神的十二个奥秘 (二): 七星七金灯台和天国的奥秘


编者注: 圣经中至少有十二个奥秘.[1] 我们在上期讨论过首三个. 本期, 我们将探讨另外两个: “七星与七个金灯台的奥秘”和“天国的奥秘”.

(文接上期)

(B.4)   七星与七个金灯台的奥秘 (1:20)

 

经文: “论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘, 那七星就是七个召会(教会)的使者, 七灯台就是七个召会”(启1:20); “你要写信给以弗所召会的使者, 说: ‘那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的…”(启2:1)

 

启示录1:20告诉我们另一个属神的奥秘,[2] 就是七星与七灯台的奥秘, 主耶稣还亲自解释这个奥秘的隐意, “那七星就是七个召会的使者, 七灯台就是七个召会”.

(一) 七星的奥秘

“那七星就是七个召会的使者”(启1:20). 让我们一起在圣经中探索“七星”是谁. 在古代, 天上的星就是航海的指引, 马太福音2:9记载了一幅以星指引方向的图画, “在东方所看见的那星忽然在他们前头行, 直行到小孩子的地方, 就在上头停住了”(太2:9).

神的召会今天也是繁星点点, 主未回来以先, 召会中的一群长老(领袖)在黑夜中作出指引, 帮助弟兄姐妹不偏不倚地行在主的道上. 他们是传播信息的“使者”(messengers), 将神的信息原原本本、准确无误地传给众肢体, 不加添个人的意见. 他们所传的信息从亲近神而得, 不靠阅读神学书籍或单凭互联网资料. 这种从亲近神而得的信息能使众肢体得着鼓励、安慰、指引、训诲和教导, 神的家里实在需要这样的使者.

“在我右手中的七星”(启1:20). 右手是与能力有关(右手一般上是比较有力的, 故象征能力). 七星在主的右手中, 说明主以能力扶持与支持他们. 传主信息的使者纠正或训诲众人时, 并不常受欢迎; 信徒时有藐视、排斥甚至敌挡的态度. 此时, 主百分百的支持尤为珍贵, 能够帮助使者在黑暗的时候继续忠诚放光.

“你要写信给以弗所召会的使者…” (启2:1). 传信息的使者与特定地方的信徒血脉相连, 同甘共苦, 是地方召会的使者. 所有七封写给召会的信都是写给使者的, 他们各为所在召会的景况负责. 在以弗所, 主耶稣要求使者带领召会悔改, 主先是对以弗所召会的使者说祂知道召会的优胜之处, 也知道箇中的弊病成因, 随后发出要求, “并要悔改, 行起初所行的事”(启2:5).

在启示录, 神称使者为“星”; 在约翰福音, 使者又被称为“看门的人”(约10:3); 在腓立比书则称为“监督”(腓1:1); 在提摩太书信称为“长老”(提前5:17)、在以弗所书称为“牧师”(原文作: 牧者, 弗4:11). 这群使者责任重大, 任重道远, 事奉的影响极其深远, 他们若时刻儆醒服事主, 将是召会的福气, 反之, 若效法世界的宗教, 将是召会的祸害. 请为你们召会的长老们祷告, 好让他们忠于主道, 不弃主名(启3:8; 请比较 启2:13).

()   七灯台的奥秘

 “七灯台就是七个召会”(启1:20). 在旧约时代, 召会作为基督身体是一个奥秘(即未蒙神启示而不为人知的奥秘, 参 弗3:6), 而七灯台所预表的七个地方召会更是奥秘. 按启示录2至3章的亮光, 七个召会都是独立自主的, 各有各的使者, 属灵情况和责任皆有所不同, 并非隶属某一总会, 或以联会方式管理, 乃是各由负责的弟兄们管理. 在基督里(in Christ), 我们同为一个身体(指宇宙性的召会而言); 在主里(in the Lord), 我们有着不同的岗位或责任(指地方性召会而言).

“七个金灯台”(启1:20). 灯台是金造的, 金代表神的属性和真理. 召会不应失去“金”的特质, 像列王时代, 以色列的金子被夺去(代下12:9-10); 套用到今天的情况, 许多异端大力攻击基督的神性(否定耶稣基督是神), 把神话语绝对的权柄变为相对(否定圣经的权威), 又把恩典的福音变成律法(强调靠善行得救)… 如果我们容让异端进入召会中, 召会便会失去金子和金灯台的光辉和荣耀.

