读经乐(三): 三种基本读经法与顶好查经法

(文接上期)

(E) 读经法

论到读经法,市场上介绍读经法的书有数十种之多, 令人眼花历乱, 如: 

    1. 信心读经法;
    2. 灵程读经法;
    3. 生命读经法;
    4. 灵交读经法;
    5. 归纳读经法等等.

还有所谓的：

      1. 精读法;
      2. 多读法;
      3. 研经法;
      4. 背读法;
      5. 概读法;
      6. 细读法等等。

但大部分信徒仍不知从何着手, 有者甚至放弃, 干脆不读了, 真是可惜.

马有藻
马有藻

(E.1) 三种基本读经法

马有藻指出, 其实读经法不是那么复杂, 也没有什么出奇制胜之道. 读经的途径不管用什么名称, 不外乎三个基本方法:

(a) 概念式速读

“概念式速读”是让信徒可以很快读完一卷书, 或一段落,这是最先、最起码、最自然的读经法, 先掌握全段、全章或全书的全貌. 这种一气呵成的读法, 容易体会全书气氛的变化与情节的发展, 此法强调: “吃鱼不要先挑骨头”, 所以特别适合初信主者使用.

(b) 灵修式细读

“灵修式细读”是着重慢读,仔细思想经文的字句, 甚至是一个单字. 默想当时的情景, 将自己与经文中人物易位而处(即站在他们的地位上、适身处地的去感受他们的思想、情感和行为), 进入历史时间里, 与圣经人物“同心同行”. 灵修式细读着重教训, 汲取生活原则, 可以逐书逐章逐段阅读下去, 亦可以打游击式的选读.

灵修式细读的好处在于它不需理会太多学术性的知识, 只着重实用性的教训. 只是要小心, 此类读经法因太强调主观的经验, 兼求实用与抽取生活原则而容易断章取义地曲解经文, 若能配合研经式精读(请参下文), 则可避免流弊.

(c) 研经式精读

“研经式精读”(马有藻称之为“研经式读经”)是有系统性、规律性的求理解、分析经文整段的架构, 查究事件发生的历史背景, 注意难解的经文等等. 此法涉及释经学, 需运用工具书, 颇费时费力, 犹如在山穴中寻宝挖掘, 不过当“宝藏”挖出来后, 那种喜乐不言而喻, 受益良多.

(E.2) 读经的五大原则

以上三种方法都有其特殊用途, 不需彼此排斥. 大学教授不能评小学教师, 各人程度及背景大不相同, 只要由浅入深, 由少而多即可. 清朝文学家张潮贴切比喻道: “少年读书如隙中窥月, 中年如庭中望月, 老年如台上玩月.” 总之, 信主日久, 应有长进, 该在台上“玩月”, 不要仍在隙中窥月![1]

马有藻正确指出, 读经的旨趣在于明白神, 方法不二, 有些却可兼用, 同时进行, 例如早晨上班或上学前的灵修时间, 可采纳“概念式速读”(约10分钟)和“灵修式细读”(约20分钟), 下班或放学回家后则采用“研经式精读”(约30分钟或更多); 此外, 我们也可使用工作或上学的“零碎时间”(如休息时刻)进行“概念式速读”或默想等.

简而言之, 读经主要有五大原则:

  1. 由浅入深:由新约至旧约,由速读至细读.
  2. 由少而多: 由小段至大段, 由大段至多段.
  3. 由概至全: 由“概论性”至“全面性”, 即由不用参考书至多用工具书 (如圣经注释书、圣经词典、圣经汇编、圣经手册等等).
  4. 有所变换: 指变换款式如:
    1. 经文式: 按书卷逐卷逐章进行读经.
    2. 篇章式: 研读圣经中的伟大篇章(如林前13章、赛53章).
    3. 专题式: 研读圣经人物、神学主题(例如称义、天堂、天使、召会、祷告等).
    4. 宝训式: 诗篇中的金诗、箴言书的“敬畏”、登山宝训、启示录七福、耶稣的比喻与论谈,以及信心伟人的“临别赠言”等等.
  5. 实用可行: 这是最重要的原则, 读经计划若只属“理想范围”, 那就只是在“幻想”的边缘, 一切读经计划需以这一点为最首要.

(E.3) 读经的重要四P

读经也要留意另外四个P, 即:

Place (读经地点)、Plan (读经计划)、Pen 和Paper (这两者意指“读经笔记”或“读经记录”).

