问题71: 召会(基督徒)会经过末世的七年灾难吗? 

问题:  召会(基督徒)会经过末世的七年灾难吗? 

解答:   上述问题与“召会被提”有直接关系, 我们需要先讨论有关召会被提的四种观点、被提的字义和时间, 然后思考“灾前被提”的理由和论据, 最后也要解答一些反对“灾前被提”(指召会不经过末世灾难)的论据.

(A) “召会被提”的观点

论到召会(指基督徒)被提, 基本上有四种观点:

  1. 灾前被提论(Pre-tribulationism, 简称Pre-Trib): 末世论的一派, 认为在七年灾难开始之前, 召会已先被提离开世界, 而在七年灾难后将与基督一同回来统治地上的千禧年国度(或称“天国”或“千年乐国”).
  2. 灾后被提论(Post-tribulationism, 简称Post-Trib): 末世论的一派, 认为召会须经过七年灾难, “信徒被提”与“基督的显现”这两件事, 将会在七年灾难后“基督再来”时紧接着发生.
  3. 灾中被提论(Mid-tribulationism, 简称Mid-Trib): 末世论的一派, 认为召会被提将发生在七年灾难的中间(即“一七之半”), 因此召会须要经过三年半的灾难时期.
  4. 部分被提论(Partial Rapture): 也称“得胜被提论”或“多次被提论”, 是末世论的一派, 认为只有得胜的信徒才会被提, 而软弱或退后的信徒将要经过部分甚至全部的七年灾难(何时得胜便何时被提).

(B) “召会被提”的定义和时间

圣经教导说召会(所有重生得救的基督徒)会被提. “被提”(帖前4:17)一词在英文是 rapture (源自中世纪拉丁文raptura , 意即夺取[seizure] );[1] 英文rapture一字在希腊原文是 harpazô {G:726}, 意即“强取、夺去、拿走、被提”, 在中文圣经《和合本》中有3次译作“被提”(林后12:2,4; 帖前4:17).

值得注意的是, harpazô 一词含有“突然取走”之意”(grasp hastily), 有抢救的涵义, 例如把人“从火中抢出来(犹23), 或“从众人当中抢出来”(徒23:10). 因此, 圣灵选用 harpazô 一词来说明“召会被提”的方式和目的: (a) 被提的方法  —  是迅速发生的(“就在一霎时, 眨眼之间”, 林前15:52); (b) 被提的目的  — 为要把召会从即将面临可怕灾难的世界中抢救出来(“等候祂儿子[主耶稣基督]从天降临… 救我们脱离将来忿怒[指末世灾难]…”, 帖前1:10). 

论到被提的时间, 笔者相信召会被提将发生在七年灾难以前(即“灾前被提”). 那时, 基督要降临在半空中, 而召会将要被提离开世界, 与主永远同在. 被提以前, 已死的圣徒要先复活(得着不朽坏的身体), 而活着的圣徒则要改变(得着不死的身体, 林前15:52-54), 然后两组圣徒要一同被提到云里, 在空中与主相遇, 永远与主同在(帖前4:13-17).[2] 我们将在下文进一步思考“灾前被提”的论据.

(C) “灾前被提”的理由

不少圣经学者认为召会是在七年灾难前被提, 彼得森(William A. Peterson)提出其中五大理由(参Watching for the Morning, 第38-43页):

（一）七年灾难的目的

按圣经的教导, 七年灾难的目的是要让神洁净叛逆不信的以色列人, 也惩罚不敬不虔和亵渎神的外邦列国.

(a) 以色列:

神在 但9:24-27指示但以理有关神会用490年的时期(即所谓的“七十个七”),[3] 来处理祂属地的子民(注: 天使对但以理说, 这“七十个七”是“为你本国之民和你圣城”而定的, 即为神属地的子民以色列人和属地的耶路撒冷城而定的, 所以与神属天的子民 — 召会 — 无关), 从 尼2:1-8所记载的事件开始.[4] 此事引致的结果是 但9:24所描述的福气(“止住罪过, 除净罪恶, 赎尽罪孽, 引进永义”), 就是借着主耶稣基督被以色列人接受为他们的弥赛亚来成就(罗11:26). 照历史上的计算, 这490年期间的483年已经过去, 还剩下7年; 而现今召会时代是上述这两者之间的插断(parenthesis, 或称“间隔”, interval). 当召会被提到荣耀里, 剩下的7年, 即七年灾难就会开始. 这段灾难时期被称为“雅各遭难的时候”(耶30:7), 焦点围绕在耶路撒冷城和圣地(但12:1).

(b) 外邦列国:

主也要借着七年灾难来惩罚外邦列国, 例如揭开审判的七印(启6), 吹响审判的七号筒(启8-9), 并把审判的七碗倾倒在他们身上(启16). 其目的记述在 弥5:15: “我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报.” 亚3:8也记载神决意聚集列国, 去到哈米吉多顿算账: “耶和华说: 你们要等候我, 直到我兴起掳掠的日子; 因为我已定意招聚列国, 聚集列邦, 将我的恼怒就是我的烈怒都倾在他们身上. 我的忿怒如火, 必烧灭全地.” 哈米吉多顿将终止“外邦人的日期”(路21:24).

(c) 召会:

至于召会这独特的群体, 神特别应许拯救召会脱离神忿怒(七年灾难)的这段时间:

  1. 启3:10-11: “你既遵守我忍耐的道, 我必在普天下人受试炼的时候, 保守你免去(或译“脱离”,[5] 希腊文: têreô ek ; KJV: keep… from)你的试炼…”
  2. 帖前1:10: “等候祂儿子从天降临, 就是祂从死里复活的, 那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”
  3. 帖前5:9: “因为神不是预定我们受刑(原文作: 神不是预定我们面对忿怒), 乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救.”

