历史神学 (一): 历史神学导论

编者注：以下这篇文章乃摘自殷保罗（Paul P. Enns）所著的《慕迪神学手册》(The Moody Handbook of Theology，香港九龙：福音证主协会，2003年五版），第390-393页。

(A) 历史神学的定义

历史神学（historical theology）是介绍历代以来的基督教神学。它要研究的是，基督教神学的发展、增长和演变。历史神学探讨有关神、基督、圣灵，救恩、教会及其他中心教义的形成，说明这些教义是如何产生和演进。

(B) 历史神学的目的

历史神学的目的，是「说明教会的教义，在历史上的起源，并且追溯这些教义后期的演变和发展」。它尝试去理解教义的形成、发展及转变——包括好的及坏的转变。教会的方向曾影响了神学的方向。经院哲学强调理性，这学派影响了神学路向离开神的至高主权；宗教改革运动回复以圣经为中心，强调恩典；而启蒙运动带领神学，走向反超自然的偏差。历史神学描绘多个世纪以来的神学运动，让我们了解教义的衍生和演变，以及这些教义为何会离开圣经真理，所以是十分重要和有用的研究。

(C) 历史神学的分期

历史神学的发展，可分为四个时期：

初期神学（第一世纪至主后590年）；
中世纪神学（590至1517年）；
改革时期神学（1517至1750年）；
现代神学（1750年至现在）。

历史神学的发展

(C.1) 初期教会

在初期教会时代，教父的地位极其重要，因为他们是最接近使徒时代和基督在世日子的人。这些教父探讨过重要的神学论题，如三位一体、基督的神性和永恒性，以及救恩。护教者是第二世纪的另一个群体，他们维护基督教的教义，使之不受扰乱，并热烈地与哲学家和君王辩论基督教的教义。在这个时期，基督教信仰也开始发生异变。犹太教派企图保留摩西的律法；诺斯底派（Gnostics）企图将基督教融入一个宣称物质为恶、灵性为善的哲学体系；马吉安派（Marcionites）企图破坏正典的地位；孟他努派（Montanists）败破坏圣灵和末世论的教义。初期，基督教只有采取防卫性和对抗性的姿态；但由于马吉安（Marcion）的出现，初期教会就必须制订正典，终于确立了新约的二十七卷书。

三位一体的教义，也受到亚流（Arius）的挑战。亚流与亚他那修（Athanasius）长期的争辩，席卷整个基督教世界。主后325年，在尼西亚会议（Council of Nicea）上确定了三位一体现点，基督在本质（substance）上是与父相同的。

在第四、第五世纪，教会曾为基督的两性关系激烈争辩。结果，在主后325年，教会在尼西亚会议发表了何谓正统、何谓异端的教义；最后，在主后451年的迦克墩（Chalcedon）会议作了审定。

St. Augustine

奥古斯丁（Augustine）和伯拉纠（Pelagius）也掀起过激烈的争论，因为伯拉纠教训说，人没有原罪，人有自由意志去行善。奥古斯丁却是恩典教义的大力支持者，强调人必须靠着神的恩典，才可以得救，离开全然败坏（total depravity）的境况。奥古斯丁本人也提出，必须受洗，才能除掉以往的罪恶，所以受洗重生论（Baptismal Regeneration）和婴儿受洗论（Infant Baptism），就迅速成为教会的一种道理。

(C.2) 中世纪教会

中世纪时期是由主后590至1517年，1517年是宗教改革运动的开始。500至1500年这段时期，一般称为黑暗时期（Dark Ages），因为这时期的教会极其腐败。由于这种腐败的情况，马丁路德的改革运动应运而生。

罗马天主教会的教义，大部分也是在中世纪时期制订的：炼狱的教训产生于593年；向马利亚、圣徒及天使祷告，产生于600年；吻教皇之脚的仪式，产生于709年；宣告有功德的死者为圣徒，产生于995年；神甫独身制度，产生于1079年；念珠产生于1090年；圣餐变质说及向神甫告解，产生于1215年；七圣礼产生于1439年。

