旧约所预示的基督: 吹角节、赎罪日、住棚节和禧年 (利23:23-44; 25:8-24)

(A) 序言

“耶和华的节期”(利23:2)共有七个: 逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日和住棚节. 在预表上, 逾越节述说基督的代死, 无酵节强调圣徒的交通, 初熟节表明基督的复活, 五旬节则预示圣灵的降临. 3月6日的五旬节过后, 要等到7月1日(几乎四个月之久), 才轮到下一个节日 — 吹角节. 约翰·达秘(John N. Darby)写道: “五旬节的工作结束后, 我们读到利23:23记载: ‘耶和华对摩西说…’; 这句话表明另一系列的事件开始了.”[1] 现在就让我们从预表(type)^[2]的观点, 来思考另一系列的三个节期, 即耶和华七大节期的最后三个, 并思想它如何在主耶稣基督的身上, 得着完美的应验或实现.

(B) 吹角节里所预表的基督 (利23:23-25; 民10:2,9,10)

在查考耶和华的节期时, 我们在此要谨慎地看出时间上的转变. 前四个节期(逾越节、无酵节、初熟节和五旬节)是属历史性的, 叫我们往后看, 因它们指向过去的事件 — 基督的代死和复活, (升天后)圣灵降临, 成立召会.

然而, 吹角节叫我们往前看, 指向将来的事件 — 神会重新处理以色列国民, 为祂的子民在将来成就祂的旨意(注: 这是对神属地的子民以色列而言, 对于神属天的子民召会而言, 吹角节可指向基督再临而召会被提一事). 戴维斯(J. M. Davies)曾说, 吹角对以色列国民有三方面的功效:

它会唤醒(awaken)他们 — 赛58:1
它会警告(alarm)他们 — 珥2:1
它会聚集(assemble)他们 — 赛27:13

唯有天上全能神的能力才能成就这些事, 正如祂借先知以西结所预言的 — “我必从各国收取你们, 从列邦聚集你们, 引导你们归回本地”(结36:24).

戴维斯对耶和华的节期有很好的注释, 他指出这段经文所采用的字, 只是“一个记念”(a remembrance)的意思. 犹太人会回想到民数记第10章的日子, 即是借着吹角来聚集会众(第2节), 也预备他们起行前进, 因这是神给他们的沟通方式, 表明要他们启程前行了. 吹角表明神在过去的大能, 也预示神将来的大能(第9节); 而在喜乐之日也可以吹角(第10节).

神在利23:25说: “什么劳碌的工都不可做; 要将火祭献给耶和华.” 神的这个吩咐让我们反思神凌驾一切的旨意, 即在这一切事上, 神要为祂那位可颂之子辩护, 并高举祂到应得的尊荣地位. 神旨意的中心是基督的牺牲(指作为祭物般的献祭与牺牲), 并祂如火祭般燃烧在坛上, 馨香之气升到神面前(如同燔祭“献与耶和华为馨香的火祭”, 利1:9), 这些宝贵事件应该成为我们永远记念的事, 即记念神为要实现祂永远的旨意(即永恒的计划), 付上何等昂高的代价.

当神的儿女们思想到神将从万民中聚集祂的子民, 并实现祂在千年以前所应许的话, 我们就得到激励, 要为主活出更加委身的生命. 祂是何等伟大的神啊! 是配得我们敬拜的神!

(C) 赎罪日里所预表的基督 (利23:26-32; 赛53:6,12; 来9:1-5)

利未记第16章给了我们有关赎罪日的详细记录, 而这日是整年里最重要的日子, 因为就在这一日, 罪获得处理, 神供应以色列整体国民从他们一切罪中得着洁净(利16:30).

“要刻苦己心”(利23:27), 这是以色列人在当日所该进行的第一项任务. 这是悔改之日. 赎罪日有预言性的意义, 指向亚12:10-14所说的、在未来将要发生的事件, 就是罗11:5所谓“照着拣选的恩典…所留的余数”(或译“余民”, the remnant)将要在神面前, 自己谦卑悔改(归信耶稣基督). 作为以色列国民, 他们将醒悟过来, 明白他们所拒绝和垂弃的耶稣, 其实就是真正的弥赛亚; 拿撒勒人耶稣, 其实就是神所差遣来的救主![3]

虽然利未记16章和23章都论到赎罪日, 但它们所强调的重点有所不同. 在利未记第16 章, 所强调的是所献的祭物、洒血的礼、在神面前解决罪的问题, 并“遵照一切指示来赎罪”的重要性. 这是基督所做的; 祂对神有独特的认识, 所以祂能来到世上, 借着祂的生和死, 满足了神一切圣洁的要求, 献上了神完全满足的祭. 为着这样完美的救主, 我们赞美神!

不过, 当我们来到利未记第23章, 所强调的重点则是享受基督赎罪工作所带来的福气与安息. 赎罪日这一天是刻苦己心、痛心悔改的一天, 是献上祭物的一天; 但这一天也庆祝安息日, 享受安息. 作为神的子民, 我们很容易知道许多关于各各他的事, 了解一切关乎基督十架救赎工作的真理, 却没有享受救恩所带来的平安与满足.

