问题74: 诗篇91:3,6应许基督徒不会感染瘟疫(包括新冠肺炎)? 在新冠肺炎疫情爆发期间, 我们是否该靠信心实体聚会,不理行动管制令?

问题: (1) 有人引证诗篇91:3,6说圣经应许基督徒肯定蒙神保守而不会感染瘟疫(包括新冠肺炎), 但我们也听到一些基督徒感染了新冠肺炎, 甚至有因此离世的, 到底应作何解呢? (2) 我们在新冠肺炎疫情爆发期间, 是否应该不理政府的行动管制令, 靠信心继续实体地集体聚会?

解答: 上述两个问题彼此息息相关. 若圣经真的应许基督徒不会感染瘟疫, 那么基督徒就不该在疫情时期停止群聚, 反而应该继续每个主日到聚会处或教堂聚会, 以此见证神的大能. “神是否应许基督徒不会感染瘟疫?” 这是我们首先要解答的问题.

未继续以前, 让我们先为“瘟疫”下定义. “瘟疫”是恶性传染病. 从古至今, 人类遭遇了无数的瘟疫, 其中有些瘟疫特别严重, 对人类后代的影响巨大的有: 非典、鼠疫、天花、流感、霍乱、疟疾(包括新冠肺炎)等. 简之, 瘟疫是由于一些强烈致病性物质, 如细菌、病毒引起的传染病. 一般是自然灾害后, 环境卫生不好引起的.[1]

(A) 神是否有在圣经中应许基督徒不会感染瘟疫(包括新冠肺炎, COVID-19)?

在查考上述诗篇经文之前, 我们必须明白一些重要的解经原则. 我们在美国的弟兄伊根司(Sandy Higgins)常提醒道: “神一切的话语都是为了我们, 但神一切的话语不都是关于我们”(All the Word of God is for us, but not all the Word of God is about us), 意思是神一切的话语(指圣经所记载的一切)都是为了我们(包括新约的基督徒)写的, 使我们学习神的真理和实践所教训的, 好叫我们从中得益, 正如罗15:4所说: “从前所写的圣经都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望.” 又如提后3:16-17所言: “圣经都是神所默示的, 于教训、督责、使人归正、教导人学义, 都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事.”

然而, 我们必须谨记: “神一切的话语不都是关于我们.” 让我们举两个例子:

申16:16: “你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节, 一年三次, 在耶和华你神所选择的地方朝见祂, 却不可空手朝见.”(注: 神所拣选的地方是指会幕或圣殿所在之地, 代下6:6)
新约的基督徒不需要在“除酵节、七七节、住棚节, 一年三次”到耶路撒冷去朝拜, 因为这节经文的对象不是关于我们基督徒(神属天的子民), 而是关于以色列(神属地的百姓).
尽管如此, 这节经文是为了教训我们(新约的基督徒)一些宝贵的圣经原则: (1) 信徒要在神所立拣选、所立名的地方(即地方召会的聚会中, 参太18:20)朝见神、敬拜神; (2) 在主日朝见和敬拜神时不可空手, “要带着祭物”, 例如“颂赞的祭”、“捐输(捐献)的祭”(来13:15-16)等等.
申14:8: “猪因为是分蹄却不倒嚼, 就与你们不洁净. 这些兽的肉, 你们不可吃.”
申14:8是关于神给祂属地百姓(以色列人)的禁令, 所以他们是禁止吃猪肉的.
但以上禁令与新约的基督徒(神属天的子民)无关, 反而神借着保罗写道: “他们(指教导谬误者)禁止嫁娶, 又禁戒食物, 就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的. 凡神所造的物都是好的, 若感谢着领受, 就没有一样可弃的”(提前4:3-4). 对于新约基督徒, 所有食物只要存着感谢就可领受, 所以基督徒是可以吃猪肉.

