《门徒指南》: (第38课) 守住舌头


第三部份:基督徒的生活 

第三十八课:守住舌头

 

 

(A)       言语反映品格

任何人都不会觉得奇怪: 基督徒的言语是他的品格的晴雨表. “心里所充满的, 口里就说出来”(太12:34). 你只需听一个人的谈话, 就能知道他是不是属灵的人. 雅各提醒我们(我们从自己的经历中也已经学到): 舌头虽小, 却能做大善事, 也能干大恶事. 虽然人能制伏一切的野兽, 却没有人能驯服自己的舌头. 舌头“是不止息的恶物, 满了害死人的毒气”. 舌头与自然中的其他东西不一样, 它能做出互相对立的事情来, 既可以说甜言蜜语, 也可以说苦毒恶言; 既可以祝福人, 也可以咒诅人(雅3:1-12).

 

虽然我们不能驯服自己的舌头, 但是我们能一直感恩的是  —  神能驯服. 靠着圣灵的能力, 神能叫刻薄的舌头变得温柔有恩的舌头, 也能叫传閒话的舌头, 变成造就人的舌头.

 

 

(B)       基督徒的言语该有的特质

我们的话语应该有以下的一些特质:

 

(B.1)   我们的言语应当是真实的

我们的主是完全诚实的人. 祂从未撒过谎, 也没有掩饰过真相. 祂从来没有夸口, 也没有谄媚. “所以你们要弃绝谎言, 各人与邻舍说实话, 因为我们是互相为肢体”(弗4:26). 因为神是不撒谎的, 所以祂肯定不会许可任何人撒谎. 因此, 我们不可撒谎, 不可说“小小的谎言”, 不可说“善意的谎言”, 不可说夸大的话语, 不可说谄媚的话语, 不可违背诺言.

 

在作基督徒事工的成果汇报时, 绝不可夸大其实. 秘书也不可在老板在的情况下说老板不在. 父母不可暗示孩子们向他们不喜欢的客人撒谎. 如果我们是诚实的, 我们就不用好的记性. 斯坦利·琼斯(E. Stanley Jones)说: “如果你撒一个谎, 你就必须有好的记性去掩盖那个谎话; 但是如果每次都说实话, 你就不需要有好的记性. 你只照实说话. 事情就很简单.”

 

(B.2)   我们的言语应当是有价值的

我们的话语应当是有价值的. “污秽的言语, 一句不可出口”(弗4:29). 此处“污秽”的意思是劣质的、无用的、无价值的话语. 当录音机刚问世时, 有一个好玩的游戏, 就是将录音机藏起来、录下餐桌上的谈话. 当你重放磁带时, 谈话的人会因为自己虚空的言语而羞愧. 主耶稣说: “凡人所说的閒话, 当审判的日子, 必要句句供出来”(太12:36).

 

因此, 我们应当将“虚聊”看做一种罪, 向神认罪, 然后将它从我们的生活中除掉. 美国海军上将海曼·里科弗(Hyman Rickover)[1]说过: “伟大的头脑讨论思想. 普通的头脑讨论事情. 微小的头脑讨论人.” 他可以加上一句话, “最伟大的思想讨论永恒的真理”!

 

(B.3)   我们的言语应当是造就人的

“只要随事说造就人的好话”(弗4:29b). 换言之, 我们应当努力用我们的话语去建立別人. 艾朗赛(H. A. Ironside)总是把话语转移到造就人的话题上, 他常常会这样说“你觉得这句经文是什么意思”, 然后说出那节经文. 如果別人不知道经文是什么意思, 艾朗赛就会温和地提议说“你觉得是这个意思吗?”. 他的解释总让听者难以忘怀.

 

某次, 我的一个朋友开始谈论另一个人的不好, 我们听起来觉得后面会有更有趣的事. 但他说到一半突然停住了, 然后说: “不, 这不是造就人的话!” 听不到后半截的话, 我那一颗“猎奇之心”难受死了. 但是, 那天我学到了一个宝贵的功课, 就是如何约束自己的舌头.

