旧约所预示的基督: 拿细耳人和银号筒 (民6:1-21; 10:1-10)

(A) 序言

来到民数记第6章, 我们读到有关拿细耳人的条例. 约翰·达秘(John N. Darby)评述道: “拿细耳人向我们展示有关顺着圣灵行事的另一特征 — 特别的分别出来, 献身于神. 他们把自己分别出来全归于神. 基督是这方面的完美榜样. 召会必须跟随祂的脚踪行.”[1] 英国的麦敬道(Charles H. Mackintosh)也正确指出, “在这世上, 只有一位真正、完全的拿细耳人 — 只有一位从头到尾保守自己、完全从属地欢乐分别出来的”, 那就是耶稣基督.[2] 现在就让我们从预表(type)^[3]的观点, 来思考这位真正完美的拿细耳人主耶稣基督.

(B) 拿细耳人所预表的基督 (民6:1-21)

新约圣经重复引证民数记, 此书在预表(type)或影像(figure)方面多方呈现基督, 所以查考这方面的课题是极好的, 是引人入胜的. 主耶稣说到摩西, 即民数记的作者, 写了关于祂的事(参路24:44). 此外, 我们千万不可忽略这部分的圣经, 因它描述神子民在旷野的经历. 保罗写道“他们遭遇这些事, 都要作为监戒; 并且写在经上, 正是警戒我们这末世的人”(林前10:11).

关于拿细耳人的许愿, 其基本的意思是“奉献、献身”(dedication).[4] 它是归耶和华为圣的一个自愿行为, 男女都可如此行. 它包括许愿把自己奉献给神一段时间, 或一生之久. 它也需要与世俗的污秽分别出来. 如果在这段所定的时间内(即所谓的“离俗归耶和华的日子”, 民6:12)破坏了所许的愿, 这段时间所献的一切日子就全然归空(“先前的日子要归徒然”, 民6:12), 也必须向神献上祭物做为补偿(民6:12).

基督(主耶稣基督)是唯一真实和完美的拿细耳人. 只有祂能从第一日到最后一日, 都完全把自己奉献给神, 并完全脱离世俗的快乐. 祂不容许任何一事来拦阻祂的心去完成父神的旨意. 诚如祂所说的: “我的食物就是遵行差我来者的旨意, 作成祂的工”(约4:34).

拿细耳人完成他的愿之日过后, 他便可以饮酒(民6:20), 而“酒”象征喜乐(士9:13; 诗104:15). 基督这位真拿细耳人可以这样说: “从今以后, 我不再喝这葡萄汁, 直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”(太26:29).[5]

对于我们, 有关拿细耳人的记载是富有实际性的教训. 拿细耳人是分别为圣的人(a separated one), 是圣徒(a saint, 注: “圣徒”原意是分别为圣的人), 而我们在主基督耶稣里也是圣徒(林前1:2: “哥林多神的召会, 就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的”). 保罗为我们作了美好的榜样. 他说: “因我活着就是基督”(腓1:21). 这句归主为圣的格言, 充分表明拿细耳人的特质. 此外, 他也宣告他与世俗分离, “我也将万事当作有损的, 因我以认识我主基督耶稣为至宝. 我为祂已经丢弃万事, 看作粪土, 为要得着基督”(腓3:8).

深愿我们今日就把自己全然奉献给那位从死里复活、即将再临的主耶稣基督.

(C) 银号筒所预表的基督 (民10:1-10)

银号筒(简称“银号”, silver trumpets)的目的是提供指引(即指示和引导, guidance; 也可译作“引导、引领、指导”). 它们表明神的心意, 并指引神子民经过旷野.[6] 天上的云柱提供肉眼可见的引导, 而号筒则给于耳朵可听的指示关于神的旨意. 此号筒是用银制作的, 银是论到救赎(出30:12-16; 彼前1:18-19), 而两枝银号是从一块银锤打出来的(民10:2可译作“从一整块[银]锤打出来”, KJV: of a whole piece shalt thou make them), 这点表明旧约和新约圣经的一致性与合一性. 【注: 此银号预表神的道, 也可包含两方面: “永活之道” — 主耶稣, 以及“记载之道” — 圣经】[7]

银号用在不同场合, 来指引当做的事. 神的子民必须熟悉并分辨银号不同的声音所代表的意思. 因此, 那吹号传达神信息的祭司必须确保他们给真理一个“明确清楚的音符”(distinct note, 意即真理必须传达得清楚明晰).

