第三十五講：但以理和伯提沙撒

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

神顯明祂的最高權柄

「權柄」，是但以理第四章的主題。在本章內，從頭到尾，隨處可以看見神的權柄：「尼布甲尼撒王，曉諭住在全地、各方、各國、各族的人說：願你們大享平安；我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事，宣揚出來；祂的神蹟何其大，祂的奇事何其盛，祂的國是永遠的，祂的權柄存到萬代。」（但四1-3）

本章一開始，就告訴我們：尼布甲尼撒王由於看見但以理的三個同伴，如何不遵王命、如何捨去己身、如何在他們神以外不肯事奉敬拜別神、如何被捆起來扔在火裏、如何得到神同在的見證。故此不得不向全地各方、各國、各族的人，宣揚至高的神向他行的神蹟奇事，公開承認，神的權柄存到萬代。

奉主名聚集顯出神的權柄

但以理的同伴為數雖然不多，只有三個，但卻捨去己身，不以性命為念，勇敢的擺見證，結果竟征服了一個驕橫一世的王。可見聚會不在乎人數多少，只要有主同在就行了。被捆起來扔在火裏的是但以理的三個同伴，而在尼布甲尼撒的眼中，卻見有四個人，便是因為主同在的緣故。主一同在，就有權柄，無論人的能耐多大，勢力多強，也不得不俯伏在地，口呼聖哉。弟兄姊妹不管到哪裏去，若尋不見奉主名的聚會，頂好兩三個人聚集在主名下。那樣，主就會與你們同在。這是甚麼道理？請看主自己的解釋：「因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（太十八20）

主的應許並非漫無限制，而是有條件的，祂同在的條件簡單極了，沒有特別要求，也不是人作不到的，只要奉祂的名聚會便可以了。弟兄姊妹！千萬不可以摸宗派，因宗派是人的組織、因宗派是人組織的團體，主不會與人的組織同在，主不會與人組織的團體同在。單有聚會，然而沒有主同在，請問有甚麼用？若言人多，羅馬教的人最多了，然則人多又如何呢？大家記住：擺見證最要緊。不過，擺見證要先付代價，就如但以理的三個同伴一樣。

尼布甲尼撒王佩服權柄，卻不順服權柄

尼布甲尼撒王看到見證，就看見了權柄，立刻俯伏在權柄的下面，並進一步運用權柄，宣揚神向他所行的神蹟奇事。我要請教大家：各位蒙恩得救，有沒有像尼布甲尼撒王一樣，宣揚神在你們身上所行的神蹟奇事？

說到這裏，我不禁又想起一件事來，就是我們見了權柄、伏了權柄、用了權柄，並宣揚了至高的神向我們所行的神蹟奇事，仍然是不夠的。有許多人蒙恩以後，立刻俯伏下來，並且奉獻作傳道人，運用權柄，宣講神奇妙的作為，但卻始終不蒙祝福，原因在哪裏呢？答案是八個字：「雖已俯伏，但未順服。」俯伏是外面的，順服是裏面的，二者有很大的差別。

下面幾節聖經，我引用過不少次了：「神說一次、兩次，世人卻不理會，人躺在𢚘上沉睡的時候，神就用夢，和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上。」（伯三十三14-16）

神為甚麼要開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上？目的無他：「好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事；攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。」（伯三十三17-18）

神藉異夢警告尼布甲尼撒王

（1）叫法師解夢，解不了

尼布甲尼撒的耳朵被開通了，心也印上他當受的教訓，表面固然是俯伏了，尊耶和華為大，抬舉神的僕人，內心卻並沒有順服。故神乃再一次用夢並腦中的異象，使他懼怕，使他驚惶，好叫他居安而思危：「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內，我作了一夢，使我懼怕；我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。」（但四4-5）

既懼怕矣，復驚惶矣，有過前一次召術士、用法術的、行邪術的、和迦勒底人解夢失敗的經驗，知道神「是顯明奧秘事的，」（但二47）尼布甲尼撒王便不該再問道於盲，哪裏曉得，他卻舊病復發：「所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。」（但四6）