笔者注: 这里所谓的“忿怒”(wrath)是指世上众人在 启6:17所承认那要临到地上的审判: “因为他们(指圣父和圣子)忿怒的大日到了, 谁能站得住呢?” 召会或基督徒得拯救脱离这样的忿怒(帖前1:10和5:9), 这点其实是各各他(主在十架上的牺牲)所带来的福气之一, 因为主耶稣已为我们承受神对罪的忿怒和审判(赛53:5-8).

那些支持“灾中被提”或“灾后被提”的人必须回答的问题是: (1) 经过那么多个世纪, 大部分的召会信徒已经离世, 与主同在天上. 为何神要一小部分的召会信徒经过那特为不敬虔的世人(指外邦列国)和不信主的以色列人预备的“忿怒时期”呢? (2) 主耶稣还未回到地上审判敌基督以前(启19:11-20), 天上已进行了羔羊的婚礼(启19:7).[6] 召会是一个整体(由所有得救的基督徒组成), 怎么可能一部分组成召会的基督徒在天上进行婚礼, 另一部分则留在地上受尽苦难呢? 此外, 诚如马有藻指出, 召会是基督的新妇, 不是忿怒的对象, 没有新郎会在婚礼(迎娶)进行时向新妇大发雷霆之怒. (3) 基督能深切感受到祂的圣徒所受的痛苦(例如主耶稣问那逼迫圣徒的保罗说: “你为什么逼迫我!”, 徒9:4). 召会是基督的身体, 如果地上的肢体(基督徒)遭受大灾难之苦, 天上的头(基督)和其他肢体(基督徒)岂能欢喜快乐地进行“羔羊的婚礼”呢? 

另一方面, 有者反对采用 启3:10-11作为“召会不必经过七年灾难”的理由. 他们说主这句话的应许(“我必在普天下人受试炼的时候, 保守你免去 [或译“脱离”] 你的试炼”)是单单给非拉铁非的召会, 不是给现今的召会. 事实上, 圣灵早就知道现今会有人提出这个错误看法, 所以特别在结束对非拉铁非召会的这段话时, 再次强调“圣灵向众教会所说的话, 凡有耳的, 就应当听!”(启3:13). “凡有耳的”, 当然包括现今的我们, 应当听“圣灵向众教会(众召会)所说的话”! 换言之, 圣灵向非拉铁非召会所说的话, 也是圣灵向众召会所说的话, 其中 启3:10-11的应许, 也是给众召会的应许, 包括给现今时代的召会的应许. 此外, “普天下人受试炼”(指末世全球性的七年灾难)并未发生在第一世纪, 所以主“保守召会脱离试炼”的应许肯定不会应验在第一世纪的非拉铁非召会身上, 而是应验在末世的召会身上. (注: 有关“得胜者”的正确解释, 请参下文)

（二）除去作为拦阻者的圣灵

帖后2:6-8说: “现在你们也知道那拦阻他的是什么, 是叫他到了的时候才可以显露. 因为那不法的隐意已经发动, 只是现在有一个拦阻的, 等到那拦阻的被除去. 那时这不法的人必显露出来.” 这里所谓有个“拦阻他的”是指圣灵.[7]

若要不法的人在地上全面显露, 圣灵必须先被撤去  —  离开世界.[8] 这也意味着召会必须先离开(被提), 因为所有活着的信徒都有圣灵永久的内住. 主应许说: “祂(圣灵)永远与你们同在”(约14:16). 神也赐圣灵给召会信徒为印记, 圣灵成为我们得救赎(弗4:30)和得基业的凭据(弗1:13-14). 当作为“世上的盐”(太5:13)的召会和“那拦阻罪恶的”圣灵都离开世界, 世界就备好让魔鬼把“不法的人”显露出来, 带来各种形式的腐败和罪恶[注: 信徒借圣灵的内住得以成为世上的盐, 而盐是一种防腐剂, 能防止腐败的扩散].

（三）传道的特征

主会在七年灾难期间为祂的圣名兴起特别的见证人  —  启示录7和14章的14万4千人. 他们被盖了印记, 免受肉身的伤害, 成为天国福音的传道人. 他们仍然传那借着主耶稣宝血得洁净的救恩, 不过他们的传道有个特征  —  与王和国度有关: “当悔改, 因为王将要回来得国了”(如当年施洗约翰所传的: “天国近了, 你们应当悔改”, 太3:2).

然而, 召会自五旬节以来, 所传扬的是神恩惠的福音(徒20:24, 注: 所强调的与神的恩典有关, 即信主耶稣得永生, 罪得赦免, 领受天上各样属灵的福气).[9] 如果这两组人(召会和14万4千人)同时在地上传扬各自的福音, 就会产生混乱. 我们的神是有次序的神, 召会的见证在地上延续直到被提到荣耀里, 成为祂的新妇. 那时, 14万4千人将继续在地上为主摆见证, 直到七年灾难时期完毕.

（四）代祷的特征

保罗在 提前2:1-4劝勉信徒“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢; 为君王和一切在位的, 也该如此, 使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日. 这是好的, 在神我们救主面前可蒙悦纳.”

如果召会将要经过七年灾难的时期, 并从圣经中清楚知道神的旨意是要让这“兽”(政治的兽, 即在七年灾难中统治世界的政治强人)任意而行  —  行种种不法的事(参 启13章; 帖后2:3-4, 9-12), 而神最终要把这“兽”丢在火湖里(启19:20), 那么, 信徒怎能为“一切在位的”, 包括那抵挡神的“兽”祷告代求呢? 我们从 启6:10看到灾难圣徒的祷告: “圣洁真实的主啊, 你不审判住在地上的人, 给我们伸流血的冤, 要等到几时呢?” 他们祷告的特征犹如旧约犹太人的祷告: “为何容外邦人说‘他们的神在哪里’呢? 愿你使外邦人知道你在我们眼前伸你仆人流血的冤… 主啊, 愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上”(诗79:10-12).