对于主的子民, 这两枝银号在新约中有属灵的相等物(equivalents). 圣灵借着神记载之道, 来述说召会的元首主耶稣的事奉. 属神的人也借此真道来清楚传达真理(注: 圣灵和神的仆人使用“银号” — 圣经[神的道] — 来传达神的心意). 若要传达神的信息给神的子民, 就绝不能不确定, “若吹无定的号声, 谁能预备打仗呢?”(林前14:8).

主向祂仆人说话, 而他们过后又将神的信息传给祂的子民. 保罗说: “我当日传给你们的, 原是从主领受的”(林前11:23; 也参林前15:3: “我当日所领受又传给你们的”). 在这恩典时代, 若要所有属基督之人的见证满有功效, 唯一的方法就是我们在心中听见“银号的属神权威之信息”, 并遵行主的话语. 对于我们, 主耶稣基督是羊群的牧人, 也是召会之主.

今日, 我们靠着上述“真理号筒”的事奉, 借着不同音符所表达的信息, 我们不仅得蒙指引, 更是期待听到号筒最后的响声. 老约翰曾听见主的声音, 如同号筒那般响彻云霄、清楚明确的响声, 呼召他上到天上的世界. 我们也盼望当神的号筒响起, 即号筒末次吹响的时候, 我们还活在地上(注: 这样, 我们就能身体改变, 不必经过死亡而直接进到主面前, 帖前4:16; 林前15:52).

到那时刻, 所有赎民将会听到号筒的吹响声, 所有信徒, 不论已死的或是还活着的, 都要一同被提与主相遇, 永远与主同在. 召会被提可以在任何时刻发生, 且是一刹那间就完成了. “知道向你欢呼的(注: “知道向你欢呼的”也可译作“知道号筒吹响的”),[8] 那民是有福的”(诗89:15).^[9]

(F) 结语

最后, 让我们以麦敬道对银号的评注作为结语. 他写道: “我们要记着, 这一切只是预表, 是为教训我们写的. 故此, 我们要深察其义, 拾取并藏起银号所给我们的美善、实用教训. … 银号的教训十分瞩目, 神百姓的一切行动, 必须绝对倚靠、根据祂号的指示. 在旷野中的会众听见吹号的声音, 才前来守节期; 而战士听见召唤的号声, 才穿上军装, 出外迎战… 无论是敬拜或战争, 起行或安营, 都服从号声; 全不在乎他们喜欢与否, 或他们的想法、见解、判断, 乃在乎心中的单纯、全然服从. 他们每个行动都听从神借祭司在圣所发出的指示. 那敬拜的诗歌, 或战士的呼喊, 都是听从神指示的结果.

“银号一方面作出安排, 另一方面吩咐古时以色列人的行动. 今天… 没有神的指示, 基督徒就不可妄行. 他必须等候主的话. 主的话仍未临到, 他必须站住; 吩咐一到, 要立刻上路. 神今天能够把心意告诉作战的百姓, 正如昔日告诉以色列人一样. 诚然, 今天并不是靠号声, 或云柱而行动, 乃是靠祂的话(圣经)和圣灵.”[10] 愿我们今日也专心聆听银号响声, 即主借着圣经的话语在圣灵的光照下所给的指引, 并全心顺从这指引而行.

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附录一: 拿细耳人 (斯塔布斯, John J. Stubbs)

关于拿细耳人的民数记第6章, 我们可将之分为四个主要的部分: (1) 拿细耳人许的离俗之愿(民6:1-8); (2) 拿细耳人被污秽的可能(民6:9-12); (3) 拿细耳人离俗之日满了(民6:13-21); (4) 拿细耳人之愿以祭司祝福作结束(民6:22-27).

(A) “拿细耳人的圣别”与信徒和基督的关系

民数记5至7章的主题排列之次序是很有启迪性的. 斯塔布斯(John J. Stubbs)贴切指出, “第5章记载忠贞的爱被验证; 第6章强调分别为圣归于神的重要; 当信徒有了对神的真爱[第5章]和归神的圣别(分别为圣)[第6章], 那么他才能够如第7章所看到的, 献上神所悦纳的敬拜. 我们需要强调这点, 因为我们太容易与主的子民一同聚集, 进行了敬拜的动作, 但我们的敬拜却不蒙神悦纳. 信徒的心必须对主忠诚与爱戴, 信徒的生活必须像拿细耳人分别为圣归于神, 只有这样, 我们才能知道什么是蒙神悦纳的敬拜. 我们虽承认不多人能达到神所期待的这种理想状况, 但靠着神的帮助, 这必须成为我们生命的目标.”