“七灯台”(启1:20). 灯台的功用是照耀与照亮灯台所在的地方. 召会作为灯台, 要责任照亮所在的地区. 灯台有别于探射灯, 无义务照亮别的地区, 主耶稣分派我们专注本地的工作, 这是我们日后交账的范围.

“在七个金灯台中间行走的”(启2:1). 各位弟兄姐妹, 主耶稣在各个灯台中间行走, 不仅深知当中发生的任何事, 更是掌管一切, 所以不论发生什么事, 也请你不要灰心丧志, 也不要怨天尤人, 只要记得灯台在主的手中, 主在掌控着. 若当中作带领的弟兄离主背道, 主会将该区的灯台挪去(启2:5). 主的慈爱非常丰盛, 但祂的管教也十分严厉. 愿我们都俯伏在主面前, 求主鉴察, 并指引前路(诗139:23-24).

大家一同来做工, 同心兴旺神家庭;
四肢百体都发动, 努力寻求主光荣.
尊主基督为首领, 主里劳苦非徒然;
我们中间谁为大, 就多服事多包容.

(B.5)    天国的奥秘 (13:1-50)

经文: “祂用比喻对他们讲许多道理, 说: 有一个撒种的出去撒种… 耶稣回答说: 因为天国的奥秘只叫你们知道, 不叫他们知道.” (太13:3,11; 请参整章1-50节)

(a)   天国七个奥秘的比喻

圣经中采用“奥秘”(mystery)一字是指“因着神未启示所以人便不知”的事, 并非如世人所说是属深奥难明, 或人无法明白的事. 圣经中的奥秘在以前的世代是隐藏的, 如今神借使徒书信启示给信徒知道(西1:25-27). 因此, 我们正活在“神奥秘事完全显明”的日子中, 何等的有福啊!

对神话语的初学者而言, 弄明白圣经中不同“七”的组别是重要的. 旧约利未记有耶和华的七节期; 新约启示录有给亚细亚召会的七封信; 福音书有天国奥秘的七比喻, 三者的听众或领受的对象各有不同: 耶和华的七节期是给以色列人; 天国奥秘的七比喻是为天国的子民而设; 亚细亚召会的七封信是给地方召会. 圣经清楚划分这三大群体: 首先是以色列, 其次是天国, 第三是召会. 以色列不是召会, 召会不是天国, 天国不是以色列. 了解三者的差异对学习圣经有很大的帮助(不了解三者差异往往导致张冠李戴, 错误解经).

(b)   天国奥秘比喻的时间

天国奥秘的比喻处于天国之王不在地上的时间. 在马太福音, 主耶稣以弥赛亚王的身份登场, 其作王的资格在第一章所记载的家谱中获得证实, 而王的权柄与能力则在其他章节所记载的神迹中反映出来. 可惜的是, 弥赛亚王仍遭到犹太人的拒绝. 尽管如此, 其国度仍然继续.

艾朗赛(H. A. Ironside)写道: “从马太福音13章开始, ‘天国’一词并非指那统治全地属神之国的设立(指千禧年国), 而是特指天国的奥秘或隐秘形式(mysterious or mystical form); 天国这段隐秘形式的时期是发生在天国的王(主耶稣)回到天上, 直到祂第二次在大能与荣耀中降临的这段期间.” 换句话说, 天国的比喻就是讲论天国的王不在地上的日子(被人普遍拒绝之日), 直到祂第二次降临, 脚踏于地的这段时期.[3]

我们今日活在“王被拒绝”(主耶稣基督被犹太人拒绝)的时间或时期, 王的国度被隐藏起来, 成了奥秘. 这天国奥秘的七比喻揭示了天国的王被拒绝后的情况, 并一直延伸到信徒被提, 直到大灾难(太13:39,49).[4]   

(c)   天国奥秘比喻的背景

“当那一天, 耶稣从房子里出来, 坐在海边”(太13:1). “那一天”有何特点? 正当那一天, 主耶稣显示自己三方面的伟大:

  1. “有一人比殿更大”(太12:6). 圣殿是祭司供职的地方, 主表明祂比祭司更大.
  2. “有一人比约拿更大”(太12:41). 约拿是传神话语的先知, 主表明祂比先知更大.
  3. “有一人比所罗门更大”(太12:42). 所罗门是尊贵的君王, 主表明祂比君王更大.

