将来的事 (十六): 敌基督的显现和召会的情况

(A) 不法的人必显露出来

按照帖前4:13-18, 圣徒“被提”, 要与主相遇在空中(或称“主为圣徒来”), 过后也要与祂一同显现在荣耀里(也称“主同圣徒来”). 但在这两件大事之间, 天上地上都有重大事件发生.

这些事件过程被详尽地描述在启示录里, 从第5章的末了, 即圣徒围绕着神的宝座, 直到第19章, 即圣徒如天军一般前来, 随伴着那位被称为“万王之王, 万主之主”的主耶稣前进(启19:16), 来审判全世界.

在地上, 离经背道的事(apostasy)目前受到拦阻和限制, 因为许多神子民(基督徒)仍在地上为主作见证, 而每个基督徒里面都有神的灵的内住, 神的灵(圣灵)也着他们继续地使人知罪, 遏制邪恶. 可是召会被提(基督徒离开地上)之后, 离经背道的事得以通畅无阻地全面发展, 并以大罪人(the man of sin)的出现和操控世界而达到顶点; 这也就是帖后2:7所表明的: “因为那不法的隐意已经发动, 只是现在有一个拦阻的, 等到那拦阻的被除去.”

当召会被提到天堂, 那拦阻罪恶全面爆发的最后障碍已被移除; 那时, “那时这不法的人必显露出来”, 可是最终(在七年灾难结束时, 主耶稣要亲自降临), “主耶稣要用口中的气灭绝他, 用降临的荣光废掉他”(帖后2:8).

离经背道和不信不虔之政治的强大潮流已经来临, 唯有那些“与耶和华亲密相交之人”已蒙祂的话(圣经)所警戒, 晓得这离经背道的特征. 它以自由解放(liberty)来伪装, 在这种情况下, 它是与基督信仰相对互敌的; 当那些持守真理和为真理作见证的人已被移除, 不敬不虔的兽(beast)也将会转换立场, 最终吞灭那象征假冒的基督教界(professing Christendom)之大淫妇(启17:16).

关于这不法之事(lawlessness)的大爆发, 我们在此不谈它的细节; 只是要强调一点, 有两大丑事将会达到顶点, 并被主所审判. 首先是假冒的基督教界(或译“基督教世界”), 即在启示录被称为“奥秘哉! 大巴比伦, 作世上的淫妇和一切可憎之物的母”(启17:5). 主对她的审判是: 第一, 政治权势 — 那兽(即敌基督) — 的压迫和仇恨(启17:16); 第二, 从天而降的复仇(启18:1-8).

其次是强大的政治联盟(political confederacy). 它被敌基督(antichrist), 或称“大罪人”所领导. 此人将“高抬自己，超过一切称为神的”(帖后2:4), 并且自称为神, 被多国多民所敬拜, 也受背道的以色列人奉为弥赛亚. 他会杀害一切不肯接受他的印记的人, 但他最终会被主耶稣所消灭, 就是当主耶稣亲自同圣徒而来的时候. 那时, 主耶稣将拯救和赐福以色列忠信的余民, 并设立祂的国度(千禧年国, 即进入了天国时代).

(B) 召会是否会经过七年的灾难？

一个常被提出, 备受讨论的问题是: “召会是否会留在地上, 经过这前所未有的灾难和审判? 还是会被神从地上移到天上, 不经过这灾难和审判呢?”

首先, 我们要声明在灾难时期, 地上肯定还有“圣徒”(saints), 他们为主作见证而受苦, 甚至被杀. 如果这些圣徒不是召会(指普世性召会的一分子), 他们又是谁呢? 要回答此问题, 首先, 但12:1告诉我们, 他们是“你(指但以理)本国之民”(the children of thy people, 可直译为“你本国子民”; 《新译本》作“你同胞”). 但12:1也记述: “你本国的民中, 凡名录在册上的, 必得拯救.” 整本但以理书是谈论外邦人在地上掌权的时期, 以色列人在此时期被掳, 受到欺压, 而但以理书所预言的事是“直到末时”(KJV: the time of the end, 但12:4) — 预告但以理的同胞子民(指以色列人)最终的灾难, 并他们蒙主拯救, 就是主将再临, 报应那些欺压迫害他们的敌人.

