第二十一講:如何爭戰
《家信》編者按:這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初,在臺北基督徒聚會處的講道記錄;李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘,受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中,可以得著清楚的印證;他工作的果效,藉著他愛慕基督的熱誠,有力的顯露出來。[1]
爭戰的性質
聖靈藉著使徒保羅寫信給以弗所的教會說:「我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」(弗六12)故此,弟兄姊妹不可等閒視之,要特別的當心,必須從當中的話學習如何爭戰。
在未論到爭戰之前,先要有個基本認識:「我們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。」(林後十3)保羅並不否認他之有時在血氣中行事,但他爭戰之際,卻不憑著血氣。沒有這個認識,仗是不能打的。
爭戰的兵器
在哥林多後書第十章四節說的,就是爭戰的兵器:「我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神面前有能力,可以攻破堅固的營壘。」既不憑著血氣爭戰,所以凡是屬血氣的兵器都要全部揚棄,攻破堅固營壘所仰賴的,「是在神面前有能力」。
爭戰的目的
爭戰必須要有目的,否則便是白費氣力。保羅作見證說:「我奔跑,不是無定向的;我鬥拳,不像打空氣的。」(林前九26)我們爭戰的目的是甚麼?在使對方順服基督。關此,經上有明確的交代:「將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事,一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基督。」(林後十5)
爭戰的注意事項
(1)不可急躁、要有智慧
還有,在進攻時,不可急躁,所以神的話又告訴我們:「並且我已經預備好了,等你們十分順服的時候,要責罰那一切不順服的人。」(林後十6)主作戰時,滿有智慧,時而直攻、時而迂迥、時而後退,並不一味的是就是或非就非,試舉一例以證明之:「當時,法利賽人出去商議,怎樣就著耶穌的話陷害祂。就打發他們的門徒,同希律黨的人,去見耶穌說:夫子!我們知道你是誠實人,並且誠誠實實傳神的道,甚麼人你都不徇情面,因為你不看人的外貌。請告訴我們:你的意見如何?納稅給該撒,可以不可以?耶穌看出他們的惡意,就說:假冒為善的人哪!為甚麼試探我?拿一個上稅的錢給我看。他們就拿一個銀錢來給祂。耶穌說:這像和這號是誰的?他們說:是該撒的。耶穌說:這樣,該撒的物當歸給該撒;神的物當歸給神。他們聽見就希奇,離開祂走了。」(太二十二15-22)
(2)忍耐等候
此外,爭戰講究的就是等候。大衛犯罪,淫拔示巴、殺烏利亞,神雖然很痛心,卻並沒有立時加以懲罰,反倒耐心的等候。等甚麼呢?等他悔改。因大衛是有靈感的,他因犯罪遠離神,所以終日唉哼,以致精液耗盡。到了這個時候,神才差遣拿單去用智慧的話,講故事給他聽(撒下十二1-4),奪回他的心意。由此可見,我們這些在神家裏服事的人,凡事都要等候,到了時候,方去爭戰。
在哥林多後書第十章六節說的「時候」,指對方的十分順服。順服誰呢?是保羅麼?不是。是我們嗎?不是。就是要對方順服基督。既然是要對方順服基督,我們自己要不要先順服基督?更加的要。請看約書亞的榜樣:「約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看,不料,有一個人手裏有拔出來的刀,對面站立;約書亞到他那裏,問他說:你是幫助我們呢,還是幫助我們敵人呢?他回答說:不是的;我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜,說:我主有甚麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說:把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。」(書五13-15)
(3)服權柄、聽指揮
約書亞向耶和華軍隊的元帥「俯伏在地下拜」,便是服權柄的表示。故此,出去為主爭戰,必須先服權柄。願我們都能效法約書亞,服基督的權柄,作基督的精兵。說到這裏,我想順便談談聖經上的聚會樣式:「你們聚會的時候,各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言,或有繙出來的話,凡事都當造就人。若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人繙出來。若沒有人繙,就當在會中閉口,只對自己和神說,就是了。至於作先知講道的,只好兩個人,或是三個人,其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示,那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道,叫眾人學道理,叫眾人得勸勉。先知的靈,原是順服先知的;因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜。」(林前十四26-33)
由此可見,聚會當中,無論詩歌,或是講臺,都不應當由某一固定的人負責包辦。第二十六節明明是說「各人」,第三十一節明明是說「你們都可以一個一個的作先知講道,」因為權柄是基督的。這種聚會,才是神在山上所指示的樣式。