就在主显示自己比祭司、先知和君王更伟大的那一天, 法利赛人(犹太人的宗教领袖们)却决定拒绝这位伟大的弥赛亚, 要将祂杀害, “法利赛人出去, 商议怎样可以除灭耶稣”(太12:14).

在同一天, 法利赛人还犯了不得赦免的罪. 当主耶稣治好了一个被哑巴鬼附身的人, 法利赛人竟断定主耶稣是靠着鬼王别西卜行这神迹! 把主靠着圣灵而行、充满仁慈的工作看成是鬼魔的, 并且拒绝圣灵, 亵渎圣灵在基督身上的见证, 法利赛人犯下了圣经所谓“不得赦免的罪”(太12:22-28, 31-32).

那一天, 主耶稣在房子里对众人说话时, 有人告诉主耶稣说: “你母亲和你弟兄站在外边, 要与你说话.” 主耶稣却回答那人说: “谁是我的母亲? 谁是我的弟兄?” 就伸手指着门徒, 说: “… 凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄姐妹和母亲了”(太13:46-50). 就在那一天, 主把属血肉的关系给放下了.

也就在那一天, 基督伟大的身份遭以色列人否定. “当那一天, 耶稣从房子里出来, 坐在海边. 有许多人到祂那里聚集, 祂只得上船坐下, 众人都站在岸上”(太13:1-2). 这是一幅充满寓意的图景: 从时代真理的角度来看, 主从房子出来, 转往海边, 预表基督暂时把以色列放下, 并转到外邦中工作, 因为“房子”(house, 即“家”)是以色列的象征(赛5:7: “万军之耶和华的葡萄园就是以色列”, the house of Israel); 而“海”则是外邦人的象征(赛17:12: “…多民哄嚷, 好像海浪砰訇”; 启17:15: “众水(waters), 就是多民、多人、多国、多方”). 群众虽听到主的声音, 却不能触摸祂, 这比喻的背景好像今天的情况: 王不在世间. 虽然如此, 祂的道和祂的福音仍在我们中间.

(d)   天国奥秘的传递

“门徒进前来, 问耶稣说: ‘对众人讲话, 为什么用比喻呢?’ ”(太13:10) 门徒问得非常有智慧. 我们相信主用比喻有以下三个原因:

  1. 为集中听众的注意力: 大多数人对冗长的讲章不感兴趣, 但如果加上故事比喻, 如“有一个人摆设大筵席, 请了许多客人…”, 或“有一个财主, 田产丰盛…”, 听众的注意力便会顿时提升.
  2. 为提升听众的思考力: 主用比喻的目的是要人思考祂的话, 有些听众听了这七个比喻而一无所得, 因为他们没有思考主的话; 有些听众坚持己见, 不愿听从真理, 就好像油蒙了心, 耳朵发沉, 永远不会明白天国的奥秘; 另外还有些听众带着恳切求问的心来听道, 主对如此操练的听众(特指门徒)说: “天国的奥秘只叫你们知道”(太13:3).
  3. 为使寻求者进入真理之中: 对于某些听众, 这天国的七比喻只是有趣的故事, 但对寻求神的听众(特指门徒)而言, 这些比喻阐明了神的奥秘, 他们借着研读这些比喻得着真理.

(e)   天国比喻的教训

主耶稣开始教导天国的比喻, 第一至第四个比喻(撒种的比喻、麦子与稗子的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻, 太13:3-43)是公开讲给众人听的; 第五至第七个比喻(地里宝藏的比喻、重价买珠的比喻、撒网的比喻, 太13:44-50)是在房子里讲给门徒听的. 头四个比喻是公开讲论的, 主用了谷物和种子作为比喻的材料; 后三个比喻是私下讲论的, 用了地里宝藏、重价珠子、好的鱼获作为比喻的材料, 大家可以看出这两组比喻是有明显的分别.