中世纪教会也出现过不少争论。在西方教会，当时流行圣象崇拜，于是反图象的争论，一时兴起。东西方教会，就曾经因为有关圣灵是由父，或由父「和子」而出的问题出现**。有关预定论的分歧，令教会否决哥特沙克（Gottschalk）的预定论观点。圣餐的争论，导致产生化质说（transubstantiation）的教义。有关赎罪的教义，也引起了争辩。中世纪时期，教会也产生了经院哲学。学者接受了用理性去维护信仰的训练。亚奎那（Thomas Aquinas）是经院派代表，他对天主教教义的形成，居功至伟。

当罗马天主教逐渐远离奥古斯了的教义，其他教义的观点也就应运而生。有人认为在救恩和成圣过程中，人是与神合作，人的行为被视为得救和成圣的重要条件；尤其是在七大圣礼的施行，更是如此。教皇的权力也是在这个时期产生的，教皇被称为「基督的代表」（vicar of Christ），无论在宗教或政治问题上，人都需要请示教皇。

(C.3) 改革时期神学

宗教改革时期，教会出现了几个功绩显赫的人物。马丁路德（Martin Luther）本是天主教会的神甫，但后来成为宗教改革的引发者；1517年10月31日，他在德国威登堡（Wittenberg）的教室门外，钉贴了反对天主教会的「九十五条」。路德有过一次凭恩典悔改而相信的历程，这真理就成为他一生的动力。路德强调回到圣经去，圣经是信徒生活的最终权威。这段时期兴起了研究圣经的运动，那时，伊拉斯姆（Erasmus）的希腊文新约，也及时出版了。

John Calvin

约翰加尔文（John Calvin）是瑞士改革家，他是一个牧师、作家、政治，和圣经注释家。加尔文的巨著《基督教要义》（lnstitutes of the Christian Religion），为以后多个世纪的基督教神学思想，留下深远的影响。加尔文强调神的至高主权，一切事情都是神所预定的，按神的计划实行。

慈运理（Ulrich Zwingli）大致上也跟随加尔文的神学路线。他影响了重洗派（Anabaptist）的运动，特别影响了重洗派对圣餐的观点，他强调圣餐具有记念的意义。凡不是圣经所贸成的事情，慈运理一概拒绝接受；他进一步推广了路德和加尔文的改革运动。

这时期，有关救赎的教义引起的争论最大。路德和加尔文部强调基督代赎的功劳；但神体一位论（Unitarianism）的先驱苏西尼（Socinus），反对此说。格鲁希乌（Grotius）认为，基督的死不过是向神付出的一种「象征抵偿」（token payment）。亚米纽斯派（Arminian）神学，也反对救赎的严格代替性意义。

圣餐是造成改革时期的一个重要问题。路德主张同领说（consubstantiation），即基督同在于圣餐的饼与酒。改革宗强调，信徒接受圣餐时领受了恩典；但慈运理持记念意义说（memorialview），他认为领受圣餐时，并没有恩典传给领受者。

重洗派（Anabaptists）也曾厉害地影响了教会的教义学说。他们强调，信徒必须接受洗礼，后来更反对婴儿受洗。

(C.4) 现代神学

现代神学深深地被启蒙运动（Enlightenment），和这运动的后果所影响。启蒙运动以人和人的理性为本，到十八世纪，哲学家和神学家将这概念更为推广。康德（Immanuel Kant）强调理性的重要，否定所有在理性范围以外的事物。士来马赫（Fridrich Schleiermacher）否定教义和信条，强调宗教感受的重要性。黑格尔（George Hegel）视宗教为一种不断的进化过程，是正与反观点的综合。这三个人物，都在现代神学史留下过足迹。现代神学的恨基，就是强调人的理性和否定超自然，并谓圣经是一本包含错误的著作。

1919年，现代神学面临转折。出身自由神学门下的巴特（Karl Barth），否定了自由神学；但他也没有完全归回保守的阵营。新正统神学（neo-orthodoxy）诞生了。新正统神学强调与神在经验上的相遇（encounter），强调「信心的跳跃」（leap of faith）。新正统派神学家，也各有各不同的观念；但新正统神学坚决不接受圣经是默示的。很多人还不接受基督肉身复活的历史性，称圣经为故事（geschichte），而不是历史。各种不同形式的现代神学，都是从自由神学和新正统神学产生的。