救恩所带来的其中一项福气, 就是“基督的平安”(腓4:7). 在这充满压力和忧虑的世界, 我们需被提醒有关在基督里的简易性, 并安息在神供应的丰富中. 深愿今日祂的平安与安慰围护着我们的心怀意念, 好让别人也留意到我们那与众不同的生命, 就是被神救恩所改变的生命.

(D) 住棚节里所预表的基督 (利23:33-44; 出12:37)

住棚节是记念以色列人蒙救赎的第一夜, 就是以色列人蒙神拯救出埃及时, 曾暂时安营, 住在棚子里(故作“住棚”, 参出12:37).[4] 有三次神以大能拯救祂(属地)的子民. 首先是拯救他们脱离埃及和法老的奴役; 其次是通过古列王(Cyrus)的谕令, 拯救他们脱离巴比伦; 第三是在“外邦人的日期”满足的时候, 拯救他们脱离列国的迫害.

在旷野中, 以色列民是寄居者, 不断移居, 朝向应许之地. 在未来的一日, 列国万民将目睹神的大能, 如何把他们从地的四方带到神所应许赐给他们的福地, 继承并享受那地. 这是喜乐的时光(如达秘指出, 住棚节是预表千禧年的喜乐), 犹如住棚节前的大丰收, 把农作物收集起来(故称“收藏节”, 出23:16), 叫一切有关的人得享安息.

然而, 在住棚节里, 有什么是归给神的? “七日内要将火祭献给耶和华”(利23:26). 这预表在千禧年的荣耀里, 召会已蒙救赎, 以色列国民已被聚集, 那时人将给神一个世世代代的记念(参“世世代代常献的燔祭”, continual burnt offering, 出29:42), 就是记念基督的舍己牺牲, 实现了这一切的喜乐. 祂 — 也只有祂 — 配得如此荣耀, 诚然如此.

然而, 主耶稣在世上时, 约翰福音第7章曾提到住棚节这个节期; 可悲的是, 它已不再是“耶和华的节期”, 而是“犹太人”的节期了(参约7:2).[5] 以色列国民的属灵状况何等低落, 以致这节期的目的和价值已经流失, 至少直到基督降世前正是如此. 祂深爱父神, 而神也决意在祂身上恢复人因犯罪和失败所失去的一切, 就是恢复受造之物的美丽和次序; 它们因人愚昧犯罪遭受破坏, 导致悲剧.

我们并不稀奇, 神在基督里获得何等的喜悦, 喜悦祂的每一方面、每一细节, 因祂彰显公义、良善和恩典. 在将来的日子, 神不再看到劳苦叹息的受造之物, 而是蒙福的一幕, 就是那位真君王(主耶稣基督)坐在宝座上, 以公义统治全地. 那时, 人首次看到祂作为万王之王、万主之主. 祂将彰显至美荣耀.

(E) 禧年里所预表的基督 (利未记25:8-24; 太11:28)

禧年(Jubilee)的主要目的, 是要让土地得着安息. 神创造万物后, 便歇了祂的工, 并吩咐人在六日工作, 第七日必须安息 — 守安息日. 神借着祂儿子的话语创造了万物. 但那位首先创造和维持万物的神, 教导人如何尊重土地, 使它保持肥沃, 确保田产丰富. 想想此事, 特别是在现今的工商业时代, 只注重多产, 却忽略“安息”一事.

雅歌2:3说: “我的良人在男子中, 如同苹果树在树林中. 我欢欢喜喜坐在他的荫下, 尝他果子的滋味, 觉得甘甜.” 我们能享受基督, 而其中一些最甘甜的享受, 是当我们的心灵在基督里安息才能获得, 就如“坐在他的荫下”, 享受神丰富的供应.

神吩咐每个人在禧年时, 要归回他的产业和家庭. 天上的神很重视我们对家庭(domestic)事务的态度和责任. 圣经对这方面有清楚的教训, 如夫妻关系、亲子关系、职业操守和家庭价值观; 而禧年叫人反思这方面的事物, 矫正这方面的失衡, 得享安宁的时期. 禧年时要停止欺压的事, 并要在需要的情况下补偿人的损失, 而这方面的吩咐是来自最高权威 — “我是耶和华你们的神”(利25:17).[6]

我们会在这章里看到基督, 这方面有许多值得思考的事. 祂是何等公义正直, 因祂曾说: “该撒的物当归给该撒; 神的物当归给神”(太22:21). 当祂看见人在祂父的殿中做买卖, 不将圣殿分别为圣, 反倒把它当作赚钱取利之处, 祂便义怒填胸(可11:15-17). 即使在十架上, 祂也向自己的寡妇母亲彰显无比关爱(约19:26-27); 诚然, 祂是何等的孝顺, 对祂在地上的父母尽了作孩子的责任.

在利未记25章, 我们看到那些尊重神的人, 神会补偿他们. 当人问: “这第七年我们不耕种, 也不收藏土产, 吃什么呢?” 神以应许来回应: “我必在第六年将我所命的福赐给你们, 地便生三年的土产”(利25:21). 对于那些劳苦担重担的心灵, 救主也应许道: “可以到我这里来, 我就使你们得安息”(太11:28).^[7]

(F) 结语

论到住棚节, 约翰·达秘(J. N. Darby)写道: “我们察觉到住棚节是在地的出产被收聚后才临到, … 不仅是在收割麦子之后, 也是采摘葡萄之后. 意思是, 神以审判来分别祂的子民(此乃收割麦子所预表的, 参太13:30, 47-49; 也参马太福音第25章; 启14:15-16), 并在地上执行最终的审判(此乃采摘葡萄并榨取葡萄汁, 参启14:18-20)之后, 属天与属地圣徒将全被收聚起来. 以色列将在耶和华面前欢乐七日(注: 这点预表神属地的子民[以色列人]将进入千禧年, 在那一千年的长期中欢庆喜乐).