 

(B.4)   我们的言语应当是合宜的

任何坏话都不可出口, 而是按着需要, 说出造就人的好话, 使听的人得到益处(弗4:29另译). 我们的主在旷野回应撒但的试探时, 使用了申命记中的三处经文(即 申8:3;  6:13;  6:16), 皆契合当时的需要. 在正确的时间能说出正确的话, 实是一种伟大的恩赐.

 

有一位敬虔的长老斜倚在一个垂死圣徒的床榻上, 引用雅歌8:5的话说: “那靠着良人、从旷野上来的是谁呢?” 还有一个基督徒姊妹, 在写给一位受挫牧师的书信中, 结尾时如此说道: “我说: ‘我劳碌是徒然, 我尽力是虚无虚空; 然而, 我当得的理必在耶和华那里, 我的赏赐必在我神那里.’ ”

 

当韦特博士(Dr. Alexander Whyte)走进一个律师的办公室后, 律师的一个问题让他吃了一惊: “你有没有给一个老罪人的信息呢?” 韦特把自己一直在默想的经文说了数遍: “祂喜爱施恩”(弥7:18). 那律师感谢他, 因为这正是唯一安慰他的话.

 

上述这些话都是在別人需要的时刻说出来的, 所以就非常合宜. 箴言25:11说: “一句话说的合宜, 就如金苹果在银网子里.” 箴言15:23又说: “话合其时, 何等美好.”

 

(B.5)   我们的言语应当带着恩典

我们的言语不仅应当合宜, 也应当带着恩典. “你们的话语总要带着恩典”(西4:6, 另译). 我们的主是满有恩典的主, 所以別人都“希奇祂口中所出的恩言”(路4:22). 主耶稣作为一个犹太人, 竟向一个受人鄙视的撒玛利亚妇人要水喝(约4:7), 这不是恩典吗?

当主耶稣告诉那个在行淫时被抓住的、心惊胆战、等候发落的妇人说“我也不定你的罪”(约8:11), 祂在给什么? 不是给于恩典吗? 如果我们的言语要有恩典, 我们就需要禁止自己不说尖刻、伤人的话语, 不旁敲侧击地说风凉话, 不说刺入人心的嘲讽话, 不挖苦人. 阿斯特子爵夫人(Lady Nancy Astor, 1879-1964)曾说过: “邱吉尔爵士(Sir Winston Churchill), 如果我是你的妻子, 我会在你的咖啡里放毒.” 邱吉尔回答说: “阿斯特子爵夫人, 如果我是你的丈夫, 我会把咖啡喝下.” 非常好笑, 但没有什么恩典.

 

(B.6)   我们的言语应当用盐调和

我们的言语也必须用盐调和. “你们的言语要常常带着和气, 好像用盐调和”(西 4:6). 那位说“给我水喝”的主, 也说了“去叫你丈夫来”的话(约4:16). 主说了“我也不定你的罪”之后, 也说“不要再犯罪了”. 这些话有劲道, 有力度, 带着辛辣味, 却是用盐调和. “盐”是防腐剂, 能留存住好的东西, 也能阻止东西变腐, 同时盐也会让人感到口渴. 因此, 借着我们的言语, 我们应当留存正直的标準; 也应当刺激人去渴慕那唯有基督才能供应的活水来.

 

(B.7)   我们的言语应当是纯洁的

保罗说: “至于淫乱并一切污秽, 或是贪婪, 在你们中间连提都不可, 方合圣徒的体统. 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜, 总要说感谢的话”(弗5:3-4).

 

我们越是随意地谈论罪恶和败坏, 罪恶就在我们和那些听我们说话的人看来越不严肃. 我们会因太熟悉罪而变得麻木, 没有感觉, 不再觉得抗拒和害怕. 圣经的确也谈论极恶的罪, 但是圣经总是在我们心中创造一种对罪的憎恶感, 而没有使我们轻视罪, 觉得它无所谓, 甚至在我们里面创造出犯罪的欲望来. 谁也不反对某些清洁的笑话, 但事实上, 过分的轻浮会引发属灵能力的洩漏. 在聚会中, 接二连三的笑话常会消灭圣灵的感动. 娱乐会众的奇闻异事往往破坏了福音呼召的严肃性和庄严性. 记得, 主没有呼召我们去当“喜剧演员”.

