先知何西阿和先知阿摩司


(A)       先知何西阿 (何西阿书 1314)

在整本何西阿书中, 耶和华神与祂百姓的关系是以夫妻关系来呈现. 此书一开始就呈现一位被冒犯的神, 并立即给于原因  —  “因为这地大行淫乱, 离弃耶和华”(何1:2). 此书较后进一步提到背道的可悲情况, 我们从中得知“这地上无诚实、无良善、无人认识神”(何4:1). 书中继续谈到此事的结果: “起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血, 接连不断”(何4:2). 就在这样糟糕的日子, 神兴起了何西阿.

 

“何西阿”这名字有“救恩”(salvation)的意思, 指向神的信实和怜悯, 表明即使在祂百姓离弃祂的日子, 神仍是信实的, 满有怜悯的. 何西阿清楚见证神心中的悲痛, 他如此记录神的话: “我遇见以色列如葡萄在旷野; 我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子”(何9:10a). 这与他们现今情况有何等鲜明的对比啊! “他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的, 就成为可憎恶的, 与他们所爱的一样”(何9:10b:)

 

神吩咐何西阿娶淫妇歌篾为妻

神吩咐何西阿: “你去娶淫妇为妻, 也收那从淫乱所生的儿女”(何1:2). 邪恶背道的环境已污染了何西阿的妻子歌篾(Gomer), 在她身上留下可怕的记号. 何西阿与淫妇歌篾的夫妻关系, 令他更深刻地体会到神对祂百姓的心情和感受. 歌篾为何西阿生了孩子, 神吩咐何西阿给他们取的名字意义深长,[1] 为要长久不断的提醒我们关于神百姓的情况和神心中的伤痛.

 

在一切罪恶当中, 神在亚割谷(valley of Achor)开了一扇希望之门.[2] 此处是罪恶受到审判之处(书7:24-26; 注: 把这两处经文放在一起, 意味着只有当罪恶受到审判, 才会有希望的门敞开).[3] 这点教导我们: 神施怜悯的行动, 并不排除祂仍会审判祂百姓的罪恶.

 

无论如何, 何西阿必须先忍受个人的痛苦和悲伤, 才能被神使用. 神的手在他身上动工, 透过他的妻子和孩子  —  他在地上最近最亲的人  —  来塑造他的品格, 使他学习到宝贵的功课. 

 

为了对神忠心, 很多人因此经历了家庭的悲伤或困境. 这是神安排给何西阿的担子, 而在一切困难过后, 他总结道: “因为耶和华的道(ways, 道路)是正直的; 义人必在其中行走”(何14:9).[4]

 

 

(B)       先知阿摩司 (阿摩司书 1; 5:14-15)

即使是最粗心的读者, 也肯定会注意到阿摩司书首两章所充斥的罪孽与过犯. 他列出异教列国的众罪, 并且把每一个罪都贴上神审判的警告. 或许最可悲的记载是关于神百姓的罪(摩2:11-12). 神在 摩2:11-12说道: “我从你们子弟中兴起先知, 又从你们少年人中兴起拿细耳人(KJV: Nazarites). 以色列人哪, 不是这样吗? 这是耶和华说的. 你们却给拿细耳人酒喝, 嘱咐先知说: 不要说预言.” 拿细耳人提醒我们要离俗归神, 而先知则是代表神发言说话. 可悲的是, 拿细耳人却被酒所玷污, 先知也闭口不言.

 

就在这样可悲的日子, 神兴起了阿摩司, 他名字的意思是“负担”或“重担”(burden). 神的仆人为着他那世代的需要而发言时, 应该拥有或感到真正的负担(特指有使命感, 深感重任). 他事奉的负担是要严肃地提醒异教国民和神自己的百姓: “我必不免去他的刑罰”(摩1:3; 注: 同样的警告也出现在 摩1:6,9,11; 2:1; 以及复数的人称代名词“他们”, 如 摩1:13; 2:4,6所说: “我必不免去他们的刑罰”).  