论到拿细耳人的条例, 我们必须澄清几件事.

拿细耳人的条例不能按字面(实义)应用在现今的基督徒身上(例如: 不能说基督徒不能喝酒、不能剪发、不能触摸尸体).
但上述条例提供基督徒一些极有价值的属灵原则(罗15:4), 教导信徒什么是在神眼中的分别为圣(separation).

我们可从主耶稣基督的身上看到拿细耳人的预表(type). 尽管如此, 我们必须谨慎这方面的应用. 我们必须澄清一点, 按字面意义, 主耶稣在地上的日子并不是一个拿细耳人. 他不需在礼仪上遵行拿细耳人的条例, 以此与周围的人有别(例如主耶稣也有饮拿细耳人被禁止喝的葡萄汁或葡萄酒, 太26:29).[11]

主耶稣是在属灵意义和内在方面作拿细耳人(指分别为圣归给神). 但按字面意义和外表方面, 祂不是拿细耳人. 例如, 主耶稣不需要像拿细耳人那样留长头发. 历代以来, 很多画家都把主耶稣画成长头发的人, 不过既然留长发对男人而言是个羞辱(林前11:14),[12] 我们难以想象主耶稣会留长发, 以致在祂的生活上违反了祂自己的话语(注: 圣经是主借圣灵默示下所说的话). 此外, 在主耶稣的时代, 男人的发型是短发, 而非长发. 罗马人的半身像和在罗马的基督徒地下墓穴的画像都证实了这一点.

比较施洗约翰“淡酒浓酒都不喝”(路1:15), 主耶稣说“人子来, 也吃也喝, 你们说他是贪食好酒的人”(路7:34). “酒”在此象征属地的欢乐(earthly joy), 而我们的主耶稣不需要世俗属地的喜乐, 来鼓舞祂去顺服神、委身于神. 祂说: “我的神啊, 我乐意照祢的旨意行”(诗40:8). 此外, 拿细耳人 “不可挨近死尸”(民6:6), 免得不洁. 不过, 主耶稣有数次挨近死尸; 祂曾挨近拿因城已死的少年人, 叫他复活(路7:14), 也曾拉着睚鲁已死的女儿之手, 叫她复活. 主虽然挨近或接触死尸, 祂完美的人性却不被玷污. 这一切都显明主耶稣基督按身体(或字面意义)而言不是一个拿细耳人. 尽管如此, 祂对神忠诚的完美特质却完全体现了拿细耳人的属灵意义(即分别为圣归给神).

(B) “拿细耳人”的意思

民6:2: “你晓谕以色列人说: 无论男女许了特别的愿, 就是拿细耳人的愿(“拿细耳”就是归主的意思), 要离俗归耶和华.” 这节的“离俗”(KJV: separate)在希伯来文是 nâzar {H:5144}, 意思是“使之分别为圣”; 司特隆(James Strong)将之定义成“为着神圣的目的而分别出来, 或献身给神(set apart for, consecrated to, sacred purposes).

Nâzar一词的同源字就是民数记第6章的“拿细耳”(希伯来文: nâzîr {H:5139}), 所以拿细耳人就是分别为圣归给神之人. 值得一提的是, nâzîr一词首次出现在创49:26, 用来指约瑟的荣美特征 — “迥别之人”(KJV: separate), 与他的弟兄们分别出来. 虽然约瑟活在拿细耳人条例被设立前的数百年, 他在个人方面的特质, 甚至在埃及(受苦之地)仍然对神敬畏与忠诚, 这些方面都显明他确实是“那与弟兄们迥别之人”.

在约瑟身上, 我们看到每一个信徒所该成为的样式 — 分别为圣归给神的人. 约瑟离家虽有一段很长时间, 而他所处的人群与环境容易引诱他离开神, 但他依然保持对神的忠诚. 约瑟虽不被民数记第6章拿细耳人的种种条例所约束, 但在某种意义上, 他可被形容为“属灵的拿细耳人”.

(C) “拿细耳人”的条例

神在民6:2说: “你晓谕以色列人说: 无论男女许了特别的愿, 就是拿细耳人的愿, 要离俗归耶和华.” 拿细耳人的愿(vow)是出于自愿的, 也有一段特定的时期. 神把这“分别为圣归神”的机会给于男性和女性. 他们可以作拿细耳人一段时间, 可能是30天、60天或90天. 不过, 参孙、撒母耳和施洗约翰却是一生作拿细耳人.

对在基督里的信徒来说, 把自己分别为圣归给神这一事, 也必须是出于自愿, 而非勉强. 虽然蒙主大恩的信徒应该分别为圣, 但活出“分别为圣的生活”不该被任何律法条文所逼使. 信徒不该把分别为圣当作“仅出于责任之心”, 而是该“出于乐意之灵”, 欢喜如此行, 这才能蒙神悦纳.

(C.1) 不可喝清酒浓酒

作为拿细耳人, “他就要远离清酒浓酒, 也不可喝什麽清酒浓酒做的醋; 不可喝什么葡萄汁, 也不可吃鲜葡萄和乾葡萄”(民6:3). “清酒浓酒”在此象征属地与纯属自然的欢乐(earthly and mere natural joy). 士9:13清楚告诉我们, 酒代表欢乐(joy), “使神和人喜乐的新酒”. 有时候, 酒在圣经中也可象征属灵的喜乐(spiritual joy), 例如在诗104:15 (“又得酒能悦人心, 得油能润人面, 得粮能养人心”)或歌1:2 (“…因你的爱情比酒更美”). 奠祭中所献的酒也可代表属灵的喜乐, 这方面的喜乐是神在祂爱子的完美牺牲上寻获的, 因祂(如奠祭的酒一般)倾倒自己的生命以至于死.

世上属地的欢乐只能带给人短暂的快乐, 至终却无法真正满足人心, 也令人失望. 作拿细耳人的基督徒能找到真正的喜乐, 不是在属世的欢乐中, 而是在神里面和神所看重的事上寻获真正的喜乐. 值得留意的是, 真正分别为圣归给神并非关于放弃属地的欢乐, 而是向主活出一个分别为圣的生命(是积极的, 而非消极的).

拿细耳人不单要远离清酒浓酒, 连“凡葡萄树上结的, 自核至皮所做的物, 都不可吃”(民6:4). 这些东西本身无害, 但拿细耳人必须顺从神. 世上有些东西是完全合法的, 对世人来说是好的, 但它可能会逐渐占据和控制信徒的生命, 使神的事在信徒心中退居次要地位. 因此, 信徒需要谨慎, 别让那些看似无害的生活事物取代了我们个人对主的忠诚.

(C.2) 不可剃头发

民6:5说: “在他一切许愿离俗的日子, 不可用剃头刀剃头, 要由发绺长长了. 他要圣洁, 直到离俗归耶和华的日子满了.” 这与保罗在林前11:14的话有关联: “你们的本性不也指示你们, 男人若有长头发, 便是他的羞辱吗?” 这解释了拿细耳人不剃发一事, 它意味着放下男人的权利和尊严, 与它分别出来.

凯利(William Kelly)评述道: “长发是向另一人顺服的记号, 但男人是神的形像和荣耀(林前11:7), 按照神的安排, 男人不该像女人那样留长发以示顺服. 然而, 拿细耳人的条例是完全特殊的. 留长发代表他放弃男人天然的权利, 以及神给他的尊荣地位.” 因此, 拿细耳人要在离俗归神的日子, 承受羞辱和耻辱. 作为拿细耳人的参孙也留长发, 这正是他拥有巨大力量的秘诀. 信徒若能因顺服神而甘愿蒙羞受辱, 就必获得更大的属灵力量.

(C.3) 不可触摸死尸

民6:6-7说: “在他离俗归耶和华的一切日子, 不可挨近死尸. 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候, 他不可因他们使自己不洁净, 因为那离俗归神的凭据是在他头上.” 当死亡临到拿细耳人的家人时, 这将是极大的考验(因拿细耳人不可挨近包括其家人的尸体). 这表示拿细耳人所许的愿比家人的血缘关系更为重要. 他不可让已死的亲人玷污了他的分别为圣.

真正基督徒(跟从基督的人)会承认主耶稣的要求是比自然的亲属血缘关系更为重要. 这不表示基督徒可以忽略他对父母和兄弟姐妹的责任, 而是表示他必须让主在他的生命中高居首位. 当家人的要求与主的要求互相冲突时, 他要谨记救主基督的话: “人到我这里来, 若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命, 就不能作我的门徒”(路14:26).

