第二十一講：如何爭戰

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

爭戰的性質

聖靈藉著使徒保羅寫信給以弗所的教會說：「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗六12）故此，弟兄姊妹不可等閒視之，要特別的當心，必須從當中的話學習如何爭戰。

在未論到爭戰之前，先要有個基本認識：「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。」（林後十3）保羅並不否認他之有時在血氣中行事，但他爭戰之際，卻不憑著血氣。沒有這個認識，仗是不能打的。

爭戰的兵器

在哥林多後書第十章四節說的，就是爭戰的兵器：「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘。」既不憑著血氣爭戰，所以凡是屬血氣的兵器都要全部揚棄，攻破堅固營壘所仰賴的，「是在神面前有能力」。

爭戰的目的

爭戰必須要有目的，否則便是白費氣力。保羅作見證說：「我奔跑，不是無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。」（林前九26）我們爭戰的目的是甚麼？在使對方順服基督。關此，經上有明確的交代：「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後十5）

爭戰的注意事項

（1）不可急躁、要有智慧

還有，在進攻時，不可急躁，所以神的話又告訴我們：「並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。」（林後十6）主作戰時，滿有智慧，時而直攻、時而迂迥、時而後退，並不一味的是就是或非就非，試舉一例以證明之：「當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害祂。就打發他們的門徒，同希律黨的人，去見耶穌說：夫子！我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。請告訴我們：你的意見如何？納稅給該撒，可以不可以？耶穌看出他們的惡意，就說：假冒為善的人哪！為甚麼試探我？拿一個上稅的錢給我看。他們就拿一個銀錢來給祂。耶穌說：這像和這號是誰的？他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。他們聽見就希奇，離開祂走了。」（太二十二15-22）

（2）忍耐等候

此外，爭戰講究的就是等候。大衛犯罪，淫拔示巴、殺烏利亞，神雖然很痛心，卻並沒有立時加以懲罰，反倒耐心的等候。等甚麼呢？等他悔改。因大衛是有靈感的，他因犯罪遠離神，所以終日唉哼，以致精液耗盡。到了這個時候，神才差遣拿單去用智慧的話，講故事給他聽（撒下十二1-4），奪回他的心意。由此可見，我們這些在神家裏服事的人，凡事都要等候，到了時候，方去爭戰。

在哥林多後書第十章六節說的「時候」，指對方的十分順服。順服誰呢？是保羅麼？不是。是我們嗎？不是。就是要對方順服基督。既然是要對方順服基督，我們自己要不要先順服基督？更加的要。請看約書亞的榜樣：「約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立；約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢，還是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的；我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。」（書五13-15）

（3）服權柄、聽指揮

約書亞向耶和華軍隊的元帥「俯伏在地下拜」，便是服權柄的表示。故此，出去為主爭戰，必須先服權柄。願我們都能效法約書亞，服基督的權柄，作基督的精兵。說到這裏，我想順便談談聖經上的聚會樣式：「你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說，就是了。至於作先知講道的，只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。先知的靈，原是順服先知的；因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前十四26-33）

由此可見，聚會當中，無論詩歌，或是講臺，都不應當由某一固定的人負責包辦。第二十六節明明是說「各人」，第三十一節明明是說「你們都可以一個一個的作先知講道，」因為權柄是基督的。這種聚會，才是神在山上所指示的樣式。

要想照山上的樣式建造，尤其在爭戰時，當然不是一件容易的事，常常會有困難發生。但不要緊，聖經上有許多歷史可資借鏡，以色列人包圍耶利哥的故事（書六1-21），便是非常好的教訓。神的吩咐，是他們要繞城七次，城牆就必塌陷。以色列人繞了一次兩次，乃至到第六日的第六次，城牆都未塌陷，而且連塌陷的跡象也看不見，若果就此灰心，豈不失去得勝的機會麼？所以爭戰有時要用包圍戰術，信徒配搭起來，以身體的見證去勝仇敵。

（4）教會的集體爭戰

打包圍戰有個先決條件，就是要有同工，不可單獨作戰，是身體的行動，非個別的活動。其次，同心也是很重要的。因為阿摩司書第三章三節都說的十分清楚：「二人若不同心，豈能同行呢？」

（5）不可帶罪爭戰

直攻是危險的，尤其，裏面不先自我省察，有了敗壞，外面再受環境影響，小看敵人，便貿然直攻，更是險而又險。以色列人在艾城人面前逃跑，就是前車之鑑：「以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞幹，取了當滅的物；耶和華的怒氣，就向以色列人發作。當下約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊，靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：你們上去窺探那地；他們就上去窺探艾城。他們回到約書亞那裏，對他說，眾民不必都上去；只要二、三千人上去，就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裏的人少。於是民中約有三千人上那裏去，竟在艾城人面前逃跑了。」（書七1-4）

艾城比耶利哥要小得多，以色列人又是上前攻打，不像對耶利哥只是繞而不攻。結果反而一敗塗地，眾民的心，照聖經的描繪（書七5），居然「消化如水」。這是甚麼道理？因為他們裏面有了亞幹未曾對付，再加探子上去窺探艾城以後生了驕傲的心；怎能打直攻呢？一味蠻幹，其不敗者幾希？球員在出賽前如何需要接受體能測驗，役男在入營前如何需要經過體格檢查，信徒在爭戰前便如何的需要先作自我省察。

屬靈爭戰的策略

（1）約書亞攻艾城的埋伏戰

對付敵人，有時也要「靈巧像蛇。」（太十16）約書亞記第八章所記的，是以色列人第二次攻艾城的經過，埋伏戰術被運用了，結果大獲全勝。

（2）主的智慧應對

主在世上，便打過埋伏戰：「清早又回到殿裏；眾百姓都到祂那裏去，祂就坐下，教訓他們。文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說：夫子！這婦人是正在行淫之時被拿的。摩西在律法上所吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」（約八2-9）

主在地上兩次畫的字，聖經上雖沒有記載，但我們有理由相信，就是十條誡命，主一面畫，一面問文士和法利賽人，誰是沒有罪的？畫在地上的字，就是給被問的人看的，意思是要他們面對神的律法，回答這個問題。神的話說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）文士和法利賽人對他們祖先大衛的詩都很熟悉：「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們各人都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」（詩十四2-3）所以他們聽見這話，無詞以對，就從老到少一個一個的都出去了。主畫字是埋伏，主發問是反攻。文士和法利賽人在耶穌面前敗退，與艾城人之在以色列人面前敗退是一樣的道理。

（3）約書亞攻艾城誘敵之策

神所曉諭約書亞的戰術，不單單是埋伏，而且還要誘敵，把艾城人引離艾城，城門也敞開了。約書亞記第八章十八至二十三節記的，是大捷的戰果：「耶和華吩咐約書亞說：你向艾城伸出手裏的短鎗，因為我要將城交在你手裏；約書亞就向城伸出手裏的短鎗，他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑；那往曠野逃跑的百姓，便轉身攻擊追趕他們的人。約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。伏兵也出城迎擊艾城人；艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人；於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的；生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裏。」

埋伏戰加誘敵所具有的威力，所發揮的功能，由此可見一斑。[2]

1956年12月18日早晨講

[1] 《家信》編者註：有關李繼聖弟兄的生平和事奉，請參“李繼聖弟兄的見證”，http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。

[2] 《家信》編者註：上文取自網站：http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ；瀏覽於2021年9月18日。