他這樣的執迷不悟，放著神的僕人不去求問，反倒就教於一群有眼不能看的瞎子，有耳不能聽的聾子，有口不能說的啞吧，真是太愚昧了。正如今天許多人在信主之後，依然算命、卜卦、和看風水樣的犯罪，行神眼中看為惡的事情，當然不會有好結果：「於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的，都進來。我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。」（但四7）

（2）不得不找但以理

他以為有辦法的人個個束手無策，終於不得不找但以理了：「末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理，來到我面前，他裏頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：術士的領袖伯提沙撒啊！因我知道你裏頭有聖神的靈，甚麼奧秘的事，都不能使你為難，現在要把我夢中所見的異象，和夢的講解告訴我。（但四8-9）

在王對但以理的稱呼上，可以看出尼布甲尼撒仍沒有悔改。這是甚麼道理？因他不肯稱但以理為「但以理」。根據原文，「但以理」是神的「士師」或「審判」的意思。王若稱但以理為「但以理」，等於稱但以理為「士師」或「審判」，無形中就尊但以理為神的僕人。自貶身價是王所不願的，面對審判是王所不敢的，因此，王稱但以理為「伯提沙撒」。「伯提沙撒」是太監長給「但以理」起的名字，原文乃「保命」的意思，另一義是「彼勒所保護的」，彼勒者，巴力也，亦即外邦的神。根據王的說法：「伯提沙撒」是照「我神的名」起的，表示但以理為以色列的餘民，是幸運兒，靠巴力的蔭庇，才保住了性命，九死一生，苟延殘喘的過日子。換句話說：王還是有自己的神，王依舊拜自己的神。

（3）尼王的夢

王得的是甚麼夢呢？他自己說：「我在床上腦中的異像是這樣；我看見地當中有一棵樹，極其高大，那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物，田野的走獸，臥在蔭下，天空的飛鳥，宿在枝上，凡有血氣的，都從這樹得食。」（但四10-12）

神的話常以樹喻人，故王所夢見的，是一個人，非常了不起的，勳業彪柄，頂天立地，有財有勢，眾生都倚靠他，凡有血氣的都從他得食。可是，在神看來，無論這人有多高的地位，有多大的勢力，左右不過像一棵樹罷了，是則葉子果子，今日華美眾多，明日便枯乾了，甚至於被丟入火中，誠如先知以賽亞所說的：「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定。」（賽四十8）

果然，這棵樹的外表高大華美並不是好現象，他的時候到了，神要數算他了，尼布甲尼撒說：「我在𢚘上腦中的異象，見有一位守望的聖者，從天而降。」（但四13）

王夢見的聖者，從天而降，是守望的，其職責是監督他的好壞。神既賜了權柄給他，當然要派天使察看他怎樣的使用權柄。

（4）連系信徒實際

信徒亦復如是。我們代表神的權柄看管這地，神一定也有派天使監督我們。明乎此便了然主為甚麼吩咐門徒要小心了：「你們要小心，不可輕看這小子裏的一個；我告訴你們：他們的使者在天上，常見我天父的面。」（太十八10）

天使既然常見天父的面，故隨時會打我們的報告，我們怎可不小心呢？

（5）對尼王的警告

天使看到尼布甲尼撒王有了權柄就驕傲了，所以立刻宣告他驕傲的下場：「大聲呼叫說：伐倒這樹，砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝，樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期。」（但四14-16）

為甚麼要如此管教這棵樹呢？天使也交代了原因：「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰；或立極卑微的人執掌國權。」（但四17）

（6）對付驕傲的人

（A）神對付教會中驕傲人

神所以要對付驕傲的人，是為了叫世人知道，至高者在人的國中掌權。舉一反三，在教會中也是一樣。

在教會中，我們曉得，基督是頭。神賜權柄給人，人便代表神的權柄，一面也要伏在權柄之下，順服到底。神是基督的頭，而基督是男人的頭，男人則是女人的頭。必須按著次序，一個順服一個，一點都不能亂，一亂就摸到了權柄，一摸權柄便有管教：「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。」（林前十一30）