由此可见, 当时地上圣徒的祷告是求神伸冤  —  “审判住在地上的人”, 特指在地上迫害圣徒的人, 当然包括审判这“兽”. 换言之, 在七年灾难时, 召会在地上为“在位掌权者”的祷告(即求神使他们秉公行义, 使信徒“可以敬虔、端正、平安无事的度日”)已经停止了. 这点暗示召会已经被提, 不在地上了. 试想想, 若召会在七年灾难时还在地上, 召会的圣徒岂不混乱, 到底是要恳求神施恩帮助“在位的掌权者”, 还是恳求神审判他们?

（五）24位长老

启示录以“24位长老”来象征“在荣耀里的召会”. 启示录1-3章论到召会, 4-5章论到天上的敬拜, 6-19章主要论到七年灾难的人物或事件. 值得留意的是, 使徒约翰描述完“现在的事”【注: 启1:19所说“现在的事”是指有关召会的事(启示录2-3章)】, 即发生在现今召会时代的事, 他过后在启示录4-5章描述天上的情景, 而我们就在 启4:4读到天上宝座的周围, 有24个座位, 坐着24位长老【这点暗指召会时代结束后, 召会便从地上被提到天上. 注: 天上的24位长老是象征或代表召会, 参下文的讨论】.

请留意, 在还未揭示灾难时期的事件之前(意即 启6:1以前), 这24位长老已在天上, 这点暗示灾难开始前, 召会已被提到天上. 此外, 当天上接收无数“从大灾难中出来的圣徒”之前(启7:14), 24位长老也已在那里, 并告诉约翰有关这一大群灾难圣徒的事情(启7:11-14). 这点意味着灾难圣徒并不属于召会的一份子, 可见召会当时已在天上了, 没有经过七年的灾难.

笔者注: 启示录第4章初次引介另外一类在天上的“人物”  —  24位长老. 从圣经整体的记载, 在天上出现的“人物”只有天使、基路伯、撒拉弗及其他特别的“活物”(参以西结书第1章); 然而, 只有在这里  —  在启示录6至18章记述的七年灾难时期, 在天上出现了24位长老. 他们到底是谁? 最合理的解释是: 他们代表被提的召会信徒(所有基督徒). 按此推论, 召会信徒已在七年灾难前被提.

(D) “灾前被提”的其他论据

赖若瀚在《十步释经法》一书中列出赞成召会将会灾前被提的另外五项论据: (注:下文将赖若瀚使用的“教会”一词改为“召会”)

  1. 圣经应许召会将被救赎, 脱离神将来的忿怒(帖前1:10; 5:9). 这“将来的忿怒”正是启示录所描述将要临到整个世界的空前大灾难. “忿怒”一词在启示录至少出现4次(参 启6:16-17; 11:18; 15:1). 它在 启6:16-17第一次出现时, 正描述这“忿怒”的普世性(启3:10). 神怎样可以按着祂的话, 使召会免受这样的忿怒呢? 最直接的方法, 是拯救她脱离灾难时期.
  1. 召会将蒙保守“免去”受试炼的时候(启3:10), 而不是蒙保守“经过”或“度过”这试炼时期. 这节经文虽是约翰写给当时的非拉铁非召会, 但因为启示录第2至3章中的七个召会可以代表着整体召会, 所以当中的信息可以应用在历世的信徒身上. “蒙保守免去”(希腊文: têreô ek )一语在 约17:15下半节也有出现, 在该处的意思明显是“主要保守属祂的门徒不在那恶者里面(即脱离那恶者之意)”. 祂同样也要保守信徒免去将来那大试炼(指七年灾难)的时候.们应该是两件不同的事.”[12]
  1. 旧约中罗得被拯救的故事(参 创6至8章, 19章), 可作“神拯救义人脱离神圣忿怒”的楷模. 他在灾难来临之前, 蒙主保守“免去”忿怒的时刻【注: 旧约还有一个预表: 以诺在洪水灭世之灾来临以前被接去(被提), 预表召会被提, 脱离七年灾难; 而挪亚经过洪水灭世之灾却蒙保全, 预表那些在七年灾难中蒙神保守不至于死的信徒(参 启7:3; 12:14-16; 注: 这组信徒不是召会或基督徒, 而是所谓的“灾难圣徒”) 】
  1. “教会”(召会)一词在启示录6至18章中并未曾出现过, 可见“教会”(召会)不会出现在七年灾难当中(已在灾前被提了). 至于那些在大灾难中的圣徒(启7:1-8, 9-14, 13:7), 是在大灾难时候才信主的人, 并非现今召会时代的信徒. 其实, “圣徒”一词可指“旧约的圣徒”(诗85:8), 也可指“新约的圣徒”(林前1:2); 而从启示录的记载可见, 也有所谓“大灾难的圣徒”(故此, 我们需要分辨, 不可张冠李戴).
  1. 灾后被提论(Post-tribulationism)认为召会必须经过七年灾难, “信徒(召会)被提”与“基督的显现”这两件事, 将会在七年灾难后“基督再来”时紧接着发生. 赖若瀚解释道: “(召会)被提” (指主再来的第一阶段; 参 约14:1-14; 林前15:51-58; 帖前4:13-18)与“主的降临”[10] (指主再来的第二阶段; 参 亚14:1-21; 太24:29-31; 可13:24-27; 路21:25-27; 以及 启19:11-21)显然是两件不同的事. 在“主的降临”(指主再来的第二阶段)的经文中, 多数提及一些主再来之前预先会发生的事. 但“被提”却是非常突然的;[11] 而且在描述“主的降临”(指主再来的第二阶段)的经文中, 没有明显地论及“信徒被提”或“信徒复活”的事. 可见它们应该是两件不同的事.”[12]