头四个比喻描述天国外在的景况, 涵盖所有称呼主名的人(太7:21), 这一大群混杂的信众统称为“基督教界”(Christendom, 另译“基督教世界”), 包括了真假信徒, 当中既有撒但的工作, 也有主的工作. 后三个比喻描述天国内在的情况, 当中只有真信徒, 他们是主的宝贝(宝藏和珍珠), 是用重价买赎归主的(买地得宝, 卖产得珠).

()   撒种的比喻 (13:3-9, 18-23)

“有一个撒种的出去撒种…
有落在路旁的…
有落在土浅石头地上的…
有落在荆棘里的…
又有落在好土里的…”

太13:3-8

第一个比喻论到“有一个撒种的出去撒种”(太13:3), “那撒好种的就是人子; 田地就是世界”(太13:37-38).[5] 旧约说到主已有以色列作为祂的葡萄园(赛5:7), 那为何仍要出外撒种, 开垦土地呢? 这是因为葡萄园(以色列)让主失望: 主来到自己的葡萄园, 要得些果子, 竟毫无得着, 所以祂要从以色列转向外邦世界, 开始新的工作.

撒种的工作遇到敌人不同的敌挡: (1) 撒在路旁的, 是恶者(魔鬼)的敌挡(太13:19);[6] (2) 撒在石头地上的, 是肉体的敌挡(太13:20-21); 撒在荆棘里的, 是世界的敌挡(太13:22), 这三个敌挡“恶者(魔鬼)、世界、肉体”在约翰一书2:14-16均有记载(注: 第14节论到“恶者”, 15节论及“世界”, 16节提到“肉体”).

这比喻的教训可应用在我们撒种的工作中: 有时在福音严厉的警告信息传开后, 撒但会利用我们嬉笑玩乐的态度把道夺去! 有时讲章只带来霎时感动, 却没有令听众生发信心. 激昂澎湃的诗歌或音乐与扣人心弦的演说或表演固然感动, 可惜听众只是当下欢喜领受, 心里并没有根, 换句话说, 他们所有的反应都是表面的, 是暂时的, “及至为道遭了患难, 或是受了逼迫, 立刻就跌倒了”(太13:21). 只有让神的话进入心底, 以至良心受圣灵责备, 人才会真正悔改相信. 愿我们的福音工作不是牵动人的情感, 而是触及人深处的灵魂, 如此撒种的工作才能开花结果.

落在荆棘心田的道被世上的思虑和钱财挤住(太13:22), 若是信徒为今生种种的事情思虑烦扰, 又怎能作见证叫受捆绑的人得释放呢? 腓立比书4:6告诉我们: “应当一无挂虑, 只要凡事借着祷告、祈求和感谢, 将你们所要的告诉神.”(参主所说的“先求神的国”, 太6:31-34).[7]

()   稗子的比喻 (13:24-30)

“天国好像人撒好种在田里,
及至人睡觉的时候,
有仇敌来, 将稗子撒在麦子里就走了”

太13:24-25

稗子 (Tares)
麦子 (Wheat)

人子是那撒好种的, 我们是那睡觉的人. 我们睡觉之时, 仇敌把稗子撒在麦田里. 这次仇敌的诡计是“模仿”: 稗子和麦子在仍未长苗吐穗的时候很相似, 甚至几可乱真. 若要区分两者的差异, 必须具备极其敏锐的分辨力. 你的辨别能力如何? 足以揭穿仇敌的模仿法吗?

接着, 仆人问主人: “你要我们去薅出来吗?” 主人回答说: “不必, 恐怕薅稗子, 连麦子也拔出来. 容这两样一齐长, 等着收割”(太13:28-30). 现在很多信徒看见基督教界充斥虚假的事, 就大发热心, 要为主薅出稗子, 清理门户. 然而, 主担心信徒斩草除根的时候, 幼小软弱的肢体会受到伤害, 而且信徒或会因主观看法和偏见, 以无罪的为有罪, 像中世纪的宗教法庭(Inquisition, 宗教裁判所)一样.

既然“薅稗子”不是基督徒该执行的事奉, 我们的事奉又是什么呢? 主吩咐我们作以下的事奉, 直等祂来: “你们去做生意(属灵方面的“生意”, 参下文), 直等我回来”(路19:13); 主又说: “但你们已经有的, 总要持守, 直等到我来”(启2:25); 保罗也说: “你们每逢吃这饼, 喝这杯, 是表明主的死, 直等到祂来”(林前11:26).

