第二十四講：守望的人

李继圣 (Charles Lee)

《家信》編者按：這篇講章摘自《道路真理生命 – 但以理書十講》。此書是李繼聖老弟兄於1956年底至1957年初，在臺北基督徒聚會處的講道記錄；李老弟兄是一位忠誠事主、高舉基督、明白真理的奧秘，受神重用的良僕。從他的事奉、生活、言語和文字中，可以得著清楚的印證；他工作的果效，藉著他愛慕基督的熱誠，有力的顯露出來。[1]

經文：「耶和華的話臨到我說：人子啊！你要告訴本國的子民說：『我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的；他見刀劍臨到那地，若吹角，警戒眾民；凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪就必歸到自己的頭上。他聽見角聲，不受警戒；他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人；他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。』」（結三十三1-6）

昨天晚上，我們看見神怎樣愛祂的子民以色列人，在被擄的人中，揀選了祭司以西結，讓他看見四活物的異象，給他受嚴格的操練。由此可見，神差遣他，一點也不隨便，正如過去在大陸上封牧師的情形一樣。一位準備作傳道的，讀完神學院，通過考試，出去工作，回來作一年的准牧師，期滿以後，開會決定，人人可控告他，直到審判裁定完全沒有問題，才能取得作牧師的資格。其目的和大衛受膏以後，作王之前，掃羅始終在逼迫他相同，無非要操練他。

以西結受差遣作守望的、作先知

經過相當久的時間，以西結才奉到差遣，被神立為以色列家守望的人：「人子啊！我照樣立你作以色列家守望的人；所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結三十三7）

（1）守望者的責任

而且，守望者的責任初無二致，別人如何，以西結也如何：「我對惡人說：惡人哪！你必要死；你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」（結三十三8-9）

神所以要如此訓練祂的工人，要求祂的工人，是因祂託付的太重要了。全群人的性命，都掌握在守望者的手裏；仇敵一到，儆醒的守望者，便會吹動號角、警戒眾民。睡覺的守望者，則與別人一樣，懵然無知，也就不會吹角，以致眾民不受警戒。故此，魔鬼首先要攻擊的，就是守望的人。

（2）守望雁之例

北方打雁，第一要對付的目標，也是守望的雁。他們用的方法，頗能發人深省。打雁的人，推車到雁群的附近，躲在草裏。等到夜深人靜，便反復的亮燈、故佈疑陣，守望的雁受驚之下，立刻大聲啼叫，警戒群雁，雁群被吵醒了，卻是一場虛驚。原來，打雁的人隱起身形，完全不動聲色，於是一切歸於平靜。哪知，雁群好夢方酣，打雁的人竟又故技重施，第二次鬧警報，依然是場虛驚。像這樣的三番四次之後，別的雁對守望的雁就不相信了，守望的雁不敢再啼叫了，縱然發聲，別的雁也不受警戒。至此，時機成熟，打雁的人蜂擁而上，雁群一網成擒。

（3）守望之人隨時可受攻擊

神所立的守望之人，也是這樣隨時要受攻擊。可見，傳道並不是出風頭，而是背十字架，故只能講從神來的話。要顧神情，決不可講人情。由於作神的工，必須指責罪惡，所以否定自己是首要的條件。這一次我來台灣，神給我的信息，便是「否定「之道，主吩咐我多講教會的事。

弟兄姊妹！時候已不多了，快把福音傳開、勸人悔改，這是最要緊的工作。

（4）以利沒有作好守望的

拿以利和他兩個兒子為例：他們父子三個全是祭司，都是神所立的守望之人，然而聖經對於何弗尼與非尼哈的記載，卻是這樣一段行文：「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。這二祭司待百姓是這樣的規矩；凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，手拿三齒的叉子，將叉子往罐裏，或鼎裏、或釜裏、或鍋裏一插，插上來的肉，祭司都取了去；凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待。又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說：將肉給祭司叫他烤吧；他不要煮過的，要生的。獻祭的人若說：必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉；僕人就說：你立時給我，不然我便搶去。如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物。」（撒上二12-17）

以利是他們的父親，又是神所立的守望之人，無論如何，都應善盡職守，一面要警戒，一面要管教。他卻怎麼樣呢？請看神的話：「以利年甚老邁；聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合。他就對他們說：你們為何行這樣的事呢；我從這百姓聽見你們的惡行。我兒啊！不可這樣，我聽見你的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。人若得罪人，有士師審判他，人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」（撒上二22-25）

他的兩個兒子「還是不聽父親的話」，這實在是以利的責任。因為他講的話，只有規勸，而無責備，與其說是警戒，倒不如說是默默的鼓勵。由此可見，神責備他尊重兒子過於尊重祂（撒上二29）是有道理的。神希望於守望人的，顯然不僅這種跡近於縱容的溫言而已，這可以從耶和華對撒母耳所講的話中得著證明：「我指著以利家所說的話，到了時候我必始終應驗在以利身上。我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。所以我向以利家起誓說：以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。」（撒上三12-14）