马有藻在《新约概论》中写道: “启示录… 除了2至3章有论教会(召会)的实况外, 并不多论教会, 因作者在论教会时, 是从实际应用方面下笔, 不过他颇强调教会合一的观念(启1:12,20), 如基督向教会说话是向整体而说(启2:7,11,17,29;  3:6,13,22), 教会是羔羊的妻(19:7-8), 在启示录3:14至22:16之间, ‘教会’一字没有出现, 暗示教会已提到天上去(参 启2:25; 3:10-11), 而二十四位长老就是代表教会(启4:4).”[13]

(E) 另三种被提的观点

马有藻在《将来必成的启示  —  末世神学概要》一书中, 提出另三种关乎“召会被提”的观点和论据, 并给于以下评论.[14]

(a) 灾后被提论

此论认为召会被提是在灾难期结束时(意指召会必经过灾难期), 主要的论据有七:

  1. 此论认为启示录的三系列灾祸(七印、七号、七碗)都是同时发生的(concurrent), 并非逐一的(consecutive), 而 启14:3的赞美(“他们在宝座前, 并在四活物和众长老前唱歌, 彷佛是新歌; 除了从地上买来的那十四万四千人以外, 没有人能学这歌.”), 是指灾难末期被提后在天上所唱的赞美诗.
    • 简评: 此论点忽略“长老”(象征召会)早已在天上, 参 启4和5章)
  1. 此论认为 启3:10 (“你既遵守我忍耐的道, 我必在普天下人受试炼的时候, 保守你免去你的试炼.”)的“免去”并非指“免去”或“离开”(脱离), 而是保守“度过”之意.
    • 简评: 此论点硬将“免去”强解成“度过”, 是缺乏圣经的根据. 马有藻评述道: “ ‘免去’ (希腊文: ek )是出埃及之‘出’字的意义,[15] 指完全离开, 不用经历, 这是神保守信徒的方法(免去). 希腊字 ek 是‘离开’, 不是‘度过’, 此字多译作‘脱离’, 如 约12:27; 17:15作‘脱离’;[16] 路23:53 (从); 彼前1:3 (从); 罗6:4 (从); 徒15:29 (不犯); 西1:13 (脱离); 来5:7 (免); 启7:14 (出), 从没译作‘度过’, 因为没有此意.”[17]
  1. 此论引证 帖前4:16 (“因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音和天使长的声音, 又有神的号吹响; 那在基督里死了的人必先复活.”), 并认为这节的号筒与 林前15:52的号筒相同, 是指灾难时期结束、复活及被提的号筒吹响.
    • 简评: 这论点忽略号筒有多次吹响(林前15:52是“末次吹响”), 因此 帖前4:16与 林前15:52的号筒不是同一次的号筒.
  1. 此论坚持说 帖前4:13-16 的复活就是 但12:1-2 的复活, 发生在灾难时期结束的时候.
    • 简评: 此论点忽略“在基督里”一词的专用法(是专门用来指基督徒或召会). 换言之, 帖前4:13-16是指基督徒的复活(参 帖前4:16: “那在基督里死了的人”), 不过 但12:1-2却是指旧约圣徒的复活, 两者不是同一组人.
  1. 此论宣称 帖前4:16的“与主相遇”并非到天家去, 其实是回到地上来.
    • 简评: 这点没有圣经根据, 同时也忽略 徒28:15的“相遇”与 帖前4:17的“迎接”(按字义可译作“与我们相遇”)在原文是同一字. 徒28:15正符合这现象, 罗马信徒出来迎接保罗(可代表主从天来到半空迎接召会), 后与保罗同归罗马(可代表信徒与主归回天家).
  1. 此论宣称 太24:31 (“祂要差遣使者, 用号筒的大声, 将祂的选民, 从四方, 从天这边到天那边, 都招聚了来.”)的“选民”是指召会, 而这节的“号筒”是指召会被提时吹响的号筒(如 帖前4:16; 林前15:52).
    • 简评: 此论点忽略 太24:31的“选民”是指犹太民族(因这段经文的选民[太24:22,31]是与守“安息日”有关的[太24:20], 而外邦的基督徒是不守安息日的, 与之无关.
  1. 此论宣称圣经中有甚多儆醒等候的劝勉, 表示基督徒要在灾难中站立得稳, 信心坚固(徒14:22; 彼前5:9,10; 也参 约16:33; 来10:32,33), 至死忠心(启2:10), 勿求逃脱灾难.
    • 简评: 这论点将基督徒在今生今世所遇到的灾难(特指初期召会[第一和第二世纪, 如 启2:10]以及历代以来的基督徒所遭遇的各种灾难或苦难), 与“末世灾难”混为一谈.