我们要“做生意”(路19:13; 做生意需要付出与牺牲, 属灵工作也如此), 就是牧养、传福音、服事身边的肢体和福音的对象; 也要记念、敬拜和赞美主; 还要持守真理, 无惧世间的冷嘲热讽, 一直到我们的主回来. 弟兄姐妹, 不要花你的精力去改革基督教界, 这宗教的“大巴比伦”将落在神的审判之下(启17:5, 16-17; 18:5,8,20).

()   芥菜种的比喻 (13:31-32)

“天国好像一粒芥菜种,
有人拿去种在田里.
这原是百种里最小的,
等到长起来,
却比各样的菜都大, 且成了树,
天上的飞鸟来宿在它的枝上”

太13:31-32

小小的芥菜种长起来, 竟不是一棵菜, 反成了大树, 极为异常. 事实上, 芥菜种比沙粒还小, 预表基督信仰的核心特质  —  “卑微”: 我们的主卑微降生(路2:12); 在谦卑中行走(路18:37); 流血舍命于卑下的十字架(腓2:8); 即使在复活升天之时, 跟随的门徒也寥寥可数(参 太28:16 [11门徒]; 徒1:15 [约有120名]; 林前15:6 [500多弟兄], 故可估计真信主的门徒约500多人而已).

然而, 现在芥菜种竟成了一棵大树! 这不合常态的生长正预表基督教界的扩张. 这庞大的宗教制度有着自己的教皇、主教、名人牧师等宗教领袖, 甚至与各地的政治、经济、宗教结合起来, 受万人崇拜及敬仰. 不过, 圣经称她为“大巴比伦”, 为“世上的淫妇”(启17:5).

“天上的飞鸟来宿在它的枝上”(太13:32). 当我们用圣经比较圣经, 就能得出这比喻的正确解释. 比较启示录18:2, 这棵树成了“成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴, 并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”, 基督教界成了假先知的灵和异端邪说的温床, 并撒但工作的地方. 弟兄姐妹, 要听神向你的呼召, “我的民哪, 你们要从那城(大巴比伦)出来”(启18:4).

有些学者教导说: “芥菜种的比喻是指好的方面, 代表基督教的大跃进  —  福音传遍天下, 使基督信仰大大扩展.” 以下的释经说明芥菜种的比喻并非是“基督教的大跃进”:

  • 依照上文下理作解释, 飞鸟是恶的, 不是善的. 在撒种的比喻里, 飞鸟代表那恶者(太13:19; 太13:4与13:32的飞鸟在原文是同样的字), 又怎么会突然在芥菜种的比喻里变成各地的归信者? 这种上文不对下理的表述只会产生误会或混乱, 让人陷入矛盾之中, 也否定了主自己对“飞鸟来”的解释 —  “那恶者就来”(太13:4,19; 注: 主在 可4:15称之为“撒但”, 并在 路8:12称之为“魔鬼”).
  • 按所记载的当时背景, 芥菜种的比喻属反向比喻. 正如先前所述, 头四个比喻是公开对众人说的(太13:2-3), 指出天国外在的景况有好有坏, 既有主的工作, 也有撒但的工作; 而后三个比喻是私下对门徒说的(太13:36), 内中有宝藏、珍珠和好的鱼获, 指的都是天国内部的情况. 由于天国外在反常的扩展, 因此不应以正面解读.

 

  • 从圣经完整的启示看来, 基督教界的沦落是无可置疑的. 圣经的真理互相连系, 贯通彼此, 不会只在某章某节出现, 像这句“天上的飞鸟来宿在它的枝上”, 就出现了不止一次: 除了福音书, 启示录也有相似记载(还有旧约但以理书, 宿在它枝上的飞鸟暗喻邪恶的势力, 但4:12,14,21). 断章取义往往会衍生错误的异端邪说, 反之, 从整本圣经的角度作思考, 定能按正意分解真理的道.

上述的解经原则均有圣经为基础, 愿我们时常“以经解经”, 顺服于神话语的权威之下.

