被称为“外面的黑暗”(outer darkness, 太25:30; 也参 太8:12; 22:13), 是处于光与爱的领域之外; 这是整个宇宙间唯一没有神荣耀同在之光临到之处, 是毫无喜乐之地. 得以脱离这可怕火湖是何等的恩典和福气! 这点是一切蒙救赎脱离火湖之人都要永远记念的事, 以此为神的伟大作为之一, 一想到此事就不禁发出喜乐神圣的“哈利路亚”  —  你们要赞美耶和华!

整本诗篇就以这圣所的伟大音符  —  哈利路亚(赞美主)  —  作为结束. 愿每一个因着神儿子的十架而认识神的人, 可以从心灵深处真诚说道: “阿们!”

“凡有气息的都要赞美耶和华!

你们要赞美耶和华!” (诗150:6)[7]

[1]               “哈利路亚”( Hallelujah , 现代发音是 halleluya )是希伯来语 hallal ( הַלְּלוּ‎ )和 Jah ( יָהּ‎ )两字单词组成的词语, 意为“让我们赞美耶和华”、“赞美耶和华”或“赞美主”之意. 诗150:6的最后一句话(“你们要赞美耶和华”), 原文就是“哈利路亚” (Darby: Hallelujah ; KJV: Praise ye the LORD;  NKJV、NIV、NASB: Praise the Lord).

[2]               以斯拉是个敏捷的文士, 通达神的律法(拉7:6), 又立志教导神的律例, “以斯拉定志考究遵行耶和华的律法, 又将律例典章教训以色列人. 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士…”(拉7:10-11).

[3]               附加 诗72:20: “耶西的儿子大卫的祈祷完毕.”

[4]               除了诗篇145篇是在第2节才提到“哈利路亚”(赞美主) [注: 第1节没有提及“哈利路亚”(赞美主) ].

[5]               圣经首次提到“哈利路亚”是 诗104:35, 与审判罪恶有关; 最后四次提到哈利路亚(启19:1,3,4,6)是与审判大淫妇和基督作王有关, 故“哈利路亚”是严肃而非轻率的.

[6]               虽说敬拜中常有赞美, 但严格来说, 赞美(praise, 或译: 称颂)与敬拜仍然有细微的不同, 请参敬拜的定义和常见的误解, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/目标导向的人生5-人生目的一-你被造是为了敬拜神/ .

[7]              William H. Bennet, “The Eternal Hallelujah”, in Soul Food: Devout Themes for the Quiet Hour, edited by Hy. Pickering (Kowloon, Hong Kong: Christian Book Room, 2005), 第155-162页.

作者: 班纳特(William H. Bennet)
刊登于2018年7-9月份,第118期《家信》