(D) “拿细耳人”离俗满足的日子

拿细耳人满了离俗的日子, 他需要做三件事: (1) “人要领他到会幕(神的居所)门口”(民6:13); (2) 他要献上他的祭物(供物, 民6:14-19); (3) 他有自由可以喝酒了(民6:20). 在预表上, 它犹如一幅画像指向未来所要发生的事: (1) 信徒将被领到神在天上的居所; (2) 要献上因赏识基督而发出的真赞美(注: 这些祭物或供物都预表基督荣美的位格或工作, 参下文); (3) 信徒将喝国度的新酒(指得享基督所设立的天国之乐).

当然, 我们也必须指出, 拿细耳人离俗满足的预表与现今的基督徒是有所不同的. 对基督徒而言, 他在属灵上作为拿细耳人离俗的日子, 只有在他走完今生路程时才结束, 因基督徒蒙主呼召, 去活出对神忠诚的生活, 是一生之久的事, 而非一段时间而已. 此外, 旧约的拿细耳人离俗的日子满足之后, 他仍然被邪恶和污秽所环绕(仍可能会被罪所玷污). 相比之下, 信徒走完世上路程的日子之后, 就不会再被罪玷污了.

还有一件富有意义的事, 就是在拿细耳人离俗满足的日子, 他需要祭司的协助, 把自己献在耶和华神面前. 同样的, 我们也需要我们的大祭司主耶稣的协助, 来把自己毫无瑕疵地献在神的宝座前. 拿细耳人要将以下供物献在神面前, 包括燔祭、赎罪祭、平安祭、素祭和奠祭(民6:14-18). 这些祭物在预表上是全面地表明基督. 燔祭预表基督对神完全的忠诚; 赎罪祭述说基督为我们成为罪(代罪羔羊); 平安祭强调基督借着十架所流的宝血使我们与神相和, 得享平安; 素祭预表基督完美圣洁的生命; 奠祭述说基督将自己的生命完全倾倒, 以至于死. 拿细耳人因着这些祭物而比以前更丰富、更蒙福. 同样, 信徒因着这些祭物所预表的基督而得享更丰富的喜乐.

(E) 祭司的祝福

拿细耳人这一章是以祭司的祝福作为美丽的结束. 我们看见祭司的祝福紧随着拿细耳人的条例, 这不仅意味着那真正分别为圣的人必然得福, 也遥望基督未来的千禧年国度充满喜乐与福气. 拿细耳人离俗之日满足之后, 便可以喝酒(酒象征喜乐); 这在预表上意义深长 — 意味着基督徒为主分别为圣而遭受羞辱, 但千禧年国度的喜乐远远足以补偿这一切. 诚然, “我们若能忍耐, 也必和祂一同作王”(提后2:12).

民6:23-27记载祭司要给百姓祝福. 这是神自己吩咐的, 并非出自百姓的要求, 更不是他们所配得的. 神在最后说: “我也要赐福给他们”(民6:27). 我们的神乐于赐福祂的百姓, 纵然他们和我们一点都不配. 大祭司亚伦第一次执行他作以色列大祭司的职任时, 就是为百姓祝福(利9:22).[13] 神也透过我们的大祭司主耶稣基督, 赐给我们信徒一切的福气.[14]

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附录二: 两枝银号 (斯塔布斯, John J. Stubbs)

(A) 神双重的指引

神赐给祂百姓以色列民的指引(“指示”或“引导”, guidance), 不单是眼睛可见的云柱景象, 还有耳朵可听的号筒响声. 对于他们, 这两者都是很明确的方式, 清楚表达神的指引. 民数记第10章的银号(银制号筒, silver trumpets), 是以听得见的沟通方式, 向神子民传达神的话语. 既然云柱可象征圣灵的指引, 那么号筒就述说神话语的权威如何影响神子民的生活. 云柱主要是指引神子民在旷野路程上能走正确的道路, 而银号被用在五种不同场合, 来供应他们的需要.

云柱和号筒的指引提供了一个完美的平衡. 神的子民需要这两者的引导, 缺一不可. 若只注重其中一个而忽略另一个, 例如有人这样推理: “我有云柱就够, 不必听号筒的响声”, 那就不利于神子民的生活. 走在旷野中, 神的子民同时需要这两者. 既然云柱预表圣灵(神的灵), 银号象征圣经(神的话), 这里就有切合时宜的信息: 单靠圣灵而没圣经的指引是危险的, 但人有圣经却无圣灵的光照还会落在黑暗中.

让我们进一步解释这点. 我们很容易宣称有圣灵的指引, 不过应该关注的是, 我们所说或所做的是否有神话语(圣经)的支持. 某个信徒可宣称他蒙圣灵指引去做某件事, 但若没有神话语的支持, 那他所说或所做的事, 就不是圣灵的指引. 因为圣灵绝不会引导信徒去做违反圣经的事. 圣灵的工作是帮助神的儿女们活出与圣经相符的生活来.

再者, 某个信徒可能会说: “我有圣灵教导我, 所以我不必阅读神的话语, 或参加查经聚会.” 这岂是正确的态度? 主耶稣论到圣灵“要引导你们明白(原文作: 进入)一切的真理”(约16:13), 而真理就在圣经里(注: 约17:17说神的道就是真理). 另一方面, 我们阅读圣经, 若没有圣灵的光照, 就难以明白神的话语. 简之, 就如行走在旷野的以色列民需要云柱和银号的指引, 照样, 今日所有基督徒也需要圣灵(神的灵)借着圣经(神的道)来指引我们生活上的每一方面.

(B) “吹号”(吹响号筒)在圣经中的意义

还未仔细查考民数记第10章的号筒之前, 让我们思考号筒在圣经中代表什么. 号筒在以色列民的生活中占有重要的一席. 每一次号筒吹响的时候, 就提醒神的子民关于神的权柄(authority). 这两枝银号代表神对祂子民所发出的声音, 带着祂的权威, 公开宣告祂的权利. 它们不是娱乐性的乐器, 而是犹如神发声说话的器具. 号筒吹响是要唤醒人心, 使人警惕, 指引人当行的事. 保罗向哥林多的信徒说: “若吹无定的号声, 谁能预备打仗呢?”(林前14:8). 保罗在这一章强调在召会中正确使用恩赐的重要. 保罗用“吹号的响声”来比喻传讲的信息必须清楚明确, 使人易懂, 以此说明作先知讲道的恩赐比说方言的恩赐更好(因人听不懂方言而无法得着造就, 除非有人翻译). 因此, 号筒的吹响可象征神话语的传讲.

在拔摩岛上, 约翰听见主的声音. 他写道: “当主日, 我被圣灵感动, 听见在我后面有大声音如吹号, 说”(启1:10). 约翰用吹号的大响声来比喻主那充满权柄与威严的声音. 总括而言, 吹号在圣经中的意义是: 神话语被传讲时的权威, 并它对神子民生活的重要.

沿着这条思路, 有者认为吹响银号可预表传讲福音的权威信息. 这关系到保罗在帖前1:8所说的, “因为主的道从你们那里已经传扬出来.” 这节的 “传扬”(KJV: sounded out)在希腊原文是 exêcheô / exêcheomai {G:1837}, 意即“响起”, 可指如同吹号的响声向四方传开. 我们今日需要清楚吹响福音的号筒, 让福音的信息清楚确定, 简明易懂. 因此, 马太·亨利(Matthew Henry)贴切写道: “这些号筒(指两枝银号)预表所传的福音. 它向罪人吹响警报, 呼召他们悔改, 宣告被撒但俘虏的人可得释放与自由, 并为神招聚一群敬拜祂的人. 它在信徒的天路旅程上给于指引和鼓励, 唤醒他们去与世界和罪恶战争, 并以得胜的保证来鼓舞他们. 它也引导他们关注基督的牺牲(救赎工作), 向他们显明主与他们同在, 并保护他们. 故此, 福音的号筒(gospel trumpet)必须发出清楚明确的响声…”

(C) 银号的制造

神在民10:2对摩西说: “你要用银子做两枝号, 都要锤出来的, 用以招聚会众, 并叫众营起行.” “银”在圣经中象征救赎(redemption, 参赎罪银, 出30:16). 以色列是蒙神救赎的子民. 神对祂子民所要说的一切, 都是建立在救赎的根基上. 这两枝银号是纯银, 没有与其他金属混合, 这表明神的道是纯净的, 没有混合渣滓, “耶和华的言语是纯净的言语, 如同银子在泥炉中炼过七次”(诗12:6).