马有藻另外提出几个反对此论点的圣经根据, 例如:

  1. 灾后被提论其实可算出主再来的日子(指主再来以结束灾难的日子), 如 启11:2-3的“42个月”及“1,260日”后便有主的再来. 这样便与“那日子、那时辰, 没有人知道, 连天上的使者也不知道”(太24:36)相违, 有所冲突了. 对于这点, 灾后被提论者(或称: 灾后被提派)便将“42个月”和“1,260日”解作召会(教会)时期, 但这样一来问题更多: (a) 这是牵强的灵意解经(必须先回答为何数字42与1260代表召会?); (b) 这解法把“敌基督在地上肆虐42个月”(启13:5)解作“召会时期之逼迫召会的力量”, 而非指某个特定人物; (c) 若接受此解法, 数字42和1260根本没有一致的特定意义.
  2. 那24位长老是谁? 灾后被提论面对此问题时头痛不堪, 左右为难: 因为若这24位出现在天上的长老代表旧约及新约圣徒/信徒(即历代信徒), 那便表示他们已被提到天上去了, 这样一来, 灾后被提论就不能成立. 故此, 不少赞成“灾后被提论”的人便“被逼”硬将24位长老解作“天使”. 但这又产生进一步的难题, 因为天使不会坐在宝座上、头戴冠冕(得胜者的冠冕)、高唱救恩之歌(参 启4:4; 5:9).
  3. 太25:32-46的“绵羊、山羊被分开”的比喻表示不信的人都不能进天国(另参 约3:3). 若所有圣徒或信徒都在灾后被提, 不信者全被审判, 然后这些被提的信徒带着荣耀不朽的身体回到地上, 他们就不会娶嫁生子(参 太22:30).[18] 那么, 地上的弥赛亚国当中的人口如何多起来! 简之, 灾后被提论表示所有信者全部同时被提, 不信者全被审判, 然后所有信者带着荣耀的身体进入弥赛亚国; 若是这样, 又怎么会有“百岁死的仍算孩童”(赛65:20)这类的预言呢?

(b) 灾中被提论

此论认为召会被提是在灾难期之中发生(意即召会经过灾难期), 支持的论据有五:

  1. 此论认为 启11:12-13的两个见证人代表召会, 他们在灾难中期殉道, 过后复活被提上天.
    • 简评: 马有藻强调, 这两个见证人不能代表召会, 因一来释经原则不容许(指上下文没有表明这两个见证人是召会, 并且这样的解释与许多其他经文不一致, 例如那象征召会的“24位长老”在灾难开始前已在天上), 二来不是每位信徒都能行神迹(注: 没有任何召会的信徒行过“火从他们口中出来, 烧灭仇敌”之类的神迹, 启11:5-6), 三来不是每位信徒都为主殉道. 若这两个见证人代表召会, 召会的全部信徒将会死完.
  1. 此论认为 启3:10的“保守你免去你的试炼”是免去后三年半的灾难. 前三年半称为“人的忿怒”, 即敌基督的肆虐(指首四印灾), 地上的人都要度过这前三年半; 后三年半称为“神的忿怒”, 信徒可免去, 等到召会被提后, 神便将忿怒倾倒下来
    • 简评: 将“忿怒”这段灾难时期分成“要度过”(前一半)和“可免去”(后一半)两部分是全无圣经凭据的.
  1. 帖前5:9说: “因为神不是预定我们受刑(原文作: 神不是预定我们面对忿怒), 乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救.” 灾中被提论认为这节所说的“忿怒”是指后三年半的灾难.
    • 简评: 与上述第二点的简评相同.
  1. 启14:3说: “他们在宝座前, 并在四活物和众长老前唱歌, 彷佛是新歌; 除了从地上买来的那十四万四千人以外, 没有人能学这歌.” 灾中被提论指这“144,000见证人”在天上唱新歌, 表示他们已被提, 然后才有 启15-16章的七碗灾(发生在后三年半).
    • 简评: 马有藻指出, 启14:3是预言, 也是“预写法”, 预写(预先写下)主耶稣已回来地上. 这节把主再来所发生的事放在这里, 是因启示录13章记载敌基督的大逼迫, 大逼迫后, 信神的人必能在耶稣基督的国里唱救恩之歌.[19] 值得注意的是, 这144,000见证人并非在天上唱新歌, 因 启14:1说: “我又观看, 见羔羊站在锡安山, 同他又有十四万四千人”. 羔羊(耶稣基督)是站在地上的锡安山, 这144,000见证人是同祂在一起, 即同在地上的锡安山.

      此外, 启14:2-3说: “我听见从天上有声音, 像众水的声音和大雷的声音, 并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声. 他们在宝座前, 并在四活物和众长老前唱歌, 彷佛是新歌; 除了从地上买来的那十四万四千人以外, 没有人能学这歌.” 那在地上的“144,000见证人”是“学这歌”, 而非“在天上唱新歌”. 有者认为“锡安山”可象征“天堂”(heaven). 针对此看法, 艾伦(Jim Allen)指出圣经中没有用“锡安山”来象征天堂的例子(连诗篇里也没有). 启14:2记述约翰听见有声音“从天上”出来(out of heaven), 这点表明约翰与144,000见证人都不在天堂. 他们已蒙拯救脱离敌基督的魔爪, 并在羔羊来到地上设立祂的国度时, 与羔羊同享胜利.[20]

  1. 此论认为召会被提并非随时可发生的, 有很多预兆必先应验才有被提: 如 太24:14 (注: 灾中被提论把这节误解作召会被提)之前有七大预兆, 和 帖后2:4的圣殿重建及敌基督亵渎圣殿.
    • 简评: 事实上, “召会被提”是没有先兆的预言, 可是“主再来回到地上”却有. 若按“灾中被提论”, 有关召会被提的时间是可计算出来的. 但这点肯定与主耶稣自己的教导相违(太24:36: “那日子、那时辰, 没有人知道, 连天上的使者也不知道”). 换言之, 灾中被提论并不正确.