(a) 读经地点要理想 (Place)

读经的地点对读经的情绪颇有影响, 若地点不理想, 读经的心情也变得低落, 选择适当读经环境是非常重要的. 有些信徒居住的环境较狭窄 (如在香港), 且一家多口, 家中缺乏安静的空间, 故需特别安排读经的场地与时间. 一位香港的姐妹, 住处仅数百尺单位, 一家八口全在一处, 实在难以在家中找到理想的地方读经, 后来她选择了公共图书馆, 或约好友到商场内的“美食区”作读经场所, 这种读经的热忱实在难能可贵.

事实上, 读经地点处处皆可, 重要原则是所选择的地点必须有“促成性”或“助成性”的气氛(conducive). 读经最坏的地方是在床上, 在那儿, 只要睡魔稍微向你“细语问安”, 当晚的读经就“一命鸣呼”了. 一句提醒: 你要努力争取一个“助成性”的读经环境, 读经的喜乐自然出现.

(b) 读经计划要周详 (Plan)

罗伯特·麦琴

计划周详是读经的策略, 有了策略就可以更有效地达到目标. 策略与目标之间的关系犹如手背与手心, 正如良好的运动员为达到目标, 会先订出正确的策略. 有了策略, 下一步便是安排受训的时间, 以夺冠为目的. 同样的, 有了周详的读经计划, 便可安排读经的适当时间, 以读完整本圣经为目标.

苏颖智所著的《每日与主同行》就是一本值得推荐的灵修书籍, 帮助我们有系统地在一年内把圣经读完. 此书在每一天都有一个主题、数章经文和一段默想的指引, 非常适合作灵修式读经之用.

此外, 读者也可上网免费下载适合的读经计划, 例如“麦琴读经计划”. 麦琴读经法是由19世纪的英格兰牧师罗伯特·麦琴(Robert Murray M’Chenyne) 所制定的, 帮助信徒一年内读完旧约一遍, 新约和诗篇两遍. 若要方便, 也可用手机下载“精读圣经”软件, 内中就有数个读经计划的设置, 包括麦琴读经计划. 事实上, 还有很多这类的免费软件可以下载, 读者只要输入“读经计划”或“Bible Reading Plan”的词字, 便有许多读经计划任你选择.

(c) 读经心得要记录 (Pen and Paper)

古代中国人注重所谓的“文房四宝”, 即纸、笔、墨和砚. 这“四宝”非常重要, 因它把作者的思想用文笔写在纸上, 借着记录得以保存.照样, 我们需要把读经时的心得记录下来, 所以最后两个P的“Pen and Paper”(即笔和纸, 代表读经时的笔记簿或其他记录用具)亦是不可缺少的.

提倡归纳式查经法(Inductive Bible Study)的美国圣经学者詹森(Irving L. Jensen)曾说: “有效的读经需要有组织(条理), 有效的组织(条理)需要有记录” (Effective bible Study is methodical bible study, methodical bible study involves writing). 美国达拉斯神学院(Dallas Theological Seminary)的解经教授潘特科斯博士(J. Dwight. Pentecost)上课时常说: “ ‘记录’是读经之主要环节,不可读经而无记录,因纸张较脑袋便宜(paper is cheaper than brains).” 最后一句实是经验之谈,意义深长.

J. Dwight Pentecost

詹森(Irving L. Jensen)又说: “笔是读经时最好的眼睛,纸是最佳的记录工具”(pen is best seeing eye, paper is best retaining machine).换言之, 笔助留意和记忆,纸助记录和传递.在书写读经心得前,我们应已详细查究经文意义.所以不妨准备好纸笔,以记录我们的读经心得,以及圣灵的感动和光照下所赐的读经亮光.

(F) 顶好查经法 (TOPS)

查经法众多, 几乎每种皆有独特的价值和功用, 能使读经者借着读经受益得福. 我们先在本文推荐马有藻所介绍的查经法 — 顶好查经法. 此法是马有藻个人多年来常用的查经法, 他表示“此法没有传统的步骤: 如读经时先问的‘五字真言’ — Who、What、When、Why、How (何人、何事、何时、为何、如何; 谁说、谁听、谁做、谁人、为谁)等; 此方法名‘顶好查经法’, 借用TOPS (顶好)四个字母, 表示四个步骤.”

(F.1) 顶好查经法简介

顶好查经法的TOPS (顶好)是: Title-Outline-Problem-Spiritual.