简言之, 神的话虽然是为了神所有的百姓 — 新旧约的圣徒 — 写的, 但我们必须分辨某段经文(特指旧约的经文)所说的是关于我们这些新约的基督徒(神属天的子民), 还是关于旧约的以色列民(神属地的百姓). 现在, 让我们查考所引述的经文(诗篇91:3,6), 为了连贯性, 我们阅读诗篇91:2-7:

诗91:2: 我要论到耶和华说: 祂是我的避难所, 是我的山寨, 是我的神, 是我所倚靠的.
诗91:3: 祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫(KJV: pestilence).
诗91:4: 祂必用自己的翎毛遮蔽你; 你要投靠在祂的翅膀底下; 祂的诚实是大小的盾牌.
诗91:5: 你必不怕黑夜的惊骇, 或是白日飞的箭,
诗91:6: 也不怕黑夜行的瘟疫(KJV: pestilence), 或是午间灭人的毒病.
诗91:7: 虽有千人仆倒在你旁边, 万人仆倒在你右边, 这灾却不得临近你.
诗91:8: 你惟亲眼观看, 见恶人遭报.

首先, 我们要明白这篇诗的背景和对象, 主要是关乎弥赛亚(耶稣基督)和以色列民的. 达秘(John N. Darby)正确指出, 在诗篇91篇中, 弥赛亚(耶稣基督)与以色列民取了“信靠耶和华”的位置, 以致能成为神完全赐福百姓(以色列民)的管道. 第3至8节中论到神的保护, 是给每一个敬虔的以色列民, 包括那位完美的忠心者(perfect faithful One, 指主耶稣基督).[2]

我们的弟兄约翰·菲利普斯(John Phillips)提醒道: “当解释这些美妙的诗篇时, 我们需要时常谨记, 这些诗篇是希伯来诗歌集(Hebrew hymnbook)的一部分. 它们不是福音诗歌(gospel songs), 福音诗歌是为那些从各各他(指基督在十架舍命救赎)起信靠基督的人而写的, 但希伯来诗歌集并非如此. 这些诗篇是古时的希伯来诗歌, 主要和本来是属于以色列国民(nation of Israel). 我们需要运用属灵的识别力(洞察力), 而非宣称这些应许是适用于所有情况的保证, 是给于全体信徒的福利, 包括今日的信徒.

“神在旧约给以色列国民的福气包括国民性的昌盛(national prosperity)和属神的保护(divine protection). 只要以色列民走在神所喜悦和命定的道路上, 就没有任何国民可以在战场上打败她, 或成功占领她的土地. 敬虔的犹太人在危难中可以合法地索取诗篇91篇的应许,[3] 并期盼即使有千人仆倒在他周围, 阴险的飞箭和毒害的瘟疫也不得临近他.”[4]

魏斯比(Warren W. Wiersbe)也强调这篇诗本是关系到以色列国民. 他写道: “诗篇91:7-8读起来像是战场上的情况, 可能直接关系到神给以色列的圣约应许(covenant promises, 利26:8; 申32:30). 在逾越节当晚, 以色列人亲眼看见埃及人为丧失家中长子而悲痛(出12:29-30), 他们也目睹埃及大军死在红海(出14:26-31), 但以色列人却没遭到任何灾害.”[5] 此外, 神曾降十灾于埃及地, 第五灾就是瘟疫. 摩西对法老说: “耶和华的手加在你田间的牲畜上, 就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上, 必有重重的瘟疫. 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜, 凡属以色列人的, 一样都不死”(出9:3-4). 结果, “埃及的牲畜几乎都死了, 只是以色列人的牲畜, 一个都没有死”(出9:3-4,6).

“然而, 我们不是旧约的希伯来人(或以色列民),” 菲利普斯评论道, “我们是新约的基督徒. 神给我们的福气主要是属灵方面的, 而非国民性或暂时性的. 神没有无条件地保证我们只要敬虔度日, 就能逃避生活中的惊骇.” 接着, 菲利普斯讲述他在世界第二次大战中的经历; 他与其他孩子一样, 需要四处躲藏, 避开猛烈炮火. 作为基督徒并不表示可以免除战争的危害, 在弹雨枪林下, 许多基督徒丧命了. 菲利普斯失去了所亲爱的人和基督徒朋友.

