释经讲道: 不同菜色篇 (一): 标题式释经讲道

编者注: 我们必须重视“释经讲道” (Expository Preaching, 英文有时称之为Expository Sermons), 因为它是圣灵使用来复兴和造就召会的一种讲道方式.[1] 赖若瀚在其著作《食经讲道》一书提出释经讲道的十大步骤(请参本文附录). 我们已在前十期的《家信》探讨了释经讲道的第一至第十步骤(即选取经文、解释经文、找出主题、写下大纲、加插例证、遣词用字、会众情况、列出应用、结论归纳和引论题目). 现在我们来到“不同菜色篇”, 要探讨“标题式释经讲道”.

 

(文接上期)

(D)       不同菜色篇

 

(D.1)   标题式释经讲道

 

中国菜大致可分为北方菜与南方菜两大类. 北方菜多油而不腻, 主食是面制品, 如面条、饺子、包子、馒头等. 较有名的烹调方式有北平、东北、山东等口味. 南方菜则有重辣味的四川、湖南口味, 重鲜嫩的江浙口味, 及重甜味和变化的广东口味等.

 

煮食与烹调有不同的菜色, 有时候煮出不同类别的食物或不同地区的菜式, 调节口味, 有所变化, 避免千篇一律, 是令人胃口大开的好方法. 讲道也不例外.

 

赖若瀚在《食经讲道》一书中以“狭义的释经讲道”(经卷式的释经讲道)为主轴. 然而, 赖若瀚也在书中提出别的释经讲道模式, 而标题式(或译: 专题式、主题式, topical)的讲道便是其中之一. 标题式释经讲道亦可称为“广义的释经讲道”.

 

David Larson

拉森(另译“拉逊”, David Larson)写道: “标题式讲道有其悠久的历史传统, 不论从圣经神学或系统神学的角度,[2] 都可以见证其合法性. 标题式讲道能无障碍地集中围绕一个主题传讲, 虽然它不必是牧者或教导者平常讲道的首选方式, 但每位牧者偶尔都有机会以这种方式讲道. 有人发现, 影响世界社会及文化至深的十篇讲章中, 几乎毫无例外地都是标题式讲道.”

 

赖若瀚也贴切指出, 世上演讲家大多采取标题式讲道, 他们都不直接以某一些经典的段落为引据. 旧约的先知及新约的主耶稣与使徒们, 大部分都采用标题式讲道. 布莱克伍德(Andrew Blackwood)认为历史上众多伟大的传道者, 皆是标题式的讲员. 因此, 忽略这种模式, 是讲道者的一大缺失.

 

赖若瀚 (Johann Lai)

赖若瀚分享他多年以来的讲道经历: “笔者在传道初期多采用标题式讲道. 后来在美国牧会及进修, 渐渐多采用经卷式. 在十三年牧养教会期间, 讲过尼希米记十六讲、彼得生平十八讲、雅各书十二讲等. 最近几年, 再次使用标题式, 发觉用不同方式传递神的话语, 可以更平衡、更多元化、更清楚地涵盖神全备的教义. 神是有创意的神, 传道者采用不同的模式传讲祂的话, 更显出祂的道是丰富完全.”[3]

 

赖若瀚在他所写的《食经讲道》一书中, 详细讨论了有关“标题式释经讲道”(指专题式、主题式的讲道). 我们在下文将之内容加以编辑, 并简略讲解:[4]

  1. 标题式讲道的定义
  2. 标题式讲道的特色
  3. 标题式讲道的缺点
  4. 标题式讲道的种类
  5. 标题式讲道的步骤

 

 

(一)     标题式讲道的定义

标题式的讲道, 是由主题作主导, 引出圣经命题的一种讲道法. 标题式讲道有两大类: 以题目作信息大纲, 或以经文为信息大纲.

 

 

(a)   以题目作信息大纲

这种讲道以题目为主导, 可以用下列定义说明: “标题式讲道是从一个题目作起点, 逐步对该题目加以发挥, 以求听众对该题目有较全面的了解.” 它用福音诠释某一特定题目, 却不将核心放在诠释特定的经文上.[5]

 

Ronald J. Allen

艾伦(或译: 亚伦, Ronald Allen)认为标题式的讲道不一定需要根据经文或从经文而出, 它可以从历史、神学与哲学而来. 标题式的讲道的根据点是福音、是神学(特指圣经教义方面), 而非某段或某些特选的经文. 

 

一般的演讲, 往往是针对生活或时事的议题, 从不同层面与方向探讨其意义.