(c) 部分被提论

“部分被提论”(Partial Rapture)亦称“得胜被提论”. 这论点表明召会被提的重点不在时间, 乃在被提的人, 意指不是每个信徒都可以被提, 只有“儆醒”、“等候”、“爱慕”主再来而过圣洁生活的人(基督徒)才可被提, 所以此论也被称为“部分被提论”、“多次被提论”. 此论主张在灾难时期开始后, 谁在何时得胜便在何时被提, 正如水果在树上何时熟透, 便何时可被采摘一样. 此论的支持论据有四:

  1. 路21:36说: “你们要时时警醒, 常常祈求, 使你们能逃避这一切要来的事, 得以站立在人子面前.” 此论强调只有“时时警醒, 常常祈求”的基督徒能够被提.
    • 简评: “儆醒、等候、爱慕、圣洁”都是基督徒生活的态度, 不是能否被提的条件.
  1. 腓3:20说: “我们却是天上的国民, 并且等候救主, 就是主耶稣基督从天上降临.”
    • 简评: 这节经文仅是表明基督徒应有的生活态度 —  等候主耶稣从天降临. 但它并没有说不等候的基督徒将不会被提.
  1. 提后4:8说: “从此以后, 有公义的冠冕为我存留, 就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的; 不但赐给我, 也赐给凡爱慕祂显现的人.”
    • 简评: 这节经文仅是表明有公义的冠冕要赐给凡爱慕主显现的人, 但它并没有说不爱慕主显现的基督徒将不会被提.
  1. 多2:13说: “等候所盼望的福, 并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现.”
    • 简评: 这节经文仅是表明基督徒应等候主耶稣的显现, 但它并没有说不等候的基督徒将不会被提.

马有藻正确指出, 召会是一个身体, 肢体虽多, 身体仍是一个(林前12:20), 是一个整体的观念, 不能分开. 不能一些可以被提, 有些经历灾难时期, 有些则不用经历. 新郎(主耶稣)来到时, 不会迎接“部分新娘”.【试想想, 看到一部分所爱的信徒在地上受尽痛苦、羞辱和逼迫时, 主耶稣基督和另一部分已在天上的信徒如何能欢喜快乐呢?】

马有藻 (Denny Ma)

马有藻进一步评述道: “信徒不得胜便没有被提, 但得胜的标准在哪里? 谁可作决定? 若没有得胜, 那么当主再来时, 部分信徒被提, 部分则不被提, 被提的意义似乎没有了.” 此外, 多次被提论其实不知道要把基督台前的审判放在哪里, 结果又要灵解这审判, 或变成有多次在基督台前的审判. 最后, 马有藻总结说: “多次被提的‘先被提者’要在天上等候‘慢被提者’, 然后一同与主回来地上, 是一个很滑稽兼荒谬的结论.”[21]

(F)       再思“部分被提论”

事实上, “部分被提论”认为只有得胜的信徒才会被提, 软弱或退后的信徒则需经过灾难. 但圣经教导我们, 软弱的哥林多信徒(林前3:1, 保罗说他们是“属肉体的”)也能被提, 因为论到被提, 保罗说: “我们不是都要睡觉, 乃是都要改变”(林前15:51). “我们”一词包括了写信人保罗和收信人哥林多召会里所有的信徒, “都要改变”  —  “就在一霎时, 眨眼之间, 号筒末次吹响的时候; 因号筒要响… 我们也要改变… 这必死的总要变成不死的”(林前15:52-53). 活着的信徒(无论是刚强或软弱的信徒), 他们的身体都要改变, 被提到空中与主相遇(帖前4:17).

有些学者提出“得胜者”会在七年灾难前被提(或是“后三年半的大灾难”之前被提), “不得胜者”则会经过部分或全部的灾难. 他们被灾难磨练而活出得胜的生活之后才被提.[22] 艾伦(Jim Allen)反对这看法, 其主要理由如下:

  1. 此看法把信徒分成两组人或两种等级的人. 我们承认有些信徒可能会是‘属灵’或‘属肉体’的(林前2:14-3:4), 但圣经在其他地方从没有暗示信徒可分为‘得胜者’和‘不得胜者’两种等级.
  2. 启示录给于得胜者的应许, 其实是所有信徒共同享有的产业; 例如, 第一个应许 ‘吃乐园中生命树的果子’(启2:7), 这是象征享受永生(启22:2)【再举一例: 启2:11应许说: “得胜的, 必不受第二次死的害.” 这应许是给所有信徒的, 无论他们是属灵或属肉体的 (约3:16: “叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生”). 我们难以想象“不得胜”的信徒受第二次死的害 —  “被扔在火湖里; 这火湖就是第二次的死”(启20:14) 】

此论误解了所谓“得胜者”(overcomer)的真正意思. 这字的动词“得胜”(希腊文: nikaô {G:3528} )在新约圣经中出现28次, 其中25次出现在使徒约翰的书信中(另外3次则是在 路11:22; 罗3:4; 12:21). 需要留意的是, 约翰用语中的“得胜”(overcoming)一词等同于保罗用语中的“相信”(believing)一词, 证据是在 约壹5:4-5: “因为凡从神生的, 就胜过世界; 使我们胜了世界的, 就是我们的信心. 胜过世界的是谁呢? 不是那信耶稣是神儿子的吗?”