至于从弥赛亚(基督)被剪除, 直到祂再临统治全地的这段时期(即所谓的“召会时代”或“恩典时代”), 但以理的预言越过了这整段时期, 使到我们现今这段属于“插句”(或作“间隔”)的时代(parenthetic dispensation)没有出现在但以理书的预言中. 因此, 整本但以理书所论到经过这些灾难事件的“圣徒”(saints), 就不是基督徒, 而是犹太人. 他们必得拯救, 因主将会降临审判他们的仇敌. 他们也将在以色列地蒙主赐福.

我们的主在马太福音24:15-31所说的话也与上述论点完全相符一致. 这整段经文是论到那将发生在犹太地的灾难(太24:15-16); 我们在此看见一群蒙神拣选的余民(太24:24译作“选民”),[1] 他们不被撒但假冒的基督所欺骗; 因为假基督无法欺骗那些知道真理的人. 这些余民“必得拯救”(但12:1), 指在肉身上得蒙拯救, 也为了此目的, “那日子(灾难的日子)必减少了”.

上述这些言词语句都不适用在召会身上; 因为我们被预定得着属天的福气, 而非地上的产业, 所以我们不会以“肉身活着”来得着拯救. 我们得救是靠死而复活, 或靠我们必朽的身体改变成不朽之体. 此外, 那些等候神的儿子从天降临, “就在一霎时, 眨眼之间”(林前15:52), 被提到空中与主相遇, 所以是不可能被人迷惑, 说: “基督在这里”, 或说“基督在那里”(太24:23). 不过, 这样的试探可能会吸引那些在地上等候得着拯救之民(特指以色列民); 他们在肉身中, 期望脱离残暴的欺压者.

神在每一个时代都会为自己留下见证人, 即使在(七年)灾难和离经背道的日子当中, 祂也肯定会为自己留下忠心的见证人; 不过, 他们见证的特征是与召会的见证有所不同. 召会是见证神的恩典, 但那与摩西和以利亚相似的, 则是见证神的审判. 这就是启示录11章那“两个见证人”所作的见证之特征. 火从他们的口出来, 烧灭他们的仇敌. 请比较启11:4与路9:54-56.

这样强烈的对比是个决定性的凭据, 证明“神悦纳人的禧年”(the acceptable year, 路4:19)到了那时(启示录两个见证人出现的时候)已经结束, 已经开始一个新的时期; 与此严谨相符一致的, 是启6:10所记载有关殉道余民的祷告,[2] 显示了一个与殉道者司提反完全不同性质的祷告(徒7:60).[3]

再者, 关于“有一位天使飞在空中, 有永远的福音要传给住在地上的人”(启14:6-7), 这是一个强有力的可能性证据, 证明内住在召会里的圣灵在这之前已经离开了地上(指召会被提 — 离开地上, 升到空中与主相遇时, 住在基督徒里面的圣灵也跟着离开地上, 编译者按).

(C) “插句式的时代” — 召会时代

一些人士坚持说, 在主为祂圣徒而来(指七年灾难前召会被提)和祂与圣徒同来(指七年灾难结束时主的再临)施行审判之间, 并没有间隔(interval), 并根据此结论来推论说基督第二次再临仅是一个事件(而非上述两个事件: 1.主为圣徒而来, 2.主与圣徒同来).[4] 他们辩驳说, 上述两个事件之间若有间隔, 那么就有两个“主第二次再临”; 而如果有圣徒在召会被提后殉道并复活, 那么就有两个“头一次的复活” (参启20:5)

第一眼看过去, 这论点看似确凿, 但我们若对预言性的经文之性质有少许了解的话, 我们就不难发现这论点看似合理, 却是谬误的. 当我们观赏一个广泛的景观时, 前景中的那些物体若是远在一英里之外, 彼此相隔又不远的话, 它们看起来就好像连在一起; 例如在远方的几座山峰, 可能彼此相隔几公里, 但它们看似一座山峰, 或好像连在一起.

同样的道理, 预言中的几个事件也是如此(指不同事件看似同一事件). 在旧约圣经, 有关“基督受苦难, 后来得荣耀”(彼前1:10-11)这两件事, 几乎总是被预告为“得荣耀”会紧接着“受苦难”. 旧约圣经没有提到这两大事件之间的间隔时期 — 插句式的时代(parenthetic dispensation, 指加插在两者之间的“召会时代”), 而这时代在主被拒绝(被钉十架)直到祂第二次荣耀的降临, 已延伸将近两千年了. 只有从新约圣经中, 我们才清楚分辨原来是有所谓主耶稣“第一次降临”和“第二次降临”. 不过对旧约圣经而言, 这两件事看似同一事件. 对一些人而言, 这点看似奇怪的事, 但事实确是如此.

关于这方面的证据, 请看诗篇22篇. 那里论到十架的苦难(诗22:1-21), 紧接着就是荣耀的国度(诗22:22-31); 也参以赛亚书52章, 第14节说“他(指主耶稣)的面貌比别人憔悴”, 但接下去的第15节却说“君王要向他闭口(指君王要对他的荣美深感惊讶, 甚至达到哑口无言的地步)”.[5] 再参以赛亚书61章, 第2节说: “报告耶和华的恩年, 和我们神报仇的日子.” 请注意, “报告耶和华的恩年”与“我们神报仇的日子”在此是紧密相连的(看似紧接下来发生的事件); 可是在拿撒勒的会堂里, 主耶稣自己向百姓阅读引述这节时, 刻意停在“悦纳人的禧年”(意即以赛亚所谓的“恩年”), 就把书卷起来(路4:19-20), 因为祂知道“神报仇的日子”已经展延(或说将会展延一段很长时期), 原因是神那长久忍耐的宽容(彼后3:9: “其实不是耽延, 乃是宽容你们, 不愿有一人沉沦, 乃愿人人都悔改”).

同样情况发生在撒迦利亚书11、12、13和14章. 这些经文在很多方面详细论到基督的受苦; 同时也预告以色列的恢复、他们整体国民归向主、不信的帕子被除去(比较林后3:16)等等为紧接下来的结果. 但事实上, 这些事件是在将来才会发生的, 虽说以“30块钱作为工价”(亚11:12-13; 比较太27:3,9, 指主耶稣被人以30块钱出卖)和“击打牧人”(亚13:7; 比较太26:31, 指主耶稣被击打)早已在1,800年前成就了.

(D) 总结

我们还可列举很多例证, 不过我们认为上述例证足以让我们明白, 并且不再希奇为何基督再临(按旧约圣经来看)是一个事件, 却可分为两个部分(阶段), 两个阶段之间有一个长达7年的间隔, 而7年对圣经预言的计算并非很长时间.

至于所谓“两个头一次的复活”(参启20:5-6), 人们会有这看法是因为没有看清这“头一次的复活”(注: 原文没“次”一字, 只是“头一的复活、第一的复活”, 可译为“第一类的复活”, 因为圣经常把复活分成两大类, 参以上图表)是包含所有“复活得永生”之人, 包括基督作为初熟的果子(林前15:23);[6] 也有一些人紧随着基督复活后也复活起来(太27:52-53);[7] 然后是召会(死了的基督徒要先复活, 帖前4:16)、旧约的圣徒(但12:1-2)[8]、启11:11-12的两个见证人; 最后是所有给耶稣作见证, 并为神之道被敌基督斩首的群体(比较启6:9-11和20:4), 他们也都要复活. 这些人都是属于“头一次的复活”(原意为“第一类的复活”, 指义人的复活, 是“复活得生”; 与之相对的则是“第二类的复活”, 指恶人的复活, 是“复活定罪”, 参约5:28-29; 但12:1-2[9] ).[10]

[1] 太24:24在《和合本》译作: “倘若能行, 连选民也就迷惑了.” 但其原意是如《新译本》所译的: “如果可以的话, 他们连选民也要迷惑.”

[2] 启6:10: “(为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂)大声喊着说: ‘圣洁真实的主啊, 你不审判住在地上的人, 给我们伸流血的冤, 要等到几时呢?’ ”

[3] 徒7:60: “(司提反)又跪下大声喊着说: ‘主啊, 不要将这罪归于他们!’ 说了这话, 就睡了(指死了)…”

[4] 有关主再临的两个阶段, 请参“候主再临”(第三项), http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/候主再临/.

[5] 马唐纳对这两节的注解是: “祂(主耶稣)第一次降世的时候, 许多人因祂受沉重之痛苦而极为惊奇. 祂的面容枯槁、祂的身体憔悴, 难以辨认为人. 但当祂再次降临的时候, 人必对祂荣耀的灿烂感到吃惊. 外邦君王看见祂未闻的荣美, 必哑口无言; 那时他们必明白到, 各各他山上谦卑的人子是王王之王, 万主之主.”

[6] 林前15:22-23: “在亚当里众人都死了; 照样, 在基督里众人也都要复活. 但各人是按着自己的次序复活: 初熟的果子是基督; 以后, 在祂来的时候, 是那些属基督的.” 这节表明基督复活以后, 还有许多人要“按着自己的次序复活”, 证明“复活得永生”不是一次性的事件.

[7] 太27:52-53也能译作: “到耶稣复活以后, 坟墓也开了, 已睡圣徒的身体多有起来的. 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.” 对于这一组的复活者, 赫丁(John Heading)评述道: “这复活是发生在‘到耶稣复活以后’, 而不是祂死后立刻发生. 我们在此看到的是‘睡了的圣徒’(指死了的圣徒)复活的‘缩影’(miniature). 主耶稣是复活初熟的果子(第一个复活的), ‘但各人是按着自己的次序复活, 初熟的果子是基督’(林前15:23)… 在这之前复活的如耶鲁的女儿、拿因城寡妇的儿子和拉撒路, 他们复活后还会自然的死去, 所以与太27:52-53的这组复活者不同. 我们认为这组复活的圣徒是真的身体复活, 纵然圣经没提到他们如何进入天堂. 他们是基督徒在召会被提时复活的先兆.” John Heading, “Matthew”, in What the Bible Teaches (vol. 2), edited by T. Wilson and K. Stapley (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1984), 第400-401页(注: Lewis S. Chafer也赞同此解法). 无论如何, 也有圣经学者认为在太27:52-53中复活的圣徒之情况与耶鲁女儿和拉撒路一样, 复活后还会自然死去.

[8] 旧约圣徒在何时复活? 有者认为他们是在召会被提时一同与基督徒复活升天(持此看法的有: John Ritchie、William Rodgers、H. A. Ironside、T. Ernest Wilson ); 有者则认为是在七年灾难结束时, 与灾难圣徒一同复活(持这看法的有: William Hoste、Jim Allen, 参 Daniel Reconsidered, 第608-609页). 笔者认为第二个看法可能性较高(虽不排除第一个看法), 因为: (1) 林前15:23所谓的“那些属基督的”是包括新旧约所有时代的信徒. 但论到被提时的复活, 帖前4:16不是说“那些属基督的”要复活, 而是说“在基督里死了的人”必先复活, “在基督里的人”一词专指新约的基督徒; (2) 旧约圣徒(如亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫等等)是直接与天国(创世以来的国)有关, 所以较可能在主设立天国前复活.

[9] 约5:28-29: “时候要到, 凡在坟墓里的, 都要听见祂的声音, 就出来: 行善的, 复活得生; 作恶的, 复活定罪”; 但12:2: “睡在尘埃中的, 必有多人复醒. 其中有得永生的, 有受羞辱永远被憎恶的.”

[10] 上文编译自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“将来的事”(Things to Come)之系列文章, “Then Shall that Wicked be Revealed” (Chapter 12), 载 John R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第370-375页.