於此，我們學到一樣功課；傳神言的，一味和顏悅色是不行的，單單只說好話是不行的。

以利縱子為惡，姑息養奸，結果不但惹動神的怒氣，受到他應得的刑罰，而且禍延耶和華的約櫃，使之被以色列人的仇敵非利士人擄去。從此，神的約櫃所到之處，災害無不接踵而至，非利士人被迫要將約櫃送回原處，然而仍不相信這是神的手在擊打他們，於是就定規了一個方法以為測驗：「現在你們應當造一輛新車，將兩頭未曾負軛有乳的母牛，套在車上，使牛犢回家去離開母牛。把耶和華的約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子裏，放在櫃旁，將櫃送去。你們要看看，車若直行以色列的境界到伯示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的，若不然，便可以知道不是祂的手擊打我們，是我們偶然遇見的。」（撒上六7-9）

（5）母牛的見證和結局

舐犢情深，母牛愛牛犢是動物本性，既然有乳，一發脹便想到餵奶，因此半途而廢，跑回去看小牛，倒也無可厚非。但若真的這樣，神的見證便失去了。實際上的情形如何，看神話怎麼說吧：「牛直行大道往伯示麥去，一面走一面叫，不偏左右；非利士的首領跟在後面，直到伯示麥的境界。」（撒上六12）

聖經為這兩頭牛所作的見證，一面叫我們羞慚、一面叫我們羨慕。說起來真臉紅，個人傳道多年，竟比不上這兩頭牛。且說牛將約櫃送到伯示麥的境界，正在平原收割麥子的當地人看見就歡喜了，兩頭牛大可以卸下車，恢復其自由了。但聖經上並沒有說伯示麥人將那兩頭母牛遣回原籍，解甲歸田，而是這樣一個下場：「車到了伯示麥人約書亞的田間，就站住了；在那裏有一塊大磐石，他們把車劈了，將兩頭母牛獻給耶和華為燔祭。」（撒上六14）

這是傳道人的結局，實在不簡單啊！工作完畢，要被切成八塊，獻給神作燔祭。你願意麼？聽見神呼召時，你能不能舉手？

主來的日子近了

（1）以色列復國

主耶穌說：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」（太二十四32）

聖經上的無花果樹，指的是猶太人。我願意就主所講的比方，說個故事給大家聽。

猶太人自主前606年被擄，以迄主後1914年獲許可返回巴勒斯坦，前後歷2520年，與舊約的預言完全吻合，真是自有歷史以來，一件最奇妙的神蹟。其間經過，若非神的手在安排，簡直就不可能。自第一次世界大戰期間，德國大炮的射程遠，爆炸力大，殺傷力強。英國政府乃懸重賞，廣徵發明火力更大的炮，有位元猶太籍的化工博士魏滋曼（Dr． Chaim Weizmann）便出面應徵。英國政府問他要多少錢獎金，殊不知他竟說一便士都不要，不過，他是敬畏神的人，但求英國准猶太人返回巴勒斯坦，復興以色列國。英國認為惠而不費，慨然承諾，無如當時環境惡劣，因而選派一位將軍，率軍遠征，佔領他們要的地方，保護他們復國。英國外相巴爾佛（Balfour）更揚言，將巴勒斯坦成為猶太人的地上樂園。後來，由於亞拉伯人竭力反對，英國自食諾言，這件事遂胎死腹中。誰知神又藉希特勒的手把猶太人向英國趕，英國沒有辦法，只好把他們送回巴勒斯坦。到1948年，以色列的復國終於成為事實，魏滋曼是首任總統。

猶太復國，就是無花果樹的樹枝發嫩長葉的時候，可知夏天近了。主之所以叫我們學這個比方，是因為要我們明白：「這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」（太二十四33）

（2）作好守望的人

無花果發嫩長葉是個兆頭，表示夏天近了，我們看見，就應當知道人子近了。主快來了，祂要在榮耀中與那些被立為守望的人，和服事祂至死忠心的人會面。讓我們都像老母牛一樣，忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。為甚麼呢？因為主叮嚀過：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太十37-38）

阿們！但願神的美意成全。[2]

1956年12月25日晚上講

[1] 《家信》編者註：有關李繼聖弟兄的生平和事奉，請參“李繼聖弟兄的見證”，http://malaccagospelhall.org.my/2021/09/李繼聖弟兄的見證/。

[2] 《家信》編者註：上文取自網站：http://www.found-treasure.org/cht/Shup%20Chun%20Chap/Shup%20Chun%20Chap%20036/pageshupchunchap036.htm ；瀏覽於2021年9月18日。