银号有两枝(二枝). 数目“二”很有意义. “二”在圣经中常象征完整丰足的见证(complete and adequate testimony). 圣经说: “凭两三个人的口作见证, 句句都要定准”(林后13:1; 试比较申19:15: “人无论犯什么罪, 作什么恶, 不可凭一个人的口作见证, 总要凭两三个人的口作见证才可定案”). 两枝银号象征神话语那完整丰足的见证. 它是绝对可靠, 值得信赖的. 而圣经这丰足可靠的见证也有两方面 — 旧约与新约. 两者前呼后应, 相辅相成, 互作见证.

(D) 银号的功用

银号有五个功用, 因它们的吹响有五个目的:

招聚全会众聚集在会幕门口(民10:3): 号筒吹响, 男女老少都要聚集在会幕门口, 准备领受神话语进一步的指示. 这是美丽的图景, 今日基督徒奉主的名聚会(太18:20), 聚在一起领受神的话语.
招聚众首领(以色列军中的统领)(民10:4): 这方面只吹一枝号筒. 吹号后, 这些代表以色列的众领袖要聚集, 以领受神进一步的指示和引导. 这幅图景可预表今日召会的长老或属灵领袖也该聚集, 领受神的话去带领神的子民. 这也授予现今的“长老聚会”(elders meeting)属灵的权柄.
指示会众起行, 由东边安的营开始(民10:5): 当以色列全营要起行时, 祭司会吹响银号. 第一次大声吹响时, 东边安的营都要起行. 第二次吹响时, 南边安的营都要起行(民10:5-6). 民数记第2章记述了各支派起行的顺序.
在战争时吹号求神拯救(民10:9): 银号也用在战争的时候. 号筒声的响起意味着神的子民在战争时向神求助, 求神赐下胜利. 第一次如此使用银号记载于民31:1-6 (第6节: “…非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒”), 另一次如此使用是在代下13:12. 号筒响起, 军心士气必然大增, 因知神会帮助他们战胜敌人. 祭司也受指示使用申20:3-4的话来鼓励前去争战的百姓.
在节庆时吹号聚集敬拜(民10:10). 银号不单用在战争, 也用于敬拜. “在你们快乐的日子和节期, 并月朔, 献燔祭和平安祭, 也要吹号, 这都要在你们的神面前作为纪念”(民10:10). 借着吹号, 神的子民呼吁神悦纳他们所献的祭物或供物; 有者认为诗20:3就是以此为背景, 说: “记念你的一切供献, 悦纳你的燔祭.” 感谢神, 主耶稣在十架的献祭已蒙神所悦纳.

(E) 银号未来的吹响

银号的吹响是一幅有关以色列国民未来历史的预言性草图(prophetic sketch). 首先是号筒吹响招聚百姓和全营起行, 这预指以色列人的醒觉, 聚集起行归回本地(以色列地), 就如赛27:12-13所说: “以色列人哪, 到那日, 耶和华必从大河, 直到埃及小河, 将你们一一的收集, 如同人打树拾果一样. 当那日, 必大发角声, 在亚述地将要灭亡的, 并在埃及地被赶散的, 都要来, 他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华.” 此外, 在七年灾难中, 以色列将被(敌基督率领的)敌军所攻击(参但11:41), 不过耶和华神会记念他们, 为他们争战(亚14:3). 最后, 号筒也将“在你们快乐的日子和节期, 并月朔”响起, 这点描绘以色列人将在弥赛亚的统治下(一千年的千禧年国), 得享欢庆的时候, 并欢喜地敬拜. 因此, 银号述说神的救赎, 给于以色列民那振奋民心的信息, 使他们即使处在灾难时期最黑暗的时刻, 也不至于绝望, 因为主说: “… 你们就当挺身昂首, 因为你们得赎的日子近了”(路21:28).[15]

[1] J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第259页.

[2] 麦敬道著, 吴志权译, 《民数记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年), 第100页.

[3] 预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(figure / shadows)与“实体/真体”(fulfillments / substance)之间的关系(参来9:24; 10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”; http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预表简介一/【注: 也参“圣经预表简介(二)、(三)、(四)”】.

[4] 弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant)指出, “拿细耳人”(Nazarite)一词述说有关“分别”(separation). 拿细耳人要做三件事: (1) 与葡萄的产物分别出来(不可喝酒); (2) 借着长发来与男人的尊严分别出来(不可剃头); (3) 与死物分别出来(不可摸死尸). F. W. Grant, The Numerical Bible (vol. 1) (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1890), 第409页.