“逾越节有它所预表的实体(预表基督作为逾越节的羔羊, 代死赎罪), 五旬节也有(预表基督升天, 圣灵降临, 成立召会); 但住棚节这喜乐的日子预表将来要成就的事, 就是主耶稣(基督或“弥赛亚”)作为它喜乐的中心与根源, 也将要在大会(great congregation)中喜乐, 并在大会中赞美耶和华(诗篇22:22).[8] 祂已在祂弟兄的会中(the assembly of His brethren)开始这样做; 但到了那时, 雅各整个民族(指真以色列人, 参罗9:6-8)要被呼召去荣耀祂, 而全地的人也都要记念祂.”[9]

“耶和华的七大节期”:

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附录一: 利未记23章的最后三个节期 (格里夫, Paul Grieve)

利未记第23章是论到“耶和华的节期”(The Feasts of Jehovah). 格里夫(Paul Grieve)指出, 耶和华的节期也在旧约圣经另两本书提及, 即民数记第28-29章和申命记第16章. 民数记所强调的是所献上的祭物(sacrifices), 即每日、每周、每月和每年所献的; 而申命记所记载的, 是三个有关七日的节期: 除酵节、七七节(五旬节)和住棚节(注: 这三个节日都与七相关), 所强调的是守这三大节期的地点(place). 相比之下, 利未记提到耶和华的节期时, 所强调的是它们彼此之间的关系(并展现神救赎计划的七大步骤).[10] 在上一期(第129期)的《家信》里, 我们已在“本月主题”的附录中讨论了利未记第23章的首四个节期, 本期将探讨最后三个.

(一) 吹角节 (Trumpets, Rosh Hashanah)

七月的第一日标志着犹太人民事年(civil year)的开始. 所吹的角显然不是民数记第10章的银号(或译: 银号筒, silver trumpets), 虽然这银号在每个月的开始都会吹响. 但要开始新的一年, 所吹响的是shofar (这希伯来字是指用羊角制成的“羊角号”),[11] 或公羊角(ram’s horn); 圣经学者如埃德逊(Alfred Edersheim)、克毅俄与德利治克(Keil & Delizsch)、塔福特(Fredk. A. Tatford)等, 都提到这点(以吹shofar开始新的一年), 纵然圣经没有提及此事.

利未记第23章没有记载吹角节当献的祭物, 但在民数记第29章却有. 当献的是“公牛犊一只, 公绵羊一只, … 公羊羔七只, 作为馨香的燔祭献给耶和华”(民29:2), 再加上“一只公山羊作赎罪祭”(民29:5).

召会在五旬节成立后(参使徒行传2章), 在神的预言历(prophetic calendar, 指神预言性的行事历)的下一个大事件, 就是基督为召会再临, 此事与帖前4:16 和林前15:52的吹号相关(注: 英文圣经的trump一词可指“号筒”或“号角”). 我们难免不把基督再临与吹角节联在一起, 虽说它可能不是最原先的解释. 关于这方面, 五旬节与吹角节之间那段长时间的间隔(约四个月之久)是很有意义的, 可代表长时间的召会时代(从使徒行传第2章的五旬节, 圣灵降临成立召会开始, 至今已两千年之久).

此外, 我们留意到五旬节在每一年的3月份并不落在固定日期(指每一年都不是在同一日, 不像逾越节每一年都是在正月14日), 因为初熟节是在七日的除酵节当中的每周安息日的次日(利23:11), 而五旬节则是在初熟节后的“第七个安息日的次日”(利23:15-16),[12] 所以五旬节在那一个月没有固定日期 (not a fixed DATE in the month), 只有在那周内的固定日子 (a fixed DAY of the week). 这点强调召会时代的持续期间的未知性(unknown duration) — 我们并不知道召会时代会持续多久才结束(注: 它会以“基督再临-召会被提”来结束; 换言之, 我们不知主何时再临).

在神的预言历中, 与吹角节相关的另一件大事, 就是把以色列民招聚归回那地(以色列地), 参太24:30-31: “那时, 人子的兆头要显在天上, 地上的万族都要哀哭. 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临. 祂要差遣使者, 用号筒的大声, 将祂的选民(指以色列民, 参太24:20), 从四方, 从天这边到天那边, 都招聚了来”. 这将应验神在旧约中给于以色列国民的应许, 例如在申30:3-4和结20:37-38.

上述将要发生的两件大事(召会被聚集然后被提, 以及以色列民回归故土)描绘神子民的聚集. 民数记第10章的吹响银号也有同样的功用(注: 吹银号的目的就是聚集神的子民, 进行以下三件事: 拆营起行、集合战争、聚体敬拜). 利23:24说道: “七月初一, 你们要守为圣安息日, 要吹角作纪念.” “作纪念”一词很有意义. 凯利(William Kelly)评述道: “(借着吹角)犹太人再次被带到神面前, 进行思念.” 诚然, 以上两件大事(召会被聚集然后被提, 以及以色列民回归故土)值得我们一再思念.