显然, “得胜者”一词是用来指地方召会中的真信徒. 我们承认信徒有失败和软弱之处, 正如我们从以弗所或老底嘉的召会所看到的; 但“真信徒”的信心是真实与活泼的. 在一切考验和苦难中, 他们只要继续相信(信耶稣是神的儿子), 他们就得胜了.[23]    

(G)      结论

马有藻在《将来必成的启示  —  末世神学概要》中贴切评述道: “信徒的通病是一句话前后矛盾, 仍懵然不知: ‘主耶稣会今日明日、随时随地回来. 我们要努力传福音, 因为福音传遍天下, 主耶稣便回来.’ 前半句说主再来是‘随时刻性’, 后半句则要待福音传遍天下主才回来, 是‘非随时刻性’. 但若对被提有正确的概念与认识, 我们便可协调这表面上有矛盾之处.”[24]

在被提方面有正确的概念与态度是极其重要的. 有者如洪鼎翀出于善意的劝告, 说: “最佳的态度是: 盼望灾前被提, 预备灾后被提”.[25] 他指出“灾后被提”比“灾前被提”所该作的准备是更多的, 万一不是“灾前被提”, 基督徒岂不是在经过灾难时束手无策? 此看法导致不少牧师或传道人开始教导基督徒如何为大灾难作好准备, 包括买地学习种植, 因为灾难时期不愿接受兽印之人是无法做买卖的(启13:16-17), 需要自供自足. 结果, 不少基督徒开始为度过灾难时期而忙于各种筹备工作, 不专心传扬福音. 此错误看法也使一些基督徒失去平安, 因他们时常担忧自己无法成功度过灾难时期, 或因软弱受了兽印而失去天国的福气, 甚至担心失去救恩.

E. W. Rogers

最后, 让我们以罗杰斯(Ebenezer W. Rogers)的提醒作为总结: “你是否想过, 为何保罗从不指示圣徒应该怎么做, 来面对死亡或将来地上的灾难? 他总是鼓励他们等候基督  —  ‘直等到祂来’(林前11:26), 因为这是我们基督徒与众不同的盼望. … 我们的盼望不可与以色列的盼望混为一谈. … 我们的盼望是完全没有指定的时间或伴随的预兆, 而以色列的盼望却有预兆. 在马太福音24章, 主亲自指明祂回来以前将会发生的种种事件, 但主在 约14:1-3论到祂给基督徒的盼望时, 却没有提到任何预兆. 祂没有说什么时候回来, 只把他们留在不断期待的状况下…

“我们是否已失去‘召会被提’这个荣耀的盼望? … 又是否我们被属地事物缠身, 不再切慕主的再来? 我们是否忘记耶稣基督是我们的拯救者, 要降临‘救我们脱离将来的忿怒’? (帖前1:10; 注: 这节的‘忿怒’在希腊文是 orgê , 有时译作‘烈怒’, 是指末日的七年灾难, 参 启6:16-17; 14:10; 16:19) 我们是否忘了‘神不是安排我们遭受忿怒 (指末世七年灾难), 乃是要借着我们的主耶稣基督得着拯救’? (帖前5:9原文直译; 《新译本》也注明‘刑罚’原文作‘忿怒’) 我们不该容许任何事物使这荣耀盼望变得模糊暗淡.”[26] 

[1]           中世纪拉丁文(即主后600-1500年的拉丁文)的 raptura 源自古拉丁文 raptus (意即“带走”, carrying off).

[2]           按圣经的教导, 召会被提回到天上后, 有工作的审判、羔羊的婚礼, 并在七年灾难后与主耶稣基督一同回到地上(主将设立天国, 统治万有). 值得留意的是, 主再来(基督再临)有两个阶段, “召会被提”是主再来的第一阶段, 也被称为“主为圣徒而来”; 召会与主同回到地上则是主再来第二阶段, 或称“主与圣徒同来”.

[3]           请参2007年7&8月份, 第71期《家信》的圣经问答: “但以理书的七十个七是指什么?”, 可上“家信网站”查阅: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/但以理书的七十个七是指什么/ .

[4]           尼2:1-8记载有关波斯王亚达薛西下令重建圣城耶路撒冷. 那时是尼散月1日, 即主前445年3月14日.

[5]           中文圣经《新译本》译作: “你既然遵守了我忍耐的道, 我也必定保守你脱离那试炼的时候; 这就是那将要临到普天下, 来试炼住在地上的人的时候.”

[6]           潘德科(J. D. Pentecost)指出, 按圣经的揭示, 婚娶(marriage of the Lamb)的时间是发生在召会被提与基督第二次降临之间(注: 潘德科所谓的“第二次降临”是指“主与召会同来”, 即主再来的第二阶段; 主再来的第一阶段是“主为召会而来”, 即所谓的“召会被提”). 根据 启19:7的记述, 这婚娶在主耶稣第二次降临之前就进行了, 因为那节说: “羔羊婚娶的时候到了(KJV: for the marriage of the Lamb is come).” 在希腊抄本中, 这译作“到了”(is come)的希腊字是 êlthen , 在希腊文法上, êlthen 是希腊字 erchomai {G:2064}的“过去不定式” (aorist indicative), 表明一个已经完成的事件. 换言之, 在基督还未回到地上施行审判(毁灭敌基督的国度权势, 启19:11-21)之前, 当群众还在天上赞美主基督时(启19:1-6), 上述这羔羊的婚娶已经完成! 

[7]           值得一提的是, 帖后2:6的“那拦阻他的”在希腊原文是 to katechon , 文法上属于“中性”(neuter), 而 帖后2:7的“那拦阻的”在希腊原文是 ho katechôn , 文法上属于“阳性”(masculine). 佐德亚特斯(Spiros Zodhiates)解释第6节“中性”的 to katechon (那拦阻他的, 或作“制止者”)是指圣灵, 因圣灵(希腊文: to pneuma )一词在文法上也属“中性”. 马唐纳(William MacDonald)进一步解释, “那拦阻者”(restrainer)被说成某一物 (Something, 中性)和某一者 (Someone, 阳性), 而圣灵在 约14:26、15:26、16:8, 13, 14也被同时说成是“中性的”(希腊字 pnuema 是中性)和“阳性的”(圣灵的人称代名词是“他” [而非“它”, it ], 其希腊文 ekeinos 是“阳性的”, 故英文圣经KJV将之译作阳性的He )【例如 约14:26: “…所要差来的圣灵(希腊字 pnuema 是中性), 他(希腊文 ekeinos 是阳性)要将一切的事指教你们”; 约15:26: “真理的圣灵(希腊字 pnuema 是中性); 他(希腊文 ekeinos 是阳性)来了…”】, 引自马唐纳所著的The Believer’s Bible Commentary on New Testament (rev. ed.), 第870页.