这四个步骤如下:

T = Title (标题) — 找中心

“顶好查经法”的第一步是将经文全段或全章定下标题, 方法如下:

  1. 先细读全段经文, 留意经文故事或信息的内容, 记录各样重点、概念.
  2. 从众多要点、概念中找出一个总概念.
  3. 将总概念用一句精简的话表达, 就是标题(或章题).
诠注
  1. 标题代表全段概要, 是细心阅读的过程, 经观察、过滤各种概念后而成.标题是将全段(全章)内容浓缩在一句话里.
  2. 凯泽(W. C. Kaiser)说: “95%的标题字词都在全段(全章)内容里.”
  3. 读经者在此所扮演的角色类似“新闻从业员”或“记者”(reporter).

O = Outline (大纲) — 找结构

第二步是将全段(全章)内容分段, 以将它表达, 进行方式如下:

  1. 大纲结构是多次细读全段经文后, 才能写出的, 须留意主题的发挥.
  2. 初步划分段落之起点与结束.
  3. 注意重复出现的词句、对象的变换、因果的衔接(如“主耶稣说”、“百姓回答说”、“于是”、“因为”、“由于”等).
  4. 大纲结构分为“主要结构”及“次要结构”; 前者是全段的梗概, 后者是辅助性结构. 李保罗说: “当主要结构与次要结构交织时, 就更见经文思路的精密, 这时研经工夫就更多, 研经乐趣也更大.”
  5. 先用“只字片语”总括每段主旨(初步).[2]
  6. 再用一词片语, 简洁扼要地写出全段要义(完成).
诠注
  1. 大纲的形成是经过细读、观察、分析、修订而成.
  2. 大纲是代表主题的发挥与层次.
  3. 可参照一些释经书(commentary)提供的大纲.
  4. 潘德科(J.D. Pentecost)的上课名言是: “一个良好的大纲已是一半的释经”(A good outline is half the commentary).
  5. 读经者在此扮演的角色如“侦探”(detective).

P = Problem Verses (困语) — 找问题

第三步是留意全段经文中的困语(即难解经文), 这是读经时的释疑部分:

  1. 在读经时会读到一些难解经文或词句, 随时将它记录下来.
  2. 大部分的困语在“上下文”(context)的亮光下可找到答案.
  3. 若仍有不明白之处, 可记录下来, 过后或日后找释经书帮助或询问熟悉圣经的信徒.
  4. 串珠经文也有助于解答困语.
诠注
  1. 此查经部分是解决难明的经文, 是从“发问问题”到“解答问题”.
  2. 经此步骤后, 读者应该能掌握全段经文要义.
  3. 有时经文内没有困语或难明的经文, 可改为“注意经节”(多留意这些经节的重要性).
  4. 读经者在此扮演的角色如“检察官”(examiner).

S =Spiritual Lessons (灵训) — 找应用

第四步是了解经文本身之后, 找出属灵的原则, 运用在自己身上, 进行方式如下:

  1. 从经文本身归纳出一些属灵教训, 先作记录, 后再修订.
  2. 属灵教训是从观察、归纳至应用.
  3. “应用”可分“中心式应用”及“联想式应用”; 前者是指应用在作者的时代, 后者是指应用在今日信徒的时代.
  4. 此部分也可变成“讨论分享”(sharing).
  5. 例如: 约11:41-44 = 拉撒路复活(观察) → 神权胜过死亡(归纳) → 神可解决我的问题(应用) → 人生有何困难神不可以解决? (讨论) → 神如何解决我的问题? (分享).
诠注
  1. “属灵教训”(灵训)是指全章内容的生活准则.
  2. 发问几个基本问题, 用问题打开讨论分享之门.
  3. 读经最终目的并非只为增加知识, 而是让神的话语改变我们的生命; 换言之, 读经的最终目的乃在读者心中产生激励, 有如余音缭绕.
  4. 读经者在此扮演的角色如“传道人”(minister).