要想照山上的樣式建造,尤其在爭戰時,當然不是一件容易的事,常常會有困難發生。但不要緊,聖經上有許多歷史可資借鏡,以色列人包圍耶利哥的故事(書六1-21),便是非常好的教訓。神的吩咐,是他們要繞城七次,城牆就必塌陷。以色列人繞了一次兩次,乃至到第六日的第六次,城牆都未塌陷,而且連塌陷的跡象也看不見,若果就此灰心,豈不失去得勝的機會麼?所以爭戰有時要用包圍戰術,信徒配搭起來,以身體的見證去勝仇敵。
(4)教會的集體爭戰
打包圍戰有個先決條件,就是要有同工,不可單獨作戰,是身體的行動,非個別的活動。其次,同心也是很重要的。因為阿摩司書第三章三節都說的十分清楚:「二人若不同心,豈能同行呢?」
(5)不可帶罪爭戰
直攻是危險的,尤其,裏面不先自我省察,有了敗壞,外面再受環境影響,小看敵人,便貿然直攻,更是險而又險。以色列人在艾城人面前逃跑,就是前車之鑑:「以色列人在當滅的物上犯了罪;因為猶大支派中,謝拉的曾孫,撒底的孫子,迦米的兒子亞幹,取了當滅的物;耶和華的怒氣,就向以色列人發作。當下約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊,靠近伯亞文的艾城去,吩咐他們說:你們上去窺探那地;他們就上去窺探艾城。他們回到約書亞那裏,對他說,眾民不必都上去;只要二、三千人上去,就能攻取艾城;不必勞累眾民都去,因為那裏的人少。於是民中約有三千人上那裏去,竟在艾城人面前逃跑了。」(書七1-4)
艾城比耶利哥要小得多,以色列人又是上前攻打,不像對耶利哥只是繞而不攻。結果反而一敗塗地,眾民的心,照聖經的描繪(書七5),居然「消化如水」。這是甚麼道理?因為他們裏面有了亞幹未曾對付,再加探子上去窺探艾城以後生了驕傲的心;怎能打直攻呢?一味蠻幹,其不敗者幾希?球員在出賽前如何需要接受體能測驗,役男在入營前如何需要經過體格檢查,信徒在爭戰前便如何的需要先作自我省察。
屬靈爭戰的策略
(1)約書亞攻艾城的埋伏戰
對付敵人,有時也要「靈巧像蛇。」(太十16)約書亞記第八章所記的,是以色列人第二次攻艾城的經過,埋伏戰術被運用了,結果大獲全勝。
(2)主的智慧應對
主在世上,便打過埋伏戰:「清早又回到殿裏;眾百姓都到祂那裏去,祂就坐下,教訓他們。文士和法利賽人,帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中,就對耶穌說:夫子!這婦人是正在行淫之時被拿的。摩西在律法上所吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死;你說該把她怎麼樣呢?他們說這話,乃試探耶穌,要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂,耶穌就直起腰來,對他們說:你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。於是又彎著腰,用指頭在地上畫字。他們聽見這話,就從老到少一個一個的都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。」(約八2-9)
主在地上兩次畫的字,聖經上雖沒有記載,但我們有理由相信,就是十條誡命,主一面畫,一面問文士和法利賽人,誰是沒有罪的?畫在地上的字,就是給被問的人看的,意思是要他們面對神的律法,回答這個問題。神的話說:「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅三23)文士和法利賽人對他們祖先大衛的詩都很熟悉:「耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求神的沒有。他們各人都偏離正路,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也沒有。」(詩十四2-3)所以他們聽見這話,無詞以對,就從老到少一個一個的都出去了。主畫字是埋伏,主發問是反攻。文士和法利賽人在耶穌面前敗退,與艾城人之在以色列人面前敗退是一樣的道理。
(3)約書亞攻艾城誘敵之策
神所曉諭約書亞的戰術,不單單是埋伏,而且還要誘敵,把艾城人引離艾城,城門也敞開了。約書亞記第八章十八至二十三節記的,是大捷的戰果:「耶和華吩咐約書亞說:你向艾城伸出手裏的短鎗,因為我要將城交在你手裏;約書亞就向城伸出手裏的短鎗,他一伸手,伏兵就從埋伏的地方急忙起來,奪了城,跑進城去,放火焚燒。艾城的人回頭一看,不料,城中煙氣沖天,他們就無力向左向右逃跑;那往曠野逃跑的百姓,便轉身攻擊追趕他們的人。約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城,城中煙氣飛騰,就轉身回去,擊殺艾城的人。伏兵也出城迎擊艾城人;艾城人就困在以色列人中間,前後都是以色列人;於是以色列人擊殺他們,沒有留下一個,也沒有一個逃脫的;生擒了艾城的王,將他解到約書亞那裏。」
埋伏戰加誘敵所具有的威力,所發揮的功能,由此可見一斑。[2]
1956年12月18日早晨講
[1] 《家信》編者註:有關李繼聖弟兄的生平和事奉,請參“李繼聖弟兄的見證”,http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。
[2] 《家信》編者註:上文取自網站:http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ;瀏覽於2021年9月18日。
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作者: 李繼聖
《道路真理生命 - 但以理書十講》
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