[8]           在灾难期间, “那拦阻的”将会被挪去. 赖若瀚解释那“是指拦阻敌基督势力的‘圣灵’说的; 因为只有圣灵才可以管制或抗衡敌基督的势力. 若信徒须经过大灾难, 而圣灵仍住在信徒心中, 圣灵又怎能被挪去?” 赖若瀚著, 《十步释经法》(美国加州: 圣言资源中心, 2008年), 第420-421页.

[9]           召会并不是传“天国近了, 你们应当悔改”. 召会所传的福音是信主耶稣得永生, 不直接与天国扯上关系.

[10]         按圣经的教导, 主再来其实有两个阶段: 第一阶段是“主为召会/圣徒而来”(Coming for His Church / Saints), 即所谓的“召会被提”(在这阶段, 主只来到空中, 没有回到地上, 此事发生在七年灾难开始前); 第二阶段则是“主与召会/圣徒同来”(Coming with His Church / Saints), 即某些人所谓的“主的荣耀显现”(在这阶段, 主同召会回到地上, 此事发生在七年灾难结束时). 务须留意的是, 赖若瀚与一些学者使用“主的降临”(the Coming of the Lord)来专指“主再来的第二阶段”(犹14和 启1:7用“降临”一词正有此意). 但事实上, 圣经也用“主降临”来指“主再来的第一阶段”(例如 帖前4:15; 帖后2:1), 所以我们不能说“主的降临”一语肯定单单指主再来的第二阶段. 我们必须按上下文来决定其意是属哪个阶段.

[11]          主的再来是“突临性”(imminent)的, 这与信徒要在灾难前被提互相吻合(参 约14:2-3; 林前15:51-52; 腓3:20; 西3:4; 帖前1:10; 提前6:14; 雅5:8; 彼后3:3-4).

[12]          赖若瀚著, 《十步释经法》, 第420页.

[13]          马有藻著, 《新约概论》(台北: 中国信徒布道会, 1999年修订版), 第431页.

[14]          马有藻著, 《将来必成的启示  —  末世神学概要》(台北: 天恩出版社, 2002年), 第39-47页.

[15]          按希腊文法, 当希腊字ek联于母音(vowel, 即a、e、i、o、u )时, 就必须写成 ex , 例如exodos .

[16]          约17:15: “我不求你叫他们离开世界, 只求你保守他们脱离(希腊文: ek )那恶者(或作: 脱离罪恶).” 其他译作“脱离”的经文有: 徒12:11; 罗7:24; 加3:13; 译作“离开”的经文有: 可7:26,29等等.

[17]          马有藻著, 《将来必成的启示》, 第38页. 希腊字 ek / ex {G:1537}字义是: (1) 从…出来(强调起源, 也可用来指脱离、免去); (2) 出于(强调来源); (3) 因为/为了/由于(强调原因、缘由); (4) 借着(强调成就某事的方法). 根据《精读圣经》的原文字典, 这字在新约中出现761次(没有一次译作“经过”或“度过”). 根据潘秋松所著的《解析式新约经文汇编》(第974页), 希腊字 ek联于其他字共出现914次, 也从没译作“度过”. 事实上, 新约圣经译作“经过” (pass through)的希腊字是 dierchomai {G:1330}, 例如: 路19:1,4; 约4:4; 徒18:23; 19:1等等.

[18]          被提时已死的信徒要先复活, 太22:30说: “当复活的时候, 人也不娶也不嫁, 乃像天上的使者一样.”

[19]          马有藻著, 《将来必成的启示》, 第41页.

[20]          Jim Allen, “Revelation”, in What the Bible Teaches (vol. 10), edited by T. Wilson and K. Stapley (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1997), 第355页.

[21]          马有藻著, 《将来必成的启示》, 第46-47页.

[22]          七年灾难中的考验和苦难是难以想象的严厉可怕, 撒但和敌基督的迫害程度更是何等的激烈. 许多人将会受迷惑, 或无法忍耐到底, 甚至主耶稣说: “若不减少那日子, 凡有血气的总没有一个得救的; 只是为选民(指属地的选民以色列人), 那日子必减少了”(太24:22). 平日不好好爱主的信徒, 在那种极度迫害和可怕灾难中能更加爱主, 活出得胜的生命, 这点实令人怀疑. 正因此故, 主耶稣不要召会信徒面对七年的灾难, 祂要来“救我们脱离将来的忿怒”(帖前1:10), 祂“必在普天下人受试炼的时候, 保守你(召会)免去你的试炼”(启3:10).

[23]          Jim Allen, “Revelation”, in What the Bible Teaches (vol. 10), edited by T. Wilson and K. Stapley (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1997), 第69-70页.

[24]          马有藻著, 《将来必成的启示》, 第36页.

[25]          洪鼎翀著, 《末日浩劫: 从现今局势看敌基督的出现》(柔佛新山: 人人书楼, 2014年第二版), 第295-297页. 注: 此书提供许多好资料, 但其26章论到“灾前被提论的起源”却有值得怀疑与必须重审之处.

[26]          E. W. Rogers, The Revelation and Future Events (UK: Precious Seed Magazine, 1971), 第10-12页.

作者: 棱镜
刊登于2019年4-6月份,第121期《家信》

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