[5] 拿细耳人有另一种特征, 就是不剃头. “在他一切许愿离俗的日子, 不可用剃头刀剃头, 要由发绺长长了, 他要圣洁, 直到离俗归耶和华的日子满了”(民6:5). 麦敬道写道: “林前11:14告诉我们, 男人长着长发, 是失去尊荣的. ‘你们的本性不也指示你们, 男人若有长头发便是他的羞辱么?’ 我们从中要学的是: 我们若实在渴慕过分别为圣归神的生活, 就必须放弃我们本性的尊荣. 在这方面, 我们的主耶稣基督完全的行了. 祂不求自己的名誉, 放弃自己一切的权利. 祂能够说: ‘我是虫, 不是人.’ 祂全然虚己, 站在极卑微的地位上; 祂不顾惜自己, 只关心四周的人. 简言之, 祂是完完全全的作拿细耳人.” 麦敬道著, 《民数记释义》, 第103页.

[6] 论到吹号, 麦敬道写道: “吹号不单指着以色列人在旷野的日子, 也涉及他们末后日子的光景. 故此, 有吹角节、禧年的号、为祭牲吹号.” 可见“吹号”在传达神的旨意和指挥神百姓的行动上是重要的, 纵然在吹角节所吹的是用动物角制成的“号角”而非民数记第6章的“银号”.

[7] 格兰特(Frederick W. Grant)指出, 银号(银号筒)表明神亲自与祂百姓同在, 以及神因同在而亲自指引; 而这方面的指引乃是根据神的话语(圣经). 银号有两个, 数字“二”象征丰足的见证; 而“银”代表救赎主的声音; “锤打出来”包含着基督的受苦. 银号有两个特殊用途 — 用来招聚会众和起行之用. 在战争的日子, 银号的响声唤来神的拯救之手. 在节期欢庆或受敌欺压的日子, 也要吹响号筒. F. W. Grant, The Numerical Bible (vol. 1), 第422页.

[8] “向你欢呼”(KJV: the joyful sound)在《修订本》(Revised Version)的旁注是“the trumpet sound”(号筒吹响).

[9] 除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第119, 120页; 另在文中附加别的注解和脚注为参考.

[10] 麦敬道著, 《民数记释义》, 第161-162页.

[11] 太26:29: “但我告诉你们, 从今以后, 我不再喝这葡萄汁, 直到我在我父的国里同你们喝新的那日子.” 可14:25和路22:18也把相同经文译作“葡萄汁”. 但这三处经文的“葡萄汁”译得不够准确. 在希腊原文中, 这三处的“葡萄”是 ampelos {G:288}, 按《圣经原文字典》, 这词的字义原是“葡萄树”(vine); 我们看到在约15:1,4,5、雅3:12、启14:18均将之译作“葡萄树”(注: 新约中只有1次译作“葡萄”, 启14:19). 至于这三处“葡萄汁”中的“汁”一字, 原文是 gennêma {G:1081}, 这字照《圣经原文字典》的意思可指“产物、后裔、子孙”. 希腊文学者佐德亚特斯(Spiros Zodhiates)表示, 当 gennêma 用作树时, 它是指树的果子或产物(fruit or produce). 换言之, 这三处经节的“葡萄汁”原义是“葡萄树的产物”(the produce of the vine). 这点意味着在掰饼聚会上, 无论是用葡萄汁或葡萄酒, 都是合乎圣经的, 因为“葡萄汁”是葡萄树的产物, “葡萄酒”也是葡萄树的产物. 换言之, 掰饼聚会时用葡萄汁是对的, 用葡萄酒也绝对没错. 在这事上, 神给自由按各自情况和需要作出选择.

[12] 林前11:14: “你们的本性不也指示你们, 男人若有长头发, 便是他的羞辱吗?”

[13] 利9:22-23: “亚伦向百姓举手, 为他们祝福. 他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了. 摩西、亚伦进入会幕, 又出来为百姓祝福, 耶和华的荣光就向众民显现.”

[14] 以上附录一改编自 John J. Stubbs, “Numbers”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第79-91页.

[15] 以上附录二改编自 John J. Stubbs, “Numbers”, in What the Bible Teaches, 第132-139页.