()   面酵的比喻 (13:33)

“天国好像面酵,
有妇人拿来,
藏在三斗面里,
直等全团都发起来”

太13:33

面酵的比喻和芥菜种的比喻都在解经家和弟兄姐妹中间引起激烈争议. 有人认为这两个比喻是正面的, 是论到基督教(基督信仰)的规模由小变大, 发展迅速; 有者则认为这比喻是负面的, 是论到基督教(基督信仰)离弃原本的位置和特征, 改变成庞大的宗教制度. 我们现在就查看圣经是怎样说的.

“酵”在圣经中有什么含义? 旧约和新约都用了很大的篇幅去讨论这题目, 旧约有除酵节、无酵饼、献祭时不可带有酵的吩咐; 新约的酵再不是针对酵母菌, 反以其特性作教导, 以下是“酵”在新约的教训:

  1. 法利赛人和撒都该人的酵(太16:6,12) —  假道理或错误道理的酵[8]
  2. 希律的酵(可8:15) —  道德上的酵[9]
  3. 旧酵(林前5:6-8) —  道德上的邪恶
  4. 假福音的酵(加5:9) —  教义上的邪恶

亲爱的弟兄姐妹, 请你自行查考以上的圣经教训, 了解神的话语如何教导关于“酵”的含义, 就不会被错误的道理牵着鼻子走. “酵”在圣经中的含义是“邪恶”(evil).

“有妇人拿来, 藏在三斗面里”(太13:33). 这细面与素祭相关(利2:1-3). 素祭预表基督无瑕疵的人性(林后5:21; 彼前2:22; 约壹3:5). 然而, 有妇人拿酵来败坏这祭物, 就好像用错误的假道理和异端邪说来攻击基督, 试图推翻基督“无罪的人性”或“圣洁的神性”之真理. 这些假道理的“酵”在世界各地发动和暗中工作, 企图污染我们属灵的粮食  —  主耶稣基督(约6:35, 48).

“直等全团都发起来”(太13:33). 这句话也在哥林多前书5:6和加拉太书5:9引用过, 前者说到道德上的邪恶(淫乱之罪的影响); 后者是教义上的邪恶(假福音的影响), 都属于败坏的工作. 如此看来, 面团发胀怎能说成是“福音大爆炸”(福音迅速传播, 基督信仰快速发展)! 这样的教训与圣经一直以来的启示有所冲突, 并不符合纯正道理应有的准则.

现在我们来到天国内部的三个比喻, 分别是宝贝藏于地里、重价的珠子和撒网的比喻. 这三者都是正面的, 撒但虽然不断在作破坏的工作, 但神的工作不被消灭, 神至善至美的旨意终必成就.

()   宝贝藏于地里的比喻 (13:44)

“天国好像宝贝藏在地里,
人遇见了就把它藏起来,
欢欢喜喜的去变卖一切所有的,
买这块地”

太13:44

这藏在地里的宝贝代表以色列.[10] 神在旧约圣经称以色列为宝贵(哀4:2; 注: 神称祂的子民以色列人为“锡安宝贵的众子”; 也参 诗116:15).[11] 按时代的真理而言, 以色列是暂时藏在地里, 世人看不见她未来的荣耀与尊贵(看不见她在神眼中是宝贝), 因为以色列民正隐于万民之中. 但时候一到, 主不仅要叫他们从万国中回归,[12] 过后, 以色列将成为万国之首(耶31:1),[13] 其美丽尊贵必然显露.

()   重价珠子的比喻 (13:45-46)

“天国又好像买卖人寻找好珠子,
遇见一颗重价的珠子,
就去变卖他一切所有的,
买了这颗珠子”

太13:45-46

比喻中的珠子是“珍珠”(Pearl), 只在新约圣经里出现过, 比较箴言31:10提及的“珍珠”, 其原文是“红宝石”(Ruby; 参其他经文).[14] 显然, 珍珠是指召会, 召会完全是新约的主题, 不在旧约提及(弗3:5-6,9; 也参 西1:26).

珍珠不经人手制造, 是纯天然的产物. 当沙粒闯进蚌贝体内, 蚌贝表面被沙粒摩擦, 受到刺激, 便会产生分泌物, 把沙粒层层覆盖, 久而久之就成了珍珠, 这好像基督身体受创, 肋旁遇刺受伤(约19:34), 才生了召会.