(二) 赎罪日 (Atonement, Yom Kippur)

赎罪日落在7月10日. 在利未记所描述的七大节期, 赎罪日(或称: 遮罪日)是独特的, 因为其他六个节期都是欢庆时刻, 唯独赎罪日是悲痛之日. 这段经文三次警告神的百姓必须在当日“刻苦己心”(第27, 29和32节). “当这日, 凡不刻苦己心的, 必从民中剪除”(利23:29).

第27节的“赎罪”(atonement)一词, 希伯来原文是 kippur {H:3725}, 是复数词, 在希伯来圣经中仅用了8次, 即出29:36; 30:10,16; 利23:27,28; 25:9; 民5:8; 29:11. 但这字的字根 kapar {H:3722}(意即“遮盖”, to cover)则在旧约希伯来圣经中出现超过100次.

利未记16章也记载有关赎罪日. 但利未记16章与23章所强调的重点不同. 第16章详细记述赎罪日当献的祭物, 以及祭司当做的事, 代表神的百姓进到至圣所. 至于第23章, 除了简述一句“要将火祭献给耶和华”(27节), 其余经文都不提祭司的工作. 反之, 整体重点放在百姓应当刻苦己心. 赎罪日应当是悔改之日. 他们虽无法做任何事来消除他们的罪恶, 但他们可以表现出痛悔自责. 这两章的不同点强调了一项事实: 在处理罪方面, 唯独基督可成就, 另一方面, 罪人需要体会罪的严重性, 并为此悔改.

值得一提的是, “赎罪”是旧约的观念, 包含了“遮盖罪恶”之意. 而新约时代, 基督的代死所成就的比“遮罪”更好, 因它完全“除罪”! (约1:29)

按照“原先的应用”方面, 赎罪日显然是表明基督的代死, 这在利未记16章显而易见. 尽管如此, 还有指向未来的第二应用. 基督再临, 召会被提后, 地上将有一段长达七年的灾难时期, 其后三年半被称为“大灾难”(the Great Tribulation, 太24:21; 也参启13:5), 它也被称为“雅各遭难的时候”(the time of Jacob’s trouble, 耶30:7), 因为这段时期的焦点是放在以色列国民身上. 犹太人将再次经历神管教的手(玛3:3). 赎罪日就是预示这段受苦时期, 百姓要刻苦己心, 痛心悔改(注: 更正确地说, 赎罪日是预示七年灾难结束时所发生的事 — 基督再临的第二阶段, 回到地上拯救以色列民; 那时余民要刻苦己心, 悲哀痛悔, 归向基督, 参亚12:9-14).[13]

(三) 住棚节 (Tabernacles, Sukkoth)

住棚节是犹太历的最后一个节期, 像无酵节一样, 长达七日(7月15至21日). 以色列男丁每年三次要来到耶和华面前(申16:16; 在圣殿被立后, 它是指一年三次上耶路撒冷敬拜神), 而住棚节是最后一个. 七日的每一日都要献祭, 细节可参民数记29:12-34.

论到住棚节, 经文中强调三件事:

住棚节标志着收割季节的结束(利23:39). 在出23:16, 它被称为“收藏节”(the feast of ingathering, 出23:16). 申16:13说: “你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后, 就要守住棚节七日.” 可见住棚节与收割季节的结束相关.
住棚节也是为要提醒以色列百姓, 他们出埃及之后, 曾漂流旷野40年(利23:43). 住棚节在希伯来文称为 Sukkoth , 意即“棚子”(booths), 而他们出埃及后最先安营之地, 名为“疏割”(英文: Succoth , 意即“棚子, 出12:37; 13:20). 为了把这些历史事件深印在以色列人心中, 神吩咐他们造棚, 并住在棚里长达七日.
这也是喜乐欢庆的时刻. 它与那要刻苦己心的赎罪日不同. 先是赎罪日的受苦, 才来到住棚节的喜乐. 我们在此看见一个属神原则: 先受苦、后得荣 — “受苦难”在“得荣耀”以先(参彼前1:11).

利23:36: “七日内要将火祭献给耶和华. 第八日当守圣会, 要将火祭献给耶和华. 这是严肃会, 什么劳碌的工都不可做.” 在这七日的欢庆后, 还要加上一日(第八日, 利23:36). 这就标志着整年的节期完满结束. 这第八日是安息日. 这日就是约7:37所指的: “节期的末日, 就是最大之日.” 在耶稣基督的时代, 住棚节加添了一些庆典, 包括在圣殿中的“倒水仪式”. 埃德逊(Edersheim)描述祭司如何从西罗亚池(pool of Siloam)取水, 倒入金瓶(或译: 金水壶, golden pitcher), 然后带回圣殿倒在祭坛那里.

因此, 主耶稣在那日高声喊道: “人若渴了, 可以到我这里来喝.” 主耶稣把那日的倒水(pouring out of the water)喻作五旬节圣灵的倾倒(或译: “浇灌”, outpouring of the Holy Spirit). 以类似的方式, 珥2:28描述未来将有一个更大的“圣灵倾倒”(或译: 圣灵浇灌, pouring out of the Holy Spirit)【请参本文附录二】. 这会发生在千禧年国度里, 在万王之王公义的治理下, 述说不尽的福气将会倾倒在犹太人与外邦人身上.

