恒心遵守使徒的教训, 彼此交接, 掰饼, 祈祷

经文: “于是领受他话的人就受了洗. 那一天, 门徒约添了三千人, 都恒心遵守使徒的教训, 彼此交接, 掰饼, 祈祷.” (徒2:41-42)

(A) 圣灵降临成立了召会

圣灵于五旬节降临在众门徒身上

五旬节时, 门徒按照主的吩咐, 在耶路撒冷等候圣灵. 圣灵降临在他们身上, 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来(徒2:4). 当时在耶路撒冷的人, 除了城里的居民和犹太人之外, 还有许多从世界各地前来朝圣的虔诚犹太人. 众人被那声音所吸引, 来到门徒所在的地方, 听见门徒用各自的乡谈讲说神的大作为.

五旬节当天, 彼得向犹太人传讲福音

正当众人不明白这事, 想找出这不寻常现象的原因时, 彼得站出来, 讲了一篇著名的道, 证明那被钉十架的“耶稣”是主, 是基督(徒2:36). 基督的到来标志着新时代的到来. 彼得的话带着圣灵的能力, 刺入众人的心, 以致众人感到扎心, 向彼得及门徒询问得救之道. 彼得对他们说: “你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵”(徒2:38). 那一天, 领受彼得话语的人受了洗(原文应译作: 受了浸; 希腊原文: baptizô {G:907});[1] 当天, 门徒约添了3千人(徒2:41). 这些刚信主的人并非只停留在信主、受浸、加入召会, 徒2:42让我们清楚看见, 他们也开始积极地过委身的召会生活.

(B) 初期召会的门徒生活

使徒行传的作者路加在第42节描述初期召会的门徒信主、受浸、加入召会之后的情形. 按《和合本》的翻译, 这些门徒都恒心遵守使徒的教训(另译: “使徒的教导”或“使徒的教义”), 彼此交接、掰饼、祈祷. 罗羚在《原文读经好处多》一书中指出, “恒心遵守”一词表示以持之以恒、坚定不动摇的态度来遵守. 有的中文译本将之译为“专心致志于”, 表示不被其他活动分心、专一的委身. 这个词在新约原文中是 proskartereô {G:4342}, 涵盖以上两个意思. 也可以将之翻译成“持续不断或坚持不懈地委身于(或热衷于、投身于)”, 正如《环译》的译法.[2]

(C) 可用作“动词”或“间接受格的名词”

请读者留意罗羚所解释的: 虽然“持续不断地委身于使徒的教导”这句话后面相继出现的“彼此交接”、“掰饼”、“祈祷”, 在中文语法上都可以作动词用, 其实它们在原文中都具有动词性, 且为间接受格(indirect objective case)的名词. 这关系到信徒所“持续不断地委身”的活动范围.

如果“彼此交接”、“掰饼”、“祈祷”都作动词用, 就会得出一个平行结构, 即信徒(指初期耶路撒冷召会的众门徒)都做这四件事: (1) 持续不断地委身于使徒的教导; (2) 彼此交接; (3) 掰饼; (4) 祈祷. 这样, 他们就只委身于“使徒的教导”这一项, 至于第2至第4项, 虽然理论上应该有持续不断地实践, 但从中文圣经如《和合本》以及《新译本》[3]的译文所表达的, 却不能肯定此事.

罗羚解释道: “按照原文, 这些词汇(包括“使徒的教导”)都是互相平行的间接受格名词, 故此就有另一个不完全一样的平行结构: 这些信徒都‘持续不断地委身于’(四件事): (1) 使徒的教导; (2) 彼此交接; (3) 掰饼; (4) 祈祷(复数). 这个平行结构说明第1至第4项这四个间接受格名词都是“持续不断地委身”的具体活动内容. 也就是说, 这些人信主后, 马上就持续不断地委身于这四件事: 聆听并遵守使徒的教导, 彼此交接、掰饼和祈祷.

使徒行传2:44-47也提到上述几件事, 是徒2:42的详细叙述, 例如:

第44节: “信的人都在一处, 凡物公用”
第46节: “他们天天同心合意恒切的在殿里, 且在家中掰饼…”
第47节: “赞美神…”

我们留意到徒2:46-47说: “他们天天同心合意恒切的在殿里, 且在家中掰饼, 存着欢喜、诚实的心用饭, 赞美神, 得众民的喜爱. 主将得救的人天天加给他们.” 值得一提的是, 使徒行传2:46的“恒切”与第42节的“恒心”在希腊文原是同一个字(即proskartereô ). 第46节是描述信徒是持续不断且同心合意地在圣殿里(有者认为他们很可能也在那里聆听使徒的教导、祷告、赞美和敬拜神).

(D) 结语

罗羚贴切指出, 原文可让我们更清楚地看见, 即使是被圣灵大能所感动而信主的人, 仍须继续在神的话语上持续不断地学习和操练, 在召会持续不断地过彼此关爱的团契生活, 持续不断地记念主的死和主的再来, 也持续不断地借着祷告亲近主, 依靠主. 这正符合主耶稣大使命的教导, 不仅使万民作门徒, 给他们施浸, 也教导他们遵守主一切的话. 让我们学习初期召会留下的美好榜样, 在基督的召会中一起成长, 一起为主在世界上作美好的见证.[4]

结束前, 还有一事值得一提. 主耶稣基督升天前, 曾吩咐众门徒说: “圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力; 并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极, 作我的见证”(徒1:8). 要如何为主作见证呢? 答案可在徒2:41-42寻获. 马丁(Dr. E. A. Martin)指出: “召会如何作见证呢? 神所设立的样式是: (1) 借着传扬福音;[5] (2) 借着洗礼(浸礼); (3) 借着把受浸后的信徒加入召会; (4) 借着恒心遵守使徒的教训; (5) 借着彼此交接(交通); (6) 借着掰饼; (7) 借着祈祷(祷告). 耶路撒冷的召会, 由神的手所立, 作为所有召会的模范(model); 在这七件事上, 她可说道: ‘我们是祂的见证.’ 任何群体若宣称是神的召会, 就必须具备这七件事, 缺一不可. 这样的召会才能接纳所有神的话语、神整体的真道. 少了其中一样, 或其中一样腐败了, 你就无法容纳神整体的真道.”[6]

[1] 徒2:42中的“受洗”一词, 按其希腊原文是“受浸”之意; 换言之, 按照神在圣经中的指示, 受洗的正确方式是“浸礼”而非“滴礼”. 在这方面, 浸信会的教导(指浸礼而非滴礼)是正确的.

[2] 《环球圣经译本》把徒2:42译作: “他们在使徒的教导、彼此的交谊、掰饼、祷告这些事上都坚持不懈.”

[3] 《新译本》在徒2:42译作: “他们恒心遵守使徒的教训, 彼此相通、擘饼和祈祷.”

[4] 除了另外注明, 以上这篇文章主要参考/改编自罗羚、罗达理著, 《原文读经好处多》(香港九龙: 天道书楼有限公司, 2017年), 第137-140页.

[5] 徒2:41说: “于是领受他话的人就受了洗. 那一天, 门徒约添了三千人.” “领受他话”是指领受彼得所传的福音.

[6] 有关召会为主作见证需有的七大样式, 请参以下《家信》文章, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/作我的见证-地方召会的样式一/ .