 

(B.8)   我们的言语应当不用发誓去保证其真实性

主耶稣在 太5:34-37说: “只是我告诉你们, 什么誓都不可起, 不可指着天起誓, 因为天是神的座位. 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳. 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君的京城. 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变黑变白了. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是. 若再多说, 就是出于那恶者.” 雅各书5:12又说: “我的弟兄们, 最要紧的是不可起誓. 不可指着天起誓, 也不可指着地起誓, 无论何誓都不可起. 你们说话, 是就说是, 不是就说不是, 免得你们落在审判之下.”

 

基督徒的话语应当总是一致的, 总是真实的, 所以他绝不需要发誓去证明其真实性. 正如某个人说的话: “誓言是没有用的. 好人不需要它, 坏人不在乎它.” 那在法庭上发誓可不可以? 当我们的主受审时, 大祭司问祂说: “我指着永生神叫你起誓告诉我们, 你是神的儿子基督不是?” 作为一个在律法之下的犹太人, 主耶稣被大祭司要求宣誓作证(利5:1), 并且祂这样做了. 所以对于很多基督徒来说, 我们的问题就解决了. 但如果你的良心仍然反对在法庭上发誓, 那在美国法律允许你不经宣誓而做证. 换言之, 你在回答问题或作证人时, 不需要向神发誓.

 

我们都知道妄称神的名、妄称耶和华, 是错误的. 但是委婉的说法可不可以? 比如在汉语中, 有人说“我的天哪!”(代替“我的神啊”), 在英语里说“gosh”和“golly”(代替God), 说“gee”或“geez”(代替Jesus),  说jeepers creepers (代替Jesus Christ), 说darn (代替damn), 说heck(代替hell  — 地狱)等等. 这些替代性的说法也是不对的, 跟直接的说法一样, 都违背了圣经的教导.

 

(B.9)   我们的言语应当体现出庄重来

我们不应当轻佻地、不庄重地谈论神圣的事情. 我们不该拿圣经的话开玩笑, 比如说, 抽出某节经文、脱离语境、以戏谑的方式引用之. 我们应当在谈论神的事情时, 保持严肃的态度. 基督的仆人们应当避免说出轻浮的笑话、俏皮话. 如果一个人总想要在谈话中加些俏皮话, 总是开玩笑, 那他肯定会赢得“在属灵方面轻浮”的名声.

 

(B.10)   我们的言语应当没有抱怨

抱怨是侮辱神的眷顾. 抱怨是在说神不知道祂在做什么. 我们抱怨, 就是在控告神犯错误或判断失误; 也似乎在说神不管我们. 我们应当记住, 当我们受试探要去抱怨时, 我们应当打消此念头, 吞下那埋怨的话, 然后说: “至于神, 祂的道是完全的”(诗18:30).

 

(B.11)   我们的言语应当简洁、一语中的

箴言10:19说: “多言多语难免有过, 禁止嘴唇是有智慧.” 换言之, 我们说得越多, 就越容易犯罪. 我们应当控制那总想说话的欲望, 便能避免这种危险. 传道书5:2说: “你在神面前不可冒失开口, 也不可心急发言; 因为神在天上, 你在地下, 所以你的言语要寡少.” 虽然此节经文特別是指着向神许愿的事, 但是我们也可将其应用在一般的日常生活中.

 

实际上, 管不住自己的嘴、总要说话的人, 是令人讨厌的人. 她一直说个不停, 没有住口的时候, 別人都没有机会说话. 她垄断了每一次的谈话, 浪费了每一个倒楣的聆听者宝贵的时间和精力. 我们的舌头应当顺从思想, 而不是带领思想. 所谓“沉默是金”正是此意, 说的越多, 需要悔改的就越多. 说话的人是在撒种, 而那聆听的人将收割.