  • 例证: 以“喜乐的人生”为题, 可分段如下:
  1. 喜乐的源头  —  神是喜乐的源头
  2. 喜乐的特征  —  喜乐与快乐不同
  3. 得喜乐秘诀  —  三个基本的秘诀
  1. 靠主喜乐
  2. 知足常乐
  3. 忘忧自乐

也可以用问答的方式, 作讲道的大纲

  1. 喜乐从何而来(Where?) —  喜乐的源头
  2. 喜乐是什么意思(What?) —  喜乐的特征
  3. 喜乐如何获得(How?) —  得喜乐秘诀

 

订好大纲之后, 可以按讲道者的领受, 加入经文或其他资料, 只要内容合乎福音或圣经, 就可以成为一篇标题式的讲章. 不过, 这过程有一个弱点, 就是讲者若没有对圣经扎实和全面的基础, 会不自觉地遗忘圣经而自由演绎, 天马行空发挥的结果是远离圣经的原意或整体的信息.

 

 

(b)   以经文作信息大纲

标题式的讲道先要有明确的题目, 然后可以采用多段同一主题的经文, 来建构大纲. 下列定义足以说明: “合乎圣经的标题式讲道, 乃从几处彼此相关的经文, 经由共同的主题, 传讲其间与此主题平行或渐进的圣经观念.” 罗宾森(Haddon W. Robinson)称之为“标题式释经讲道”(topical exposition). 它仍可以、且必需用“主语”和“补语”的模式, 来构成讲道的主题.

罗宾森 (Haddon Robinson)

  • 例证: 再以“喜乐的人生”为题, 但将范围限缩至腓立比书. 研究分析后, 我们发现全书多次出现“喜乐”一词, 计有: 腓1:4, 18, 25; 2:2, 17, 18, 28, 29;   3:1;   4:1, 4, 10等处. 细读各段经文, 重组归类后, 可以建立大纲如下:

 

(1)   对真理  —  当具备确切认识

  1. 苦与乐并非相对(腓1:29; 3:1,10;  4:14)
  2. 得与失无须介怀(腓4:10-13)

(2)   对别人  —  要建立真挚感情

  1. 见别人长进而喜乐(腓1:3-7; 2:2;  4:1)
  2. 得别人关爱而满足(腓4:10, 16-19)

(3)   对神 —  须付上彻底信靠 

  1. 信靠主(腓4:4, 10, 13)
  2. 交托主(腓4:6-7)

 

以上的标题式讲道, 好像餐馆中的菜色, 例如“金银蛋白菜苗”, 用皮蛋、鸡蛋加上豆苗, 用上汤烹煮; 又如“三色椒腰果炒带子”, 采用了三种颜色的甜椒(绿色、红色与黄色); 又好像“煎酿三宝”, 以酿茄子、酿青椒和酿豆腐来拼合为一盘菜等. 这三种菜式之中, 同样地选用同类的蔬菜或配料, 吃起来各有风味.

 

 

(二)     标题式讲道的特色

标题式的讲道是用那与现实生活有关的题目开始, 然后用圣经原则来提供答案, 让人在圣灵引导下得到亮光与指引. 关于标题式讲道法与经卷式的释经讲道之间的分别, 我们在之前已略有述及.[6] 现今再补充两点. 第一, 在构思上, 标题式讲章的构思出于讲道者, 心中设定了题目, 然后寻找经文. 解经式讲章的中心思想乃出自经文本身. 第二, 在建构上, 它结合许多与主题相关的经文. 而解经式讲章, 只是专注处理一段或长或短的经文.

 

赖若瀚评述道: “我深信传道者讲道, 若用心去构思、建基于真理, 以祷告承托, 无论用什么形式都可以讲得好. 正如不论中菜或西餐, 只要烹调得好, 都可以使人饱足. 讲道者只要时常留意优质讲道的五个特征  —  合乎圣经、条理分明、引发兴趣、实际可用、触动人心  —  作为预备讲道的指引, 必能事半功倍. 这些特质没有规限用于何种形式的讲道, 只要应用得宜便可以. 因此, 讲道者不妨变化自己的讲道方式, 按不同的处境来满足羊群(指信徒)属灵成长的需要.

 

艾伦(或译: 亚伦, Ronald Allen)称“标题式讲章”为“补充的维他命”, 可以在解经式讲道之外, 滋养信徒属灵生命的成长. 有者会问: “标题式讲道的准备工夫要比经卷式的释经讲道更省时吗?” 这个问题要看我们从哪个角度来回答. 若要快速预备一篇讲道, 标题式的讲道只需找一个主题及几段相关的经文, 配上一些故事例证, 就大功告成, 不需要做太多圣经背景或经文研究, 似乎比较容易.