“这一切发生时, 我们如何解释诗篇91篇呢?” 菲利普斯总结道, “按正意解释, 这篇诗是属于旧约时代以敬虔度日的旧约子民. 神没有应许我们(指新约时代的基督徒)免除逼迫灾害, 但祂应许与我们同行, 经过(苦难的)水火和惧怕: ‘看哪, 我常与你们同在’(参太28:20) … 神并没有确保我们脱离可怕的事; 却应许我们处在可怕的事当中得着保守.”[6]

说到这里, 我们必须讲清楚一件事, 免得有人误解上述意思: 我们不是说只要是旧约神给以色列人(神的属地百姓)的话语或应许, 就必然完全与新约的基督徒(神的属天子民)无关. 事实上, 神在旧约给祂百姓(以色列人)的应许, 有不少也同样是给祂在新约的子民(基督徒), 只要这应许有新约圣经的记载为证; 例如神应许帮助旧约的以色列人(诗46:1), 垂听他们的祷告(耶29:12; 参王上8:33-53), 祂也同样应许帮助新约的基督(来13:6), 垂听他们的祷告(约16:23-24; 腓4:6-7). 所以重点是: 新约圣经是否有同样的应许或教训.

根据这一原则, 我们必须问道: 新约圣经有记载瘟疫不会临到神新约的子民(基督徒)吗? 首先, “瘟疫”一词在旧约中出现多达68次, 但在新约圣经只出现3次, 就是在路21:11; 徒24:5; 启6:8. 在这3处经文中, 没有一处是神应许瘟疫不会临到新约的信徒(基督徒). 事实上, 新约圣经多处论到基督徒会遭遇很多苦难(约16:33), 包括身体上的病痛(腓2:26-27). 因此, 新约圣经从没应许瘟疫不会临到基督徒. 若说神应许新约的基督徒不会感染瘟疫, 这说法是毫无圣经根据的.

另一方面, 我们也必须承认, 历史告诉我们, 瘟疫曾临到许多基督徒, 包括敬虔的基督徒, 有者甚至因感染瘟疫而离世. 例如单在1918年爆发的西班牙大流感, 在很短的时间内就扩散到世界各地, 1年内造成5亿人感染, 超过4,000万人死亡, 其中有很多是虔诚的基督徒.

或许有者反驳说这些感染瘟疫而死的, 都是挂名的基督徒, 虔诚的基督徒是不会感染瘟疫的. 但我们必须正视一个事实, 有许多虔诚爱主、完全献身的宣道士也感染瘟疫, 甚至因此离世. 由于篇幅有限, 我们只在此举两个例子. 首先是英国医疗宣道士嘉可颂(Arthur Frame Jackson, 1884-1911). 他于1910年被苏格兰联合教会所差派, 到中国沈阳从事医疗宣道. 当时鼠疫爆发,[7] 为抢救感染瘟疫的贫苦病人, 他最后也感染瘟疫, 过了一天就病逝.[8] 关于此事, 陈爽写道:

嘉可颂深知这场瘟疫的严重性, 也十分的注意自己的安全, 工作时穿戴全副的防疫装备, 随时保持警觉. 同时他也十分照顾和他一同工作的同工们. 他的父亲已经去世, 为了不让母亲担心, 他在家书中完全没有讲起这件事, 只是在写给妹妹的信中提起. 但不幸的是, 在连续工作了十天之后, 1911年1月24日清晨, 嘉可颂身体感到不适, 无法起床, 然后出现瘟疫的症状. 虽经其他的医生全力抢救, 但也无济于事, 在次日晚上8点50分, 嘉可颂溘然长逝, 安息主怀. 他在沈阳的医疗宣教工作仅仅10个星期, 计划中的医学院还没有开学, 他就已经为了主耶稣基督, 为拯救中国人的生命, 付上了生命的代价, 年仅26岁, 不禁令人唏嘘.[9]

我们也可列举不少奉主名聚会的宣道士, 他们因爱主而放弃舒适的生活, 去到落后国家为主殉道时, 也曾感染瘟疫. 例如到非洲西南部国家安哥拉(Angola)宣道将近半个世纪的威尔逊(T. E. Wilson, 1902-1996). 这位在北爱尔兰港市贝尔法斯特(Belfast)的福音堂聚会的弟兄, 在1923年(21岁时)离开英国, 到非洲宣道, 建立和帮助那里的众召会. 他在所著的《亲爱的安哥拉》(Angola Beloved)一书中, 提到他多次感染瘟疫.[10] 根据一些记载, 威尔逊至少9次患上疟疾(malaria, 注: 疟疾是一种瘟疫); 还有一次患上黑尿热病(blackwater fever), 几乎丧命.