总括而言, 这四大步骤简述如下:[3]

T = Title (标题) = 将全章(段)内容浓缩在一句话里
O = Outline (大纲) = 写出全章(段)内容的结构
P = Problem Verses (困语) = 全章(段)内容的难解经文
S = Spiritual Lessons (灵训) = 全章(段)内容的生活准则

(F.2) 顶好查经法示范

现在我们将用五处经文, 三种文体, 来示范 “顶好查经法” 的使用. 示范一至三是故事性的叙述文, 示范四是家谱, 示范五是书信.[4]

示范一: 约书亚记第一章

T: 标题: 新的挑战 / 接棒记
O: 大纲:

I 神呼召约书亚 (书1:1-9) 注意“说”字

  1. 吩咐 (书1:1-2)
  2. 保证 (书1:3-5)
  3. 鼓舞 (书1:6-9)
II 约书亚号召百姓 (书1:10-15) 注意“于是”字
III 百姓绝对的服从 (书1:16-18) 注意“说”字

P: 困语/注意经节

  1. 书1:4 = 应许之地究竟有多大? 今日的以色列人拥有这些地土吗? 是否永远无法拥有?
  2. 书1:6-9 = 试列出约书亚可以“不惧怕”的三大根据.
  3. 书1:5 = 神的应许今日仍然有效吗?
  4. 书1:8 = 律法书包括什么书?

S: 灵训/分享讨论

  1. 书1:1-9 = 试列出神的应许与信徒生活相关的事.
  2. 书1:8 = 为何神重视这本书?
  3. 书1:10-15 = 神的仆人怎样牧养百姓?
  4. 书1:16-18 = 百姓对事奉的态度又如何?

附: 金句 = 书1:8: “这律法书不可离开你的口, 总要昼夜思想, 好使你谨守遵行这书上所写的一切话. 如此, 你的道路就可以亨通, 凡事顺利.”

示范二: 约书亚记第二章

T: 标题: 窥探敌情 / 绝路逢生
O: 大纲:

I 喇合藏二探 (书2:1-7) 注意“隐藏”字
II 喇合求恩赦 (书2:8-21) 注意“恩待”字
III 二探返基地 (书2:22-24) 注意“消化”字

P: 困语/注意经节

  1. 书2:1 = 为何约书亚要暗暗打探?
  2. 书2:1 = 二探为何来妓女家里?
  3. 书2:8-14 = 从本段中找出妓女喇合的信心. 为何这位外邦女人会对神有信心?
  4. 书2:15-21 = 从本段中找出妓女喇合的智慧和勇敢.
  5. 书2:23-24 = 二探得到什么情报?

S: 灵训/分享讨论

  1. 本章与上一章的关系(外邦女子的信心证实神的保证)
  2. 信心与行为的配搭(来11:31; 雅2:25).
  3. 妓女喇合说谎保命(书2:4-6)与“环境伦理”(Situation Ethics, 指根据情况来应用道德律的灵活性原则)及信徒生活.
  4. “搜集情报”(Intelligence Information)乃胜利的一项要素, 在属灵领域上, 我们已有一切关于仇敌的“情报”, 所以不该打败战.

附: 金句 = 书2:24: “又对约书亚说: ‘耶和华果然将那全地交在我们手中; 那地的一切居民在我们面前心都消化了.’ ”

示范三: 以赛亚书第十一章

T: 标题: 弥赛亚王国 / 王者荣耀
O: 大纲:

I 弥赛亚的介绍 (赛11:1-5)
(A) 的本源与能力 (赛11:1-2)
(B) 祂的审判与准绳 (赛11:3-5)
II 弥赛亚国的介绍 (赛11:6-10)
(A) 人兽和平共处 (赛11:6-9)
(B) 万民在祂旗下 (赛11:10)
III 弥赛亚国建立前的胜利 (赛11:11-16)
(A) 选民归回 (赛11:11-13)
(B) 仇敌剪除 (赛11:14-16)

P: 困语/注意经节

  1. 赛11:1-5 = 本段经文应验在何人身上? 在何时应验?
  2. 赛11:6-9 = 人兽间和平共处应如何解释? 会应验吗? 为什么?
  3. 赛11:10上 = “到那日”是指何时?
  4. 赛11:10下 = 何处是祂的“安息之所”?
  5. 赛11:11-16 = 这些事将在何时发生?

S: 灵训/分享讨论

  1. 赛11:2-5 = 这段的“七大灵力”也可作为事奉神的“七大准则”.
  2. 赛11:6-9 = “人兽和平共处, 因认识神的知识充满遍地”. 这点如何使用在我们的人际关系上?
  3. 赛11:11-16 = 本段共有数个肯定性动词(有8个“必”), 表示神的应许永不落空(参 提后2:13).
  4. 赛11:13 = 以法莲与犹大和平共处(与南北国时代分裂的情况不同), 正是“主内一家亲”(在弥赛亚王国内一家亲).