在千禧年国里(一千年的天国时代里), 以色列将会喜乐地回忆耶和华神如何带领他们走过这一切的世代. 住棚节将是千禧年时代的一个重要显著特征(参亚14:16-19).[14]

总括而言, 耶和华的七大节期描绘神在历世历代中, 在祂子民身上进行的工作. 它所呈现的真理往往有双重应用(double application), 对以色列国民(属地的子民)和召会(属天的子民)都有实际的应用和宝贵的教训.

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附录二: 珥2:28的预言是否已经完全应验?

珥2:28: “以后, 我要将我的灵浇灌(KJV: pour out)凡有血气的. 你们的儿女要说预言; 你们的老年人要做异梦, 少年人要见异象.” 这节被彼得在五旬节讲道时引述(徒2:17), 但必须留意的是, 虽然五旬节时圣灵降临(犹如“倾倒”那般的浇灌), 但这节经文的全面应验(特指“你们的儿女要说预言; 你们的老年人要做异梦, 少年人要见异象”)还未发生, 正如彼得在接下来所说的事(徒2:19-20: “在天上、我要显出奇事; 在地下、我要显出神迹; 有血, 有火, 有烟雾. 日头要变为黑暗, 月亮要变为血…”)都还未发生.

William MacDonald

关于这点, 马唐纳(William MacDonald)正确指出: “事实上, 五旬节的事并未完全应验约珥的预言. 第17至20节描述的大部分现象没有在那时发生. 但确实在五旬节发生的是‘序幕’(foretaste, 或更正确译为“先尝”或“预尝”, 指预先尝到某件美事的滋味), 预告那在末后的日子将发生的事, 这都在主大而明显的日子未到之前发生(参徒2:20). 如果五旬节应验约珥的预言, 为什么后来还有应许赐下(徒3:19)?[15] 假如全国悔改, 以色列人接受被钉十架的那位(指耶稣基督), 祂就回来把主的日子(特指“主的日子”中所包含的福气方面)带给百姓了.

“援引约珥的话显出那‘双重参考之原则’(the Law of Double Reference, 另译: 双重参照/双重提及的原则), 说明圣经的预言在某段时间会部分应验, 稍后则会完全应验. 神的灵在五旬节浇下来, 却不是浇灌在所有人身上. 这预言将在大灾难的末期全面应验. 基督在荣耀中回来之前, 会有兆头显在天上, 地上的万族都要哀哭(太24:29-30). 然后, 主耶稣基督在地上显现, 击败祂的敌人, 建立祂的国.

“在祂千年国度之始, 神的灵会浇灌凡有血气的人, 不论是外邦人, 还是犹太人; 这种情况将于千禧年期间, 在大部分地方普遍出现. 圣灵以各种形式显现, 赐下来给人, 不分性别、年龄或社会地位. 那时将有异象和异梦, 表示人会得到知识; 也有预言, 表示知识会传给其它人. 因此, 启示与交通的恩赐显著出现. 这一切会在约珥形容为末后的日子发生(徒2:17). 当然, 这是指以色列国末后的日子, 而不是教会(召会). 圣经(徒2:20)清楚说明, 天上异象会在‘主…的日子’ (KJV: that…day of the Lord)未到以前显现. 文中‘主的日子’是指祂亲自回到地上, 毁灭敌人, 在权能和大荣耀中统治.”[16]

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附录三: 禧年 (利25:8-55)

利25:8,11: “你要计算七个安息年, 就是七七年. 这便为你成了七个安息年, 共是四十九年. … 第五十年要作为你们的禧年. 这年不可耕种; 地中自长的, 不可收割; 没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄.”

神要祂的子民计算70个安息年(Sabbatical years) — 长达49年的一段时期 (70 x 7 = 49) — 而接下去的那一年, 即第50年, 就是禧年(the Year of Jubilee). 这意味着连续两年(即第49个安息年加上隔年的禧年), 以色列民不可耕种田地和收割庄稼. 一些学者认为禧年是与安息年同年进行;[17] 另有一些认为禧年是在民事历七月才开始, 所以仅是6个月的短年(而非12个月的一整年). 无论如何, 我们接受经文中清楚的字面意思(注: 利25:10-11这两节都清楚说明禧年是“第50年”)是比较好的, 也是最自然的解释, 而非引入没有圣经支持的解释而产生更多难题.

利25:9: “当年七月初十日, 你要大发角声; 这日就是赎罪日, 要在遍地发出角声.” 七月初一是以色列新一个民事年(civil year)的开始, 要以吹角来开始民事历的新一年(也参利23:24). 到了那年的七月初十(即过了10日), 就是犹太历中最严肃之日 — 赎罪日(Yom Kippur), 角声大大响起, 宣告这特殊禧年那充满欢庆喜乐的开始!

按照博纳尔(Andrew Bonar), 角声很可能是在下午晚些时候才响起, 即在罪的问题获得解决之后(早上开始进行相当长的赎罪仪式, 参利未记16章). 在每一个乡村或城市, 角声大响会确保整个国民都留意到这重大的事件. 悲伤与欢乐并列绝非偶然, 因为这两者(悲伤与喜乐)彼此交融在一起, 这在圣经中并非不寻常之事. 例如犹太人被掳归回, 立定圣殿的根基时, “… 亲眼看见立这殿的根基, 便大声哭号, 也有许多人大声欢呼, 甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音”(拉3:12-13).

当信徒认真思想主耶稣基督的代死, 也会产生上述同样的果效. 想到基督为救赎我们而付上惨重代价、受尽痛苦流出宝血时, 信徒会深感悲伤, 但同时感到喜乐, 因为晓得神已赦免和赐下平安给凡信靠祂的人. 这样的情况(指悲伤与喜乐彼此交融在一起)反映在赎罪日, 与禧年的开始相吻合(注: 禧年就是在赎罪日当天开始).

召会被提后, 以色列国民将被带入一段灾难时期(即所谓的“七年灾难时期”). 这灾难时期结束后, 神将在地上设立天国, 基督将成为万王之王, 万主之主. 这是“禧年”终极的实现. 这些事件发展的次序很有意义: 赎罪日的忧伤悲苦(指三次提到的“刻苦己心”, 参利23:27,29,32)过后, 随之而来的便是禧年的欢庆喜乐. 这预表以色列国民将会先忍受七年灾难的忧伤悲苦, 然后进入国度(指天国)的喜乐.

利25:10: “第五十年, 你们要当作圣年, 在遍地给一切的居民宣告自由. 这年必为你们的禧年, 各人要归自己的产业, 各归本家.” 禧年必须献给主. 这是重获自由的一年(利25:10). 本章的后部分(利25:13-55)正是强调和发展“重获自由”这一观念. 禧年也是恢复的时间(“归自己的产业”, 第10和13节), 以及安息的时候(“不可耕种和收割”, 第11节). 这是所有前来信靠基督之人得享福气的宝贵写照.

他们进入基督所赐的荣耀自由(约8:36);
他们与神(他们的创造主)恢复交通(林后5:18);
他们停止任何工作或个人的努力, 单单安息在基督里面(弗2:9表明人得救不是出于个人的行为)

利未记25:13-17论到土地的估值(Land Valuation). 土地是属于主的(利25:23), 但祂施恩赐给以色列民. 每一个家庭都有世代相传下来的土地. 某家庭在穷困时候, 或许必须卖掉他们的土地(产业), 而以利米勒和拿俄米显然就是如此(得4:3). 关于土地的价值, 神立定严谨的规矩, 免得买方趁人之危而以低价购买, 从中取利. 神清楚禁止说: “彼此不可亏负”(利25:14,17).

由于到了禧年, 地要归还原主, 所以事实上, 买方只是买了使用土地的权利. 在这段占有期(tenure), 地的出产就归买主. 按照此理, 地的价值就根据“离禧年还有多久”来计算. 离禧年越久, 买主会获利更多, 所以买地的价钱必须更高, 反之亦然, 因为到了禧年, 地便归还原主. 所强调的真理是: “地不可永卖, 因为地是我的; 你们在我面前是客旅, 是寄居的”(利25:23).

利25:24-28则教导说, 被卖出的地可以被赎回来. “至近的亲属”(kinsman redeemer)可以把亲属所卖的地(或产业)赎回(利25:25). 这至近的亲属是主耶稣的写照. 在某种意义上, 亚当(人类的始祖)因着犯罪而把人类卖进奴役中(slavery), 但“末后的亚当”(主耶稣, 林前15:45)却把亚当因犯罪所失去的一切都给赎回. 诗69:4 (一首弥赛亚诗篇)贴切表明这点: “我没有抢夺的, 要叫我偿还.”

利25:39-43论到贫穷的以色列人若把自己卖给“以色列人”为奴仆(奴隶), 到了禧年, 那人就要被释放, 重获自由. 利25:47-55则论到贫穷的以色列人把自己卖给“外人”或“寄居的”为奴仆(奴隶). 这部分也表明至近的亲属可以把那人从奴役中释放出来. 出埃及记21章和申命记15章也论到有关蓄奴的问题.

简之, 利未记25章主要强调两个基本原则 — 安息(Rest)和释放/救赎(Release 或 Redemption). 第一个原则是安息. 神借着安息年(the Sabbatical Year)停止工作方面, 暗喻非信徒必须停止靠自己工作(行善)来赚取救恩. 第二原则是禧年的救赎. 它表明人可以获得自由, 脱离罪的奴役, 而他所得的自由是免费的贵重礼物(禧年一到就可免费获得自由), 因为主已付上宝血为代价来救赎我们【注: 此乃主耶稣在路4:19所说的意义, 祂“报告神悦纳人的禧年”, 因着主在十架完成的救赎, 祂叫信祂之人得以从罪的奴役中获得释放, 得着自由 — “叫那受压制的得自由”(路4:18). 但正如格里夫(Paul Grieve)正确指出,[18] 这只是应用(application)方面的意义, 禧年在预表方面是关乎以色列国民(不是召会), 禧年的终极实现是在基督作王的千禧年国(不是现今的召会时代)】.

此外, 利未记25章也凸显另三个原则. 第一, 地是属于主耶和华的(利25:23), 所以不许任何人靠买地积攒财富来损人利己. 第二, 百姓(指以色列百姓)是属于主耶和华的, 必须受到善待. 第三, 百姓可以在凡事上信靠主, 即使因着顺服主的吩咐, 他们将有两年(第49年和50年的安息年和禧年)不耕种(利25:8,11).