 

(B.12)   我们的言语不该是搬弄是非的闲话

我们不应当传閒话(gossip, 或作: 流言蜚语), 成为爱说长道短、搬弄是非的人. 多年前, 《亚特兰大日报》(Atlanta Journal)刊登了如下的一段话:

 

我比大炮的炮弹更具杀伤力! 我刀不血刃就赢了战争. 我拆毁家庭、刺伤人心、毁坏生命. 我御风而行. 再无辜也不足以让我止步, 再纯洁也不足以让我罢休. 我不在乎真理, 不尊敬正义, 不怜悯弱孤. 受我伤害的人多得如同海边的沙, 无辜者也如此的多. 我绝不忘记, 也很少饶恕. 我的名字就是閒话(gossip)! 【精选拾穗】

 

当雅各写 雅3:2的时候, 也许他正在思想传閒话的罪: “我们在许多事上都有过失; 若有人在话语上没有过失, 他就是完全人, 也能勒住自己的全身.” 传閒话是如此的容易, 如此的自然, 却是如此的难以克服. 閒话是什么? 威廉·马歇尔(Wm. R. Marshall)说: “传閒话是一种好像什么都没说、结果却是什么都说了的艺术.”

 

比尔·哥达德(Bill Gothard)也表示: “传閒话是与某个既与所谈的问题无关、也与其解决方案无涉的人, 分享资讯.” 我们可以将閒话的定义延伸如下: 传閒话是在某个人不在场的情况下, 透露他不好的事情. 閒话将受害者置放在危害他名誉的强光下, 说出一些不友善、不益人、不必要的话来. 传閒话是在人的背后说人坏话, 而不是当面与他对质. 传閒话是对人品格的暗杀.

 

箴言说得很好: “生死在舌头的权下, 喜爱它的必吃它所结的果子”(箴18:21). 圣经严厉谴责传閒话的行为, 利未记19:16说: “不可在民中往来搬弄是非.” 箴言11:13也说: “往来传舌的, 洩露密事; 心中诚实的, 遮隐事情”(箴20:19). 箴16:28又说: “怪僻人散播纷争; 传舌的离间密友.” 箴言18:8还说: “传舌人的言语如同美食深入人的心腹.” 此外, 箴26:20说: “火缺了柴就熄灭, 无人传舌, 争竞便止息.”

 

在 罗1:29-30, 保罗将传舌者(在背后说人坏话的人)与杀人者和各种不道德之人放在一起. 有时候, 我们假装将別人的事作为祷告的事项分享出来, 借此把閒话伪装成正当之事. “我提此事只是为了让你为他祷告, 你知道那个…” 或者我们认为我们只是秘密地告诉了最信任的人, 所以我们就不会冒犯別人. 但是结果往往如下: 在布鲁克林(Brooklyn, 纽约市西南部的一区), 有两个女人正在聊天.

 

“蒂莉(Tillie)告诉我, 你告诉她关于我告诉你不要告诉她的秘密.”

“没想到她是这样的人! 我告诉蒂莉不要告诉你关于我告诉了她.”

“我告诉蒂莉我不会告诉你关于她告诉了我. 所以不要告诉她我告诉了你.”

 

查理斯·司蕴道(Charles Swindoll)在他的书《人生的季节》(Seasons of Life)里谈到了搬弄是非、喜欢八卦的人, 也就是传閒话的人. 他如此说道:

 

那些靠閒话为生的人是渺小、多疑的人. 他们悄悄地行走在灯火暗淡的小巷里, 时不时地丟下一些设计精妙的炸弹, 点燃提示的导火索, 让炸弹在別人的思想中炸开; 他们借此方法找到满足感. 他们觉得他们只是“纯真无邪”的管道, 把不确定的资讯传递出去… 但绝不是问题的源头, 所以他们心安理得.

 

传閒话的人惯用的说辞是“他们说…”、“有人说…”、“你有没有听说过…”、“我从其他人那里得知…”等等, 这些说辞给了他们一种安全感.