历史告诉我们, 有许许多多专心靠主、虔诚爱主的基督徒和宣道士感染了瘟疫, 嘉可颂和威尔逊只不过是其中两个例证, 嘉可颂甚至因此丧命. 无论如何, 值得思考的问题是: 为何神允许基督徒感染瘟疫呢? 事实上, 每一位基督徒都会患上病痛, 连“主所爱的拉撒路”也不例外(约11:3: “主啊, 你所爱的人病了”). 然而, 神在祂所做的每一件事上都有慈爱(诗145:17), 好叫人得益(罗8:28), 叫神得荣(参约11:4). 我们可举嘉可颂为例子. 在嘉可颂的追思礼拜上, 东北三省总督锡良在奉送抚恤金一万元给他的母亲. 嘉可颂的母亲将这笔抚恤金全数捐给兴建中的医学院, 用来栽培中国未来的医生. 锡良总督知道这件事后, 深受感动, 又以自己个人的名义捐献两千元, 用来为医学院购置更为完善的设备. 后来建成的这所教会医学院 — 奉天医科大学, 就是现今沈阳的中国医科大学之前身.

陈爽写道: “这场瘟疫直到1911年3月初才平息, 同年4月中国政府召开了一次国际性的防疫大会, 对这次瘟疫留下的诸多问题进行了研讨. 由于这次的防疫经验, 再加上奉天医科大学所培养出来的医学人才, 使得在十年后东北再次爆发瘟疫时(1920-1921), 很快就得到有效的控制.” 由此可见, 神透过祂仆人染病离世, 成立更好的医科大学, 培训更多医学人才, 在过后瘟疫爆发时, 拯救了更多宝贵的生命.[11] 诚然, 神的道路高过人的道路(赛55:9), 远比人的道路更好. 现在让我们思考以下另一个问题.

(B) 我们是否应该不理政府的行动管制令而继续实体地集体聚会?

在疫情爆发期间, 一些神的仆人和教会领袖宣称基督徒应该继续实体地集体聚会, 不该理会政府的行动管制令. 他们当中一些人引证圣经来支持他们的论点, 例如来10:25说: “你们不可停止聚会”; 还有彼得所说的: “顺从神, 不顺从人, 是应当的”(徒5:29). 对于持这样看法的人, 我们承认有不少是热心爱主的圣徒, 我们为着他们爱神之心、爱主之情而感谢神. 然而, 单凭热心来爱神是不够的, 因主耶稣强调爱神不仅要“尽心、尽性、尽力”(申6:5); 更要“尽意”(可12:30: “你要尽心、尽性、尽意、尽力, 爱主你的神). 另外两本福音书记载相关经文时, 主耶稣都提到“要尽意爱主你的神”(参太22:37; 路10:27). 由此可见, 在爱神这件事上, 主耶稣非常重视“尽意”(with all your mind)这一部分, 为何如此呢?

原来在爱主爱神方面, 神要我们“心意两全” — 不要我们把“心”(情感)和“意”(理智)分开. 因为只有热心爱神却不理智思考和明白神的旨意, 便是非常危险的情况 — 会害人害己! 例如彼得就因热心而拦阻主耶稣上十架(太16:22-23), 但此举却是破坏神的计划. 再举一例, 保罗归主前就因热心爱耶和华神和坚守犹太教而逼害主耶稣的门徒(加1:14; 徒9:1-2). 简之, 真正爱主的人是“心”(heart, 情感)要对主火热(罗12:11), 可是“意”(mind, 理智)要冷静地思考和明白主旨意, 正如某位苏格兰传道人(即John Blackadder)墓碑上所刻着的那句名言: “热心使他心胸火热; 理智使他头脑冷静”(zeal warmed his breast, and reason cooled his head). 这样才能“心意两全”的爱主, 也是申6:5所谓“尽心爱主”的真正意思.[12]

可悲的是, 我们看见有些神的仆人或教会领袖因“热心”而要求信徒继续实体地到教堂群聚, 结果有些信徒, 包括一些教会领袖本身, 都感染了瘟疫(新冠肺炎), 更糟的是, 他们把病毒传给别人, 包括非信徒的家人、亲友和他们所接触的其他人, 甚至有不少严重扩散、危害整个社区的例子. 这使不了解基督信仰的社会人士把许多正统信仰的教会等同于韩国大邱的异端教会 — “新天地教会”,[13] 严重破坏信仰纯正的教会在日后的福音事工. 这就是“尽心”却不“尽意”爱主的结果, 像彼得一般中了撒但的诡计, 破坏神的计划.

在“尽心尽意爱神”方面, 主耶稣肯定是我们完美的榜样. 在拉撒路复活的事上, 主耶稣吩咐人挪开大石, 解开包裹的布, 因为那两件事是人能做到的事. 主耶稣在此教导我们一个重要的处事原则: 在人做得到的事上, 人就该尽自己的责任做好. 在人做不到的部分(叫拉撒路复活), 那就是神的主权, 所以只好交托给神, 让神按祂的主权亲自工作, 照祂的美意行事.

圣经记载魔鬼曾三次试探主耶稣. 事实上, 主耶稣受魔鬼试探不止这三次(可1:12: “四十天受撒但的试探”), 但圣经特别记载魔鬼引证诗篇91篇来试探主, 而这篇所谓的“弥赛亚诗篇”的第3和第6节就论到神会保守以色列的忠信者脱离“瘟疫”之灾! 我相信这关联不是偶然, 而是神要借此教导我们基督徒在疫情中学习“弥赛亚”主耶稣的美好榜样.

我们读到魔鬼引证诗篇91篇, 叫主耶稣从殿顶跳下去, 并说: “因为经上记着说: 主要为你吩咐他的使者保护你; 他们要用手托着你, 免得你的脚碰在石头上”(路 4:10-11). 神的应许其实是: “因祂要为你吩咐祂的使者, 在你行的一切道路上保护你. 他们要用手托着你, 免得你的脚碰在石头上”(诗91:11-12). 神所应许的保护是在主所“行的一切道路上”, 而不是主“从殿顶跳下去”时会保护祂. 主耶稣按着这方面的正意来解释诗篇91:11-12, 清楚明白神上述的心意, 所以祂没有跳下去, 并回答魔鬼说: “经上说: 不可试探主你的神”(路 4:7). 主耶稣在此教导我们: 在神没有应许的事上, 神要我们用理智去尽人该尽的本分, 这是“尽意爱神”的表现, 不然就是试探神了.

换句话说, 神既然没有应许保守新约的基督徒不感染瘟疫, 而新冠肺炎能感染基督徒, 也能经由他们传给别人, 甚至散播病毒, 危害社区, 所以按照“爱是不加害于人”的原则, 基督徒就该用理智去尽人该尽的本分, 遵从政府的行动管制令, 作适当的社交隔离 — 这一切是人所能做的, 也是该做的. 若基督徒在神没有应许的事上仍然罔顾安全, 任意行事, 就是试探神了! 就如我们晚上能够锁门却故意不锁, 反倒打开家中所有的门, 然后宣称主会保守信靠祂的人, 这样做其实是试探主, 而非信靠主.[14] 试探神是严重的罪!

总而言之, 我们要尽心也要尽意爱神, 而“尽意爱神”的表现是: 先要明白主的旨意 — 按着正意分解真理的道! 按着正意, 诗篇91篇是给以色列忠信者的应许; 神从没应许基督徒不会感染瘟疫. 既然基督徒可能会感染新冠肺炎, 然后再传染给别人, 那么基督徒漠视管制令而鲁莽群聚, 就是把自己暴露在感染瘟疫的风险中, 也可能本身感染后再传给非信徒, 这是违反“爱神爱人”的原则. 有鉴于此, 基督徒应该遵守行动管制令, 因为这才是“爱神爱人”的正确表现, 也是主的心意.