在应用的意义上, 上述真理可应用在召会时代的信徒身上.

神的儿女所拥有的一切地上财物全是属于神的, 只是管理神所托付的, 所以他们有责任对自己如何使用这些财富来向神交账(林前4:1-13).
所有信徒都是属于主的. 保罗称自己为“耶稣基督的仆人”(罗1:1), 仆人一词在希腊原文是 doulos {G:1401}, 意即“奴隶”(slave, 完全属于主人的奴仆)【有关“耶稣基督的仆人”, 请参本期《家信》原文解经专栏的文章 — “基督耶稣的仆人(腓1:1)”】. 在论到不道德的行为时, 保罗强调信徒的身子是完全属于主的, “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗? 这圣灵是从神而来, 住在你们里头的; 并且你们不是自己的人; 因为你们是重价买来的. 所以, 要在你们的身子上荣耀神”(林前6:19-20). “信徒是属于主的”这一事实成为信徒“洁净自己, 过圣洁生活”的动力!
神是信实的, 必会供应属祂之人一切所需. “我的神必照祂荣耀的丰富, 在基督耶稣里, 使你们一切所需用的都充足”(腓4:19). “基督徒作为管家”(Christian stewardship)的基础, 是建立在这个原则上, 那就是“我们拥有的一切都属于神”.

除了强调这些属灵的真理, 我们也不可忽视神儿女的社会责任. 社会中不幸人士和贫穷群体受到怎样的待遇, 并非不重要的事. 主耶稣教导这些原则(路10:29-37, 好心的撒玛利亚人), 雅各也在他的书信里重申同样的主题(雅1:27; 2:1-9, 15-17等等). 跟从基督之人必须照基督所做的去行.[19]

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附录四: 利未记23和25章的“七”

在利未记23和25章里, “七”是一个被广泛使用的数字. 我们留意到:

每周的第“七”日是安息日(利23:3)
正月第“十四”日(7 x 2 = 14)是逾越节(利23:5)
守无酵节时要吃无酵饼“七”日(利23:6)
第“七”个安息日的次日是五旬节(利23:16)
第“七”个月共有三个节期(吹角节、赎罪日、住棚节) (利23:24, 27, 34)
住棚节共有“七”日(利23:34, 39, 40, 41, 42)
第“七”年是安息年(利25:4)
“七”个安息年(7 x 7 = 49年)的次年(第50年)是禧年(利25:8,10)

保罗·格里夫(Paul Grieve)指出, 这些节期或节庆是特别给以色列国民的. 因此, 它们与召会没有直接的关系. 无论如何, 新约信徒可以从这些节期中学到有关神的旨意和计划, 如罗15:4所说: “从前所写的圣经都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望.”【换言之, 虽在解释上(interpretation)是与以色列民有直接关系, 但在应用上(application)则可应用于召会, 也与召会有关】

根据约翰·理祈(John Ritchie, 1853-1930), 这前四个节期(逾越节、无酵节、初熟节、五旬节)所预示的真理是与现今时代(召会时代)有关, 是关乎神属天的子民(即召会), 而最后三个节期(吹角节、赎罪日、住棚节)则是将来的事, 特与神属地的子民(以色列人)有关. 博纳尔(Andrew A. Bonar, 1810-1892)表明这些节期代表时间的进程(the Course of Time), 以羔羊被杀来开始, 并以住棚节的第八日来结束, 而那叫人安息的“安息日”, 是在这段时间进程的开始和结束【换言之, 太初本是享有安息的, 但这安息因撒但和人类犯罪而遭受破坏, 所以神在时间的历史进程中进行祂的救赎计划 — 从代罪羔羊耶稣基督被杀, 成立召会, 直到将来基督再临, 洁净以色列民, 作王统治 — 让一切再次进入永恒的安息】.[20]

[1] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第239页.

[2] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments, 或作“真体”, substance)之间的关系(参来10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[3] 麦敬道(C. H. Mackintosh)评述道: “吹角之后八日. 就是赎罪日. 事情是有关连的, 分别是人心的受苦, 罪的买赎, 和从劳苦中安息. 犹太余民(remnant)将会逐一经历这些事. ‘麦秋已过, 夏令已完, 我们还未得救’(耶8:20). 当神的灵将要触摸余民的心和良心之时, 他们就发出这哀声. 如经上所说, ‘他们必仰望我, 就是他们所扎的, 必为我悲哀, 如丧独生子, 又为我愁苦, 如丧长子. 那日耶路撒冷必有大大的悲哀, 如米吉多平原之哈达临门的悲哀. 境内一家一家的, 都必悲哀’(亚12:10-12). 何等深切的悲哀! 何等强烈的痛苦! 在圣灵的大能作为下, 将有何等真挚的悔改, 余民回想自己往日的罪、安息日的藐视、律法的破坏、用石头打死先知、刺扎神的儿子、拒绝圣灵! 这一切都排列在蒙光照、受造就的良心上, 叫人心产生真诚的苦楚. 然而赎罪的血要满足这一切. ‘那日必给大卫家和耶路撒冷的居民, 开一个泉源, 洗除罪恶与污秽’(亚13:1). 他们会感到自己的罪孽, 深觉苦楚, 并且蒙引领, 认识这血的功效, 得着完全的平安. 他们的心灵进入那日的安息.” 麦敬道著, 《利未记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第289-290页.

[4] 出12:37: “ 以色列人从兰塞起行, 往疏割去; 除了妇人孩子, 步行的男人约有六十万.” 值得注意的是, 这节的“疏割”(KJV: Succoth)一词在希伯来文是 sûkkôth {H:5523}, 意即复数的 sûkkâh {H:5521}, 而 sûkkâh的意思是棚子(booth)、亭子(pavilion)或暂时的遮蔽所. 有者认为“疏割”一名是因以色列在此搭棚暂住而得名, 或至少说, 此名预示或象征以色列在此搭棚暂住.

[5] 麦敬道(C. H. Mackintosh)贴切评述道: “在本章的末节, 我们读到: ‘于是摩西将耶和华的节期(KJV: the feasts of the LORD), 传给以色列人.’ 这是节期真正的特性和原有名称. 但在约翰福音里, 它被称为‘犹太人的节期’(feasts of the Jews), 已长久不是耶和华的节期了. 祂(主耶稣)被人拒绝, 他们不要祂. 所以, 在约翰福音第七章, 耶稣的弟兄叫祂上去守‘犹太人的住棚节’(KJV: Jews’ feast of tabernacles), 祂回答说: ‘我的时候还没有到.’ 祂‘暗中’(privately)上去的时候, 祂是站在自己的地位上, 离开整个节期的事, 叫所有饥渴的人都到祂那里去喝. 这里有严肃的教训. 神圣的设立在人手里很快的损坏了. 噢! 凡饥渴的人都感受形式宗教(religious formality)的虚空和枯燥乏味. 惟有来到耶稣那里, 白白的在祂无穷江河里喝, 并且自己成为管道, 叫别人得福. 这样的认识, 是何等大的祝福.” 麦敬道著, 《利未记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第293-294页.

[6] 利25:17: “你们彼此不可亏负, 只要敬畏你们的神, 因为我是耶和华你们的神.”

[7] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第115, 116, 117, 118页; 另在文中附加别的注解和脚注为参考.

[8] 诗22:22-23, 25: “我要将祢的名传与我的弟兄, 在会(the congregation)中我要赞美祢. 你们敬畏耶和华的人要赞美祂! 雅各的后裔都要荣耀祂! 以色列的后裔都要惧怕祂! … 我在大会(the great congregation:)中赞美祢的话是从祢而来的; 我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿.”

[9] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第241页.

[10] 利未记23章展现神救赎计划的七大步骤如下: (1) 逾越节 — 基督代死; (2) 无酵节 — 圣徒交通; (3) 初熟节 — 基督复活; (4) 五旬节 — 圣灵降临; (5) 吹角节 — 基督再临; (6) 赎罪日 — 圣民洁净; (7) 住棚节 — 基督作王.

[11] 希伯来文 shofar 是一种古老的号角乐器, 通常由公羊角(ram’s horn)制成, 用于犹太宗教仪式. 羊角号主要用于Rosh Hashanah (犹太新年, 即吹角节) 和Yom Kippur (赎罪日) 的祝祷和纪念仪式.

[12] 利23:15-16: “你们要从安息日的次日, 献禾捆为摇祭的那日(即初熟节)算起, 要满了七个安息日. 到第七个安息日的次日, 共计五十天, 又要将新素祭献给耶和华.”

[13] 亚12:9-11: “那日, 我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民. 我必将那施恩叫人恳求的灵, 浇灌大卫家和耶路撒冷的居民. 他们必仰望我, 就是他们所扎的; 必为我悲哀, 如丧独生子, 又为我愁苦, 如丧长子. 那日, 耶路撒冷必有大大的悲哀, 如米吉多平原之哈达临门的悲哀.”

[14] 上文改编自 Paul Grieve, “Leviticus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2012), 第257-260页.

[15] 徒3:19: “所以, 你们当悔改归正, 使你们的罪得以涂抹, 这样, 那安舒的日子(KJV: the times of refreshing)就必从主面前来到.” 论到这里所谓“安舒的日子”, 马唐纳提醒我们说: “我们必须谨记, 这段信息是发给以色列民的(徒3:12: “彼得看见, 就对百姓说: 以色列人哪…”). 内容强调复国、祝福前, 全国必先要悔改. ‘那安舒的日子… 从主面前来到’是指基督将来在地上建立国度所带来的福分.” 马唐纳著, 《活石新约圣经注释》, 第473页.

[16] 马唐纳著, 《活石新约圣经注释》(香港尖沙咀: 活石福音书室, 2007年), 第463页. 也参照其英文版(The Believer’s Bible Commentary on New Testament, 1990).

[17] 唐佑之认为, “在49年, 即安息年之七月初十日吹角, 宣告禧年, 由于7月是一年之始, 那就算是第50年. 第49年与50年是重叠的, 自49年的安息年之赎罪日开始(指开始禧年)”, 唐佑之著, 《韵律与和声 — 利未记献祭与节期》(香港: 真理基金会有限公司, 2004年), 第115页.

[18] 参 Paul Grieve, “Leviticus”, in What the Bible Teaches, 第275, 281页.

[19] 上文改编自 Paul Grieve, “Leviticus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2012), 第274-281页.

[20] 上文改编自 Paul Grieve, “Leviticus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2012), 第250页.