 

“你有没有听说‘上癫下狂纪念馆教会’就要分裂了?”

“我听说费迪南和芙洛要离婚… 他们说她不忠贞.”

“他们说他的父母有很多的钱…”

“你是否听说艾芬斯基牧师是被会众要求离开他原来的教会的?”

“有人告诉我他们的儿子正在吸毒… 曾因在商店里盗窃而被捕.”

“有人说他们不得不结婚…”

“有人说他喝酒很厉害…”

“我听说她有些放荡… 要小心提防她.”

“据说… 他爬上最高的领导位置, 是靠诡诈的手段.”

“有几个人担心, 觉得他不可靠…”

 

我们都知道閒话和谣言在传播过程中, 会变本加厉, 越传越离谱. 每个人都会在传播过程中添油加料, 所以到最后, 故事就完全变了样. 但有些人就提出异议, 他们说保罗批评许米乃和亚历山大(提前1:19-20), 还责备腓吉路和黑摩其尼(提后1:15), 另外还指责铜匠亚历山大(提后4:14). 使徒约翰也不宽恕丟特腓(约叁9-10). 那他们是不是在传閒话呢? 其实不是! 使徒们是在责备人(揭穿他们的错误), 目的是警告信徒要防备这些人, 而不是搬弄是非, 恶毒地攻击他们.

 

 

(C)       积极处理传闲话的问题

在需要管教或纠正某人的时候, 召会的领袖们就常常需要一起讨论某些人. 但如此行的目的, 是为了帮助人, 而非拆毁他们, 也不是传閒话. 我们可以采取一些积极的措施, 来处理传閒话的问题, 方法如下:

 

  • 我们可以叫人说出源头. 保罗在哥林多前书1:11为我们树立了一个榜样: “革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来, 说你们中间有纷争.”
  • 我们可以问人是否允许我们将他们所说关于某人的话告诉那人. “如果我将你说的关于他的事情告诉他, 你介意吗?” “千万別! 不要告诉他. 否则, 我们的友谊就完了!”
  • 我们可以拒绝听別人的閒话. 我们可以礼貌地说, 我们不要听这样的话题, 或者我们可以改变我们的话题, 说一些更加造就人的话. “如果没有人听閒话, 就没有人说閒话了. 如果听者作聋子, 传閒话的人就会成为哑巴”(威廉马歇尔). 土耳其有一句格言: “传閒话给你的人, 也会传你的閒话.”

 

 

(D)       妥善管理自己的舌头

最后, 让我引用一段精炼的摘要作为本章的总结. 我不晓得这段话是谁写的, 但我希望我是这样的基督徒.

 

基督徒该如何对待自己的舌头呢? 他应该控制舌头, 绝不让自己的舌头主导与人的谈话. 他应当训练自己的舌头, 使之说的话少一些. 他不应该用自己的舌头弄诡诈、说瞎话、说半真半假的话、说恶毒的话、说擦边的挖苦话、说讽刺別人的话、说不洁净的话、说虚空的话. 如果当时的场合需要, 他应该用自己的舌头作见证、认错、认罪、说鼓励的话. 如果他属于那种奇怪的人, 很难说“谢谢”, 他应该训练舌头说出“谢谢”, 并要对付那拦阻他说感谢话的邪恶之骄傲.[2]

 

 


[1]               里科弗(Hyman George Rickover, 1900-1986)是美国海军上将, 主持实施海军核推进计划, 曾参与建造世界第一艘原子潜艇“鹦鹉螺”号[1954下水], 并负责原子能委员会海军核反应堆发展工作.

[2]               上文编自马唐纳(William MacDonald)所著的《跟随祂的脚踪行  —  门徒指南》(The Disciple’s Manual), 第391-405页. 此书英文版于2004年由加拿大的Gospel Folio Press出版; 中文版则由李伟亭、刘宪民、姚光贤合译, 并于2014年11月出版. 上文按照此书英文版对中文版译文作出许多修饰, 另加一些注解为补充.



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