后记: 对于打压基督信仰的犹太当权者, 使徒彼得说: “顺从神不顺从人是应当的”(徒5:29). 值得留意的是, 马来西亚和许多国家的政府所宣布的行动管制令不是为要打压基督信仰, 因为其他宗教信仰的人士也不能群聚, 而且行动管制令不是为要阻止福音传扬, 而是避免疫情恶化, 是“爱邻舍”的表现, 所以我们不能引用“顺从神不顺从人是应当的”为论据. 此外, 来10:25论到“不可停止聚会”是指在“平常情况下”故意停止聚会, 因下一句说“好像那些停止惯了的人”. 换言之, 这节经文不适用于疫情爆发的“非常时期”(非正常或平常的情况下).

[1] 此定义和解释是摘自《百度百科》, 请参阅 https://baike.baidu.com/item/瘟疫/949211?fromtitle=疫疠&fromid=9340986 .

[2] John N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 2) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第224页.

[3] 诗91:3-7的应许是给敬虔的犹太人或以色列人, 就是那些诚心以耶和华为神、真诚以耶和华为倚靠的人(诗91:2). 这点极为重要, 因为圣经清楚记载瘟疫曾多次临到那些悖逆或不敬虔的以色列百姓, 例如民14:37 (“这些报恶信的人都遭瘟疫,死在耶和华面前”); 民16:49 (“除了因可拉事情死的以外, 遭瘟疫死的, 共有一万四千七百人”)等等. 对于持续犯罪的以色列国民, 神借着摩西警告他们说: “耶和华必使瘟疫贴在你身上, 直到祂将你从所进去得为业的地上灭绝”(申28:21).

[4] John Phillips, Exploring the Psalms (vol. 2) (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1988), 第32-33页.

[5] Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: Wisdom and Poetry (Colorado: Cook Communications Ministries, 2003), 第258页.

[6] John Phillips, Exploring the Psalms (vol. 2), 第33页.

[7] 1910-1911年, 东北地区爆发了一场瘟疫, 也就是俗称的“黑死病”或鼠疫, 在短短几个月里就夺走了五万多条人命. 这场瘟疫发源于中俄边境的满洲里一带, 沿着铁路干线一直向南迅速蔓延. 10月12日瘟疫在满洲里肆虐; 11月7日蔓延到哈尔滨; 12月14日到长春; 1911年1月到了沈阳. 由于华人新年将近, 许多人回家过年, 病情难以控制; 再加上气候酷寒, 人们大都留在室内, 室内环境卫生较差, 便成了病菌的温床. 更可怕的是瘟疫不仅经由老鼠传染, 也可由人直接传染给人, 只要呼吸到病人的咳嗽, 就有可能遭受感染. 感染的症状是发烧、咳嗽、吐血, 不久就会死亡.

[8] 美国医疗宣道士郁约翰医生(Dr. John Abraham Otte, 1861-1910)也于1910年在中国厦门染上鼠疫而离世, 有关他的事迹, 请参 https://kknews.cc/world/y3v3y6j.html .

[9] http://bdcconline.net/zh-hans/stories/jia-kesong .

[10] T. Ernest Wilson, Angola Beloved (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1967), 第100, 109, 111, 123, 149页.

[11] 参考 http://bdcconline.net/zh-hans/stories/jia-kesong .

[12] 申6:5说: “你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神.” 这节的“心”常指人内在情感的部分, 如心情、情绪、情感皆出于心. 值得注意的是, 以上的“心”在希伯来文是 lêbâb {H:3824}, 其意也包含了“心意(heart)、思想(mind)、意志(will)”, 可译作“心思”. 正因此故, 主耶稣在新约圣经论及这段经文时(太22:37; 可12:30; 也参路10:27-28), 都加入“尽意”(mind)一词(希腊文: dianoia {G:1271} ). 希腊文 dianoia 一词意即“思想、理解力、聪智、意念”, 它强调头脑的思考、分析理解和理智判断, 但这些意思其实早已包含在 lêbâb 一词的丰富含意中. 因此, 主耶稣引述申6:5时“看似加添”了一项“尽意”, 但祂并非加添神的话(申4:2), 而是正确解释神的话 — 阐明“尽心”( lêbâb )在希伯来原文所蕴含的意义 — “尽心”(情感方面)又“尽意”(理智方面).

[13] 有关“新天地教会”, 请参本期的“福音亮光”专栏.

[14] 真正的信心是抓紧神的应许(来11:8: “因着信… 就遵命[指遵照神话语的应许或吩咐]出去”), 而非凭空相信.