“遇见一颗重价的珠子, 就去变卖他一切所有的, 买了这颗珠子”(太13:46). 为要得着这颗美丽的珍珠, 基督甘愿“变卖他一切所有的”  —  舍弃一切, 为召会舍己(弗5:25), 并把召会“献给自己, 作个荣耀的召会, 毫无玷污…乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5:27; “重价的珍珠”也是如此).

()   撒网的比喻 (13:47-50)

“天国又好像网撒在海里,
聚拢各样水族, 网既满了,
人就拉上岸来, 坐下,
拣好的收在器具里,
将不好的丢弃了”

太13:47

最后一个比喻与海有关. 充满众水的海可预表万国的民(参 启17:15: “众水, 就是多民、多人、多国、多方”). 渔夫撒网在海里, 聚拢各样水族(太13:47), 意即聚集万国万民.

此经文接着说到审判的情景, “世界的末了也要这样. 天使要出来, 从义人中把恶人分别出来, 丢在火炉里; 在那里必要哀哭切齿了”(太13:49-50). 可见在信徒被提之后, 天国依旧存在, 一直到千禧年之后世界的末了(启20:7-10), 而新天新地紧接在后(启21:1).

主耶稣借着天国的七个比喻, 把基督教界的历史由始至终完全述说出来. 最后, 主耶稣向祂的众门徒问道: “这一切的话, 你们都明白了吗?”(太13:51). 盼望我们也像昔日的众门徒一样, 回答说: “我们明白了.”[15]


[1]           这十二个奥秘如下: (1) 基督道成肉身的奥秘 (提前3:16); (2) 基督在我们心中的奥秘 (西1:26-27); (3) 基督身体的奥秘 (弗3:6); (4) 七星与七个金灯台的奥秘 (启1:20); (5) 天国的奥秘 (太13:1-52); (6) 圣徒被提的奥秘 (林前15:51-54; 帖前4:16-18); (7) 以色列眼瞎的奥秘 (罗11:25); (8) 不法的奥秘 (帖后2:7); (9) 大巴比伦的奥秘 (启17:5); (10) 基督新妇的奥秘 (弗5:26-32); (11) 万物更新和复兴的奥秘 (弥4:1-4; 彼后3:7-13; 启21:1-2); (12) 神旨意的奥秘 (启10:7). 也请读者参阅以下文章, http://malaccagospelhall.org.my/2015/08/圣经中的奥秘是指什么-共有多少种奥秘/ .

[2]           弗莱明(Don Fleming)解释道: “按新约圣经的用法, ‘奥秘’(mystery)一词不是一个让人无法明白的秘密(secret)或不解之谜(puzzle), 而是神启示给人的一个真理. 它通常指人普遍不知的事物, 但神因着祂的恩典而晓谕给人知道(弗3:4-5; 西1:26; 启17:7).”【引自 World’s Bible Dictionary, 第107-108页】. 简而言之, 奥秘是只有借着神的启示才能知晓的真理.

[3]           威尔逊(T. Ernest Wilson)指出圣经对天国的教导如下: (1) 天国的提及 (Kingdom of Heaven in Mention, 但2:36-45); (2) 天国的奥秘 (Kingdom of Heaven in Mystery, 太13:1-52); (3) 天国的彰显 (Kingdom of Heaven in Manifestation, 启11:15-18; 20:1-6); (4) 天国的缩影 (Kingdom of Heaven in Miniature, 太17:1-8).

[4]           主耶稣在 太13:39论到稗子的比喻时, 说: “… 收割的时候就是世界的末了(直译为“时代的结束”; Darby: the completion of the age); 收割的人就是天使”; 主又说: “世界的末了(直译为“时代的结束”)也要这样. 天使要出来, 从义人中把恶人分别出来”(太13:49). 在解释 太24:3所谓的“世界的末了”(其原文与 太13:39,49是一样的), 主耶稣将之延伸到大灾难时期(参 太24:21).

[5]           撒种的比喻在三本“对观福音书”(或称“符类福音书”, Synoptic Gospels, 即马太、马可和路加福音)皆有记载, 教导我们有关“听道”的态度和其重要性.