 

在阿摩司的品格方面, 最引人注目的是他的谦卑. 他被神兴起和重用多年后, 仍然惊讶为何神愿意使用像他那样不配的人. 阿摩司告诉人说他不是先知(摩7:14: “我原不是先知, 也不是先知的門徒[原文作: 兒子]. 我是牧人, 又是修理桑樹的”), 他认为自己并非先知, 所以按人的说法, 没有资格负起先知的工作; 他也说自己并非先知的儿子, 所以不能从他父亲的经验中获取资源. 显然, 他表明自己是以简朴的方式执行简朴的工作. 然而, 就是这样的人能够被神兴起和使用, 这是何等具有启发性的教训. 我们当中若有人知道神在我们身上有特别的旨意要使用我们, 纵然我们深感惊讶与不配, 但祂能够彻底改变我们事奉的领域.

 

虽然阿摩司对自己有很低的评价(觉得自己不配), 但他对神却有很高的评价(重视神的旨意和话语), 他在整本书中提到神各种不同的名字或称号(参 摩1:2的“耶和华”;  2:7的“我的圣名”;  3:13: “主耶和华万军之神”;  4:2: “主耶和华”;  7:7: “主”等等). 由于他对神有丰富的赏识和正确的评价, 所以他开声谴责神百姓的自满堕落, 并要求他们献上更好的给主. 他们出于惯性与假冒为善地进行礼仪式的献祭, 这是神所厌恶的, 所以神不悦纳他们所献的各样祭物.

 

第6章的挑战是要以色列人除去假冒为善的面具, 向神献上真诚付出代价的祭物, 而献祭的心态必须出自一个新造的灵  —  一个“追求和喜爱良善”的心(摩5:14-15).[5] 以色列人若有此改变, 就可能避开神的审判. 这点提醒我们有关神那无比恩慈的属性(摩7:3: “耶和华就后悔说: 这灾可以免了”; 摩7:6: “耶和华就后悔说: 这灾也可免了”).[6]

 


[1]               何1:4: “耶和华对何西阿说: ‘给他起名叫耶斯列(Jezreel); 因为再过片时, 我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪, 也必使以色列家的国灭绝.’ ”; 何1:6: “歌篾又怀孕生了一个女儿, 耶和华对何西阿说: ‘给她起名叫罗路哈玛(Loruhamah, 就是‘不蒙怜悯’的意思); 因为我必不再怜悯以色列家, 决不赦免他们.’ ”; 何1:8-9: “歌篾给罗路哈玛断奶以后, 又怀孕生了一个儿子. 耶和华说: ‘给他起名叫罗阿米(Loammi, 就是‘非我民’的意思); 因为你们不作我的子民, 我也不作你们的神.’ ”

[2]               何2:15: “他从那里出来, 我必赐他葡萄园, 又赐他亚割谷作为指望的门. 他必在那里应声(或作: 歌唱), 与幼年的日子一样, 与从埃及地上来的时候相同.”

[3]               书7:24-26: “约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子, 并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚, 以及他所有的, 都带到亚割谷去…  于是以色列众人用石头打死他, 将石头扔在其上, 又用火焚烧他所有的. 众人在亚干身上堆成一大堆石头, 直存到今日. 于是耶和华转意, 不发祂的烈怒. 因此, 那地方名叫亚割谷(就是‘连累’的意思; 注: 英文意即trouble ), 直到今日.”

[4]               这与一生受尽种种苦难和考验的大卫, 在走完这一切“患难之路”后所说的相符, 有异曲同工之妙: “至于神, 祂的道是完全的; 耶和华的话是炼净的. 凡投靠祂的, 祂便作他们的盾牌”(撒下22:31).

[5]               摩5:14-15: “你们要求善, 不要求恶, 就必存活. 这样, 耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在. 要恶恶好善, 在城门口秉公行义; 或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩.”

[6]               上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day with Bible Characters (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 1999), 第253和254      页.



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