奉主名的聚會尤須小心，因有主在中間，不是違章建築，稍有不合就顯出來。所以凡是奉主名的聚會，主均嚴加管教。不是奉主名的聚會，主則任憑他們。

（B）約沙法的失敗

以色列國犯罪，神不理會；猶大國一犯罪，神的手便立刻臨到；其道理殆在此。猶大王約沙法因與以色列王亞哈結親，而幫助後者上陣攻取基列的拉末，雖平安的回到耶路撒冷，卻見責於先見哈拿尼的兒子耶戶：「先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（代下十九2）

神不放鬆約沙法的情形，還有一件事可證明：「此後猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚；二王合夥造船要往他施去；遂在以旬迦別造船。那時瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝，向約沙法預言，說：因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。」（代下二十35-37）

除了約沙法外，還有一個例子，可以證明，愈有神的同在，行事愈要小心：「亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火、加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」（利十1-2）

（C）拿答、亞比戶受罰

拿答、亞比戶因任意妄為，在耶和華面前獻上凡火，作了耶和華沒有吩咐的事，所以被燒死了。神對這些親近祂的人為甚麼如此斤斤計較？摩西曾解釋過：「於是摩西對亞倫說：這就是耶和華所說：我在親近我的人中，要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀；亞倫就默默不言。」（利十3）

從拿答和亞比戶的故事，我們學到一樣功課，那就是在神的家中，切忌亂管閒事，尤其不可任意妄為，隨便的獻凡火。從前，有位婦人乘搭火車。列車長說：「妳第四站下車。」火車停了四次，同車廂的好些旅客催她下車。她本來想等列車長通知；後見大家都這樣說：便下了車。到第五次停車，列車長來找她，才知她下車了。可惜那一次是臨時停車，並非到站，婦人之吃苦也必矣。因此，在教會中，我們不可亂出主意，以免讓人冤枉吃苦。

（7）但以理解夢及忠告

尼布甲尼撒王總算找對了人，但以理乃侃侃而談，說出夢的講解：「王啊！這漸長又堅固的樹就是你，你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極；王既看見一位守望的聖者從天而降，說：將這樹砍伐毀壞，樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期；王啊！講解就是這樣；臨到我主我王的事，是出於至高者的命；你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期；等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰；守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。」（但四22-26）

夢的講解有了，王得夢的原因本末也交代了，但以理更提出他對王的忠告：「王啊！求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」（但四27）

（8）神降罰尼王

哪知王非但不悔罪改過，反而變本加厲，自高自大，愈發的以他威嚴的榮耀誇口：「過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裏，他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？」（但四29-30）

豈料話還沒有說完，王夢見的異象，都一一的如但以理所講解的，成為事實，也就是說：神的管教便臨到了：「當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。」（但四33）

（9）七期後，尼王的改變

經過七期，日子滿足，王被對付清楚，放下了老自己，不僅外面俯伏，就連裏面也順服了，神仍復歸他的聰明於他：「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神，祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代。世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事；無人能攔住祂手，或問祂說：你作甚麼呢？」（但四34-35）

這是多麼大的改變？記得王曾不可一世的說：「有何神救你們脫離我手呢？」（但三15）言猶在耳，曾幾何時，竟卑微到如此地步：「無人能攔住祂手，或問祂說：你作甚麼呢？」正因他稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神，所以才會有如下的結果：「那時我的聰明復歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀，也都復歸於我，並且我的謀士和大臣，也來朝見我；我又得建立在國位上，至大的權柄加增於我；現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平；那行動驕傲的，祂能降為卑。」（但四36-37）

弟兄姊妹！這是活的教訓：要想得著權柄，必須先服權柄。[2]

1957年1 月11日晚上講

[1] 《家信》編者註：有關李繼聖弟兄的生平和事奉，請參“李繼聖弟兄的見證”，http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。

[2] 《家信》編者註：上文取自網站：http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ；瀏覽於2021年9月18日。