[6]           撒种的比喻表明人对神的道(所撒的“道种”)有不同反应. 有四种代表人心田的土质: (1) 撒在道路旁(KJV: by the way side); (2) 撒在石头地(KJV: upon stony places); (3) 撒在荆棘里(KJV: among thorns); (4) 撒在好土上(KJV: into good ground). 我们在此看到对“神的道”虎视眈眈的三大仇敌  —  魔鬼、肉体和世界. 神的道种落在“道路旁”, 就被那代表恶者的飞鸟给抢走(太13:19). 这恶者也称为“撒但”(可4:15)或“魔鬼(路8:12).

[7]           马可与路加也记载撒种的比喻, 来教导关于听道的重要性. 请注意, 在马可福音, 主耶稣讲完撒种的比喻后, 便说: “你们所听的要留心”(可4:24), 原意可译为“应当小心所听的” (KJV: Take heed What you hear), 这里是强调“听的内容”(matter or content). 相比之下, 主耶稣在 路8:18说: “应当小心怎样听” (KJV: Take heed How you hear), 此处要强调的是“听的态度”(manner and intent). 两者皆为重要, 缺一不可.

[8]           巴克斯特(J. Sidlow Baxter)贴切地把“法利赛人的酵”与“撒都该人的酵”解成两个相对的邪恶, 前者意指“条文主义”(或作“律法主义”, legalism, 指拘守律法条文), 后者则是“自由主义”(liberalism, 指自由放纵).

[9]           马唐纳在 可8:15的注释中指出, “法利赛人的酵”包括假冒为善、自义与固执、礼仪主义. “希律的酵”则包括怀疑不信、不道德和属世.

[10]          支持此看法(即“宝贝”代表“以色列”或“犹太人”)的圣经学者有: F. W. Grant、H. A. Ironside、W. W. Wiersbe、Earl Miller、Malcolm Horlock、Ray Wilson等等. 马唐纳(William MacDonald)也指“宝贝”代表(那些在主耶稣在世传道时和召会被提后)的敬虔犹太人. 达秘(J. N. Darby)则认为这“宝贝”和下一个比喻的“珠子”一样, 都代表召会, 即主所爱的子民.

[11]         魏斯比(W. W. Wiersbe)认同格兰特(F. W. Grant)的看法, 也指出这“宝贝”(KJV: treasure)是以色列国民. 引证的经文有: 出19:5 (“作属我的子民”在《钦定本》译作“特作属我的财宝”; KJV: be a peculiar treasure); 诗135:4 (“特作自己的子民”在《钦定本》译作“特作自己的财宝”; KJV: his peculiar treasure). 大祭司该亚法预言主耶稣要“替这一国死”(约11:51; 也参 赛53:8); 引自  F. W. Grant ( Numerical Bible (vol.5), 第152页) 和 W. W. Wiersbe (Bible Exposition Commentary (vol.1), 第47页).

[12]          1948年的回归不过是第一步, 由于以色列整体国民仍然拒绝耶稣基督为弥赛亚, 所以必须经过七年灾难的火炼, 才悔改归向耶稣基督. 那时, 主会降临拯救他们, 为他们设立千禧年国(参 亚14:1-11; 赛65:17-25).

[13]          但不是靠以色列的“军力和暴力”或任何“恐怖主义”, 而是靠主耶稣从天降临, 设立千禧年国. 在这一千年的千禧年国(或称“天国时代”), 以色列将成为万国之首, 耶路撒冷成为世界的京都(参 亚14:16-18).

[14]          “珍珠”一词在旧约圣经出现7次, 创2:12; 民11:7; 伯28:18; 箴3:15; 8:11; 20:15; 31:10. 在《和合本》中有四处经文也在“珍珠”一字旁有括弧注明说“或作: 红宝石”.

[15]          上文改编自弗拉尼根(Jim. Flanigan)的讲道笔记“神的十二个奥秘”, 载《灵食蜜语》, 第5期, 第3-9页(此刊物由香港大埔福音堂于2018年出版); 也参John Bennett (ed.), Day by Day Bible Pictures and Parables (Fareham, UK: Precious Seed Publications, 2009), 第217-223页; Henry A. Ironside, Expository Notes on the Gospel of Matthew (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1948), 第156-174页.



作者:

Leave a Reply

Copyright © 2020 MalaccaGospelHall.org.my. All rights reserved. Developed by Passion In Design.
%d bloggers like this: