第三十六講：宮牆上的指頭

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

經文：「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩、照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」（來十二28-29）

信徒所得的國不能震動，是神藉著祂的兒子耶穌基督賜給人的，故我們當感恩，當事奉祂。由於神是烈火，所以事奉祂的時候，要存虔誠敬畏的心，庶幾乎可免受虧損。但以理書第五章的中心思想，便是虔誠敬畏。

伯沙撒王的狂妄

我們從第一節看起：「伯沙撒王為他的一千大臣，設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。」

尼布甲尼撒的孫子（註：參但五：2、22小字註解）伯沙撒王，在巴比倫四面楚歌，朝不保夕，被圍困的危急存亡之秋，絲毫沒有虔誠敬畏的心，反而大擺筵宴，吃喝快樂，與一千人對面飲酒，渾忘瑪代人和波斯人正兵臨城下，也忘記了他祖父的失敗教訓。今日臺灣，也有許多這樣的人，成天價的花天酒地，不肯讓伯沙撒專美於前。杜牧之的詩句，是最好的寫照：

商女不知亡國恨，
隔江猶唱後庭花。

若單單是醉生夢死，倒也罷了，伯沙撒的罪孽有甚焉者：「伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父尼布甲尼撒，從耶路撒冷中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪，好用這器皿飲酒；於是他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪，就用這器皿飲酒；他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。」（但五2-4）

宮牆上寫字的指頭

（1）伯沙撒王的驚懼

耶和華藉先知瑪拉基曾發過一個問題：「人豈可奪取神之物呢？」（瑪三8）神之物既不可奪取，又烏乎可擅用分別為聖、神殿庫房中的器皿飲酒、讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神？伯沙撒怎曉得，這是他最後的狂歡？此乃非常好的福音題材，弟兄姊妹應多多的加以利用，因為神的手在當夜就臨到他：「當時忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字；王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。」（但五5-6）

口說沒有神的是最害怕死，他們雖然一向認為死了拉倒，但是只要死一臨到，便會怕得比死更加難過。惟有信徒才能視死如歸，非但處之泰然，而且有活潑的盼望，滿懷喜樂，在墳墓中等候復活。不信主的，神的指頭未顯出時，吃喝玩樂，無惡不作，神的指頭一顯出了，就驚惶得腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。

（2）插入： 有關神的指頭的經文

聖經上每提到神的指頭，跟著來的，必是審判，連主耶穌在聖殿伸指頭也一樣：「文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：夫子！這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂。耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她；於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」（約八3-9）

文士和法利賽人問主耶穌，你說該把正行淫之時被拿的婦人怎麼樣呢？主耶穌不加理睬，卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問，主就直起腰來，反問他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」然後，又彎著腰用指頭在地上畫字。結果，耶穌單憑指頭，便把他們從老到少，一個個的打發走了。

這一件事，本難應付。因文士和法利賽人講究律法，主傳講的就是恩典。主倘若說：該把那婦人用石頭打死，便與祂所傳的背道而馳；主假如說，那婦人該赦免，則他們便得著告祂的把柄了，因這話是違反摩西的律法的。說起律法，就想起了神的指頭：「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。」（出三十一18）

可是，神原先用指頭寫的法版，已因以色列人拜偶像的緣故被摔碎了：「摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了。」（出三十二19）

存放在聖殿約櫃中的法版，是神第二次用指頭寫的：「摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯、也不喝水；耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」（出三十四28）

律法是作甚麼用的？請看羅馬人書的解釋：「我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下；所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義；因為律法本是叫人知罪。」（三19-20）

對律法是怎麼來的，保羅也交代得一針見血：「律法本是外添的，叫過犯顯多。」（羅五20）

原來，「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」（羅五13）這些文士和法利賽人既舌劍唇槍，班門弄斧，與主大談其摩西的律法，主便用指頭在地上畫字。主畫的是甚麼字呢？顯然就是律法，就是神用指頭寫在石版上的十條誡命。律法一擺出來，誡命一搬出來，各人的口被塞住了，都伏在神審判之下，這才知罪，就從老到少一個一個的都出去了。因為文士和法利賽人在律法的對照下，知道他們並他們的祖先都犯了罪，和那婦人相較，頂多是五十步笑一百步而已，但在主用指頭畫字，向他們行審判之前，他們卻不曉得，或說未覺察到，自己也是罪人，正如保羅說的：「非因律法，我就不知何為罪；非律法說：『不可起貪心。』我就不知何為貪心。」（羅七7）

（3）行法術的解不了宮壁上文字

說到這裏，弟兄姊妹想必明白，伯沙撒看見寫字的指頭，為甚麼會急想知道那文字的講解，又為甚麼會因不得要領而驚惶了：「大聲吩咐將用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說：誰讀這文字，把講解告訴我：他必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三；於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。」（但五7-9）

伯沙撒和他的祖父真是一丘之貉，先後犯同樣的毛病，一有問題，便就教於術士，用法術的，迦勒底人，並觀兆的，而不求問神的僕人。這種情形，傳道者的言語早料定了：「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行；日光之下並無新事。」（傳一9）

（4）但以理的解讀與責備

一如尼布甲尼撒的失敗，伯沙撒也步上他祖父的後塵，於是就甚驚惶、臉色改變。太后知道以後，立刻進宮，勸王召但以理講解：「在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧；你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的、和迦勒底人、並觀兆的領袖；在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢、釋謎語、解疑惑，這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒；現在可以召他來，他必解明這意思。」（但五11-12）

照太后的說法，但以理能圓夢、釋謎語、解疑惑，是因裏頭有美好的靈性，又有知識聰明。可惜的是，太后並不曉得，但以理是怎樣會有這聰明和智慧的。否則，他一定也教導伯沙撒了：「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。」（箴九10）

但以理有聰明智慧，是因敬畏耶和華的緣故。而要明白神的心意，則非有美好的靈性不可。美好的靈性是甚麼？曰：土明和烏陵，因為神的旨意，是藉著土明和烏陵指示人的。然而，人要如何方能得著土明和烏陵呢？

「論利未說：耶和華啊！你的土明、和烏陵，都在你的虔誠人那裏」（申三十三8）

但以理因敬畏神的緣故而有聰明智慧，又因虔誠的緣故而有土明和烏陵，當然能讀宮牆上的指頭寫的文字，把講解告訴王。可惜太后沒有早把如此虔誠敬畏的人，舉薦給伯沙撒，使王有受教的機會，果則歷史說不定會改寫。

且說：王雖照太后的意思，把但以理請來，但內心卻沒有尊但以理為神的僕人，仍把但以理和用法術的；迦勒底人；並觀兆的等巴比倫哲士，一視同仁。何以見得？請看王給但以理的應許：「我聽說你善於講解、能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」（但五16）

王應許給但以理的賞賜，和應許給用法術的、迦勒底人、並觀兆的賞賜，完全一樣，可見但以理在王的心目當中，頂多是術士或哲士罷了。然而王那種頤指氣使，大言不慚，渾然不覺大禍臨頭的可憐相，卻十足是主耶穌所比喻的一個財主：「就用比喻對他們說：有一個財主，田產豐盛；自己心裏思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦；要把我的倉房拆了，另蓋更大的；在那裏好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說：靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用；只管安安逸逸的吃喝快樂吧。神卻對他說：無知的人哪！今夜必要你的靈魂；你所預備的，要歸誰呢？」（路十二16-20）

伯沙撒的光景正是如此，以為他有許多財物積存，許但以理在他國中位列第三，勸自己安安逸逸的吃喝快樂。然而神今夜卻要他的靈魂；他預備的，要歸誰呢？既有聰明智慧、又有土明和烏陵的但以理對這種情形，當然瞭如指掌，所以便謝絕了：「但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己；你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。」（但五17）

於是，但以理把王的祖父尼布甲尼撒的失敗故事，細說從頭，交代一番。然後就責備王不知從歷史中吸取教訓，從而引出從神那裏顯出指頭來的原因：「伯沙撒啊！你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的王自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒；你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神；因此從神那裏顯出指頭來，寫這文字。」（但五22-24）

弟兄姊妹！當但以理大聲斥責伯沙撒的時候，正是王最容易遷怒人的時候。因為迦勒底的京都巴比倫被圍困，危若累卵，但以理竟大膽直言，不把這位心高氣傲的王放在眼內，置性命於度外，絲毫不以其個人的安全為念。此等忠心不懼怕的精神，實在值得我們這些傳神言的效法。

最後，但以理把文字和文字的講解，告訴了伯沙撒：「所寫的文字是彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新；講解是這樣；彌尼，就是神數算你國的年日到此完畢；提客勒，就是你被稱在天平裏顯出你的虧欠；毘勒斯（與烏法珥新同義）就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」（但五25-28）
有首短歌，唱曰：

神找你算帳，神找我算帳，
預備好了沒有，神找我算帳；
神找你算帳，神找我算帳，
已經預備好了，不怕神算帳。

大家回想一下，過去一年，有無虧欠神的地方？怕不怕被稱在天平裏呢？神要數算你了，神要數算我了，而且就在今天像伯沙撒宮牆上的指頭寫的文字一樣。

（5）預言的應驗

果然，神的指頭一現，伯沙撒的命運便決定了：「當夜迦勒底王伯沙撒被殺；瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。」（但五30-31）可見神的指頭一旦顯現，人就不會再有機會。我們當如何的儆醒，當如何的預備自己，好等候神算帳，以便被稱在天平裏。[2]

1957年1 月12日早晨講

[1] 《家信》編者註：有關李繼聖弟兄的生平和事奉，請參“李繼聖弟兄的見證”，http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。

[2] 《家信》編者註：上文取自網站：http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ；瀏覽於2021年9月18日。