附: 金句 = 赛11:2: “耶和华的灵必住在他身上, 就是使他有智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵.”

示范四: 马太福音第一章

T: 标题: 基督的家谱 / 王者家谱
O: 大纲:

I 耶稣基督的家谱 (太1:1-17)
(A) 从列祖到立国 (太1:1-6)
(B) 从立国到亡国 (太1:7-11)
(C) 从亡国到基督 (太1:12-17)
II 耶稣基督的母亲 (太1:18)
III 耶稣基督的父亲 (太1:19-25)
(A) 他的处境 (太1:19-23)
(B) 他的顺服 (太1:24-25)

P: 困语/注意经节

  1. 有关耶稣基督的家谱, 为何在“太1:1-17”与 “路3:23-38”的记载有所不同?
  2. 太1:4 = 耶稣基督家谱中的“女性”与一般犹太家谱不同, 应作何解?
  3. 太1:12 = 所罗巴伯之父名叫撒拉铁, 但 代上3:19却是毘大雅, 为何如此?
  4. 太1:16 = 约瑟之父名叫雅各, 路3:23却是希里, 应作何解?

S: 灵训/分享讨论

  1. 太1:1-17 = 这个家谱要带出什么信息?
  2. 太1:19 = 试从约瑟的“明明”与“暗暗”看他的为人.
  3. 太1:2 = 耶稣基督为何一定要借着童贞女诞生(参 耶22:30)[5]?
  4. 太1:25 = 主耶稣基督的诞生与我有何关系? (试分享关于救恩方面, 参 来2:14)

附: 金句 = 太1:23: “说: ‘必有童女怀孕生子; 人要称他的名为以马内利’(以马内利翻出来就是‘神与我们同在’).”

示范五: 罗马书1:1-17

T: 标题: 福音概要 / 福音简介
O: 大纲:

I 启语自介 (罗1:1-7)
(A) 保罗的职分 (罗1:1)
(B) 福音的性质 (罗1:2-4)
(C) 信徒的奉召 (罗1:5-7上)
(D) 保罗的祝祷 (罗1:7下)
II 愿访召会 (罗1:8-12) [ 注意“第一”字 ]
(A) 为召会谢祷 (罗1:8-9)
(B) 深切的愿望 (罗1:10-12)
III 福音要旨 (罗1:13-17) [ 注意“弟兄们”字 ]
(A) 愿到罗马 (罗1:13-15)
(B) 福音精义 (罗1:16-17)

P: 困语/注意经节

  1. 罗1:4 = 何谓“按圣善的灵说”?
  2. 罗1:16 = 神拯救人为何有先后之分? 神是否有种族歧视?
  3. 罗1:17 = 什么是“神的义”?
  4. 罗1:17 = “神的义”如何在“福音”上显明出来?
  5. 罗1:17 = 什么是“本于信”、“以致于信”, 以及“义人必因信得生”?

S: 灵训/分享讨论

  1. 罗1:5 = 你可从“万国”一字看出福音的普世性吗? 基督徒是否有向普天下传福音的责任?
  2. 罗1:6-7 = 试指出信徒的四大荣耀身份.
  3. 罗1:9 = 你的代祷生活有没有神为你作证? 请举例为证.
  4. 罗1:14 = 你是个欠债的人吗? (指在物质和属灵方面)
  5. 罗1:16 = 我们如何“不以福音为耻”?

附: 金句 = 罗1:16: “我不以福音为耻; 这福音本是神的大能, 要救一切相信的, 先是犹太人, 后是希利尼人(或译作: 希腊人).”

[1] “隙”意即“裂缝”,例如墙隙(墙上的细小裂缝),故“隙中窥月”意谓从墙上细小裂缝窥看天空的月亮,所见的难免模糊不清, 所领受的极其有限.

[2] “片语”(phrase)指简短的话; 而“只字片语”可指零星的文字和话语.

[3] 上文改编自 马有藻著,《读经乐 — 实用读经攻略》(台北:天恩出版社, 2004年), 第26-29页.

[4] 这五篇示范主要编自上引书《读经乐》, 第30-36页, 并稍加修订(如加入其它标题等).

[5] 耶22:30: “耶和华如此说: 要写明这人(指犹大王哥尼雅)算为无子, 是平生不得亨通的; 因为他後裔中再无一人得亨通, 能坐在大卫的宝座上治理犹大.”

作者: 微光
刊登于2018年10-12月份,第119期《家信》

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