 

然而, 若要预备一篇优质的标题式讲道, 需要的时间却不比经卷式的释经讲道少. 因为狭义的释经讲道只处理一段经文, 而标题式的释经讲道要处理多段经文, 要掌握每段经文的主题, 而且将这些主题配合在一起, 看它们之间的关连和全面的图画.

Rick Warren

 

在英语世界中, 这两种讲道模式都有广受欢迎的讲员乐意采用. 以慕道友为主的教会, 其牧者如舒勒(或译: 萧律柏, Robert Schuller)、华理克(Rick Warren)、海贝尔斯(或译: 海波斯, Bill Hybels)等, 经常使用标题式讲道(即专题式/主题式讲道). 而另一些讲员如罗宾森(Haddon Robinson)、麦克阿瑟(John MacArthur)、司蕴道(Charles Swindoll)、耶利米(David Jeremiah)等, 却喜好释经讲道(指经卷式的讲道). 因此, 并不能说大型教会的牧者, 都爱采用标题式讲道.

Bill Hybels

 

事实上, 喜欢使用标题式讲道的讲员, 应该回过头来, 多熟悉点释经讲道的方法, 这有助日后标题式的讲道回归圣经. 而惯常使用释经讲道的讲员, 则不妨尝试用标题式的讲道, 只是运用时, 切勿将经文的解释淡化.

 

John MacArthur

赖若瀚指出, 他在神学院教导释经讲道法的时候, 会以释经讲道为主, 然后用几堂课教导标题式的讲道法. 因为基本功夫若练好了, 对一段经文的主题、主语、补语等, 知道如何掌握处理, 再预备标题式的讲道就不困难了. 正如有人学好了钢琴, 要学另一种乐器就能驾轻就熟.

 

总括来说, 标题式的讲道有下列几个特色, 也可算是它的优点.

 

(1)   有中心

标题式的讲道是由一个清晰确切的题目开始, 从此出发去搜集材料, 因此能够有统合而连贯的中心思想. 它的题目就表达了讲道的中心思想, 不像解经式释经讲道(或称: 经卷式释经讲道), 要讲道者经过一系列的研究、归纳与分析等动作, 才能归纳经文的重心, 订出讲题.  

 

(2)   较自由

解经式的讲道, 是以经文的思想为基础与主导, 因此受到经文相当的限制; 标题式的讲道, 则是以讲道者的思想来主导, 普遍来说, 没有任何规范, 给予讲道者可以随意发挥的极大自由. 罗斯素沃(Francis C. Rossow)认为: “它(标题式的讲道)让有能力的讲道者… 运用创意去构思讲章的形式, 例如运用多处经文、不同的文体、用独白、对话或书信等, 选取经文去发挥该题目的信息.”

 

Francis C. Rossow

曾任台湾浸信会神学院教授的周联华指出, 标题式讲道有宽广的自由度: “可以用具体的圣经、历史、传记、或文学上的事实来阐明抽象的观念. 例如圣经中的人物, 可以用他的遗传、环境、发展、能力、个性、事业、成就来分析; 史迹可以用时间、地方、起因、结果、人的努力、上帝的带领来描写; 国家之历史, 可以用存亡危急之难关来讲解; 道德行动, 可以用动机、方法、情态、本意和结果来讨论; 宗教价值, 可以用上帝与人之关系来衡量; 德性, 可以用心理观察来分析其思想、感觉、意志等; 论证往往可以用‘谁’、‘什么’、‘为何’等来析论.”[7]

周联华

 

(3)   能全面

标题式讲道研究一个主题, 可以从四面八方, 正反前后来明白它, 借不同的观点作出整全的结论. 集中于一段经文或一部书卷的释经讲道, 无法让人对教义、生活议题或圣经人物有全面的认识. 因此, 两者彼此相补, 建立起渐进式而有不同层次的讲道系统.

 

(4)   趣味性

解经式讲道按段落或书卷来讲论, 有时较为沉闷, 偶尔转换口味, 会有意想不到的效果. 标题式讲道的内容与建构都比较生动、新鲜、广博. 运用不同的形式, 有不同的重点, 并以不同的切入点来解读经文, 自然会产生不同的效果, 使听者增加兴趣.

John MacArthur and
Rick Warren

 

(5)   重解困

标题式的讲道可以始于现实生活的需要, 并回到圣经里找答案. 例如社区要投票表决同性婚姻合法化, 或发生了突如其来的天灾人祸, 或国庆前夕, 都可以从圣经中找到相关的信息, 以回应会众的需要.

 

讲道者可以观察会众, 了解他们的问题在哪里? 信息的标题经常是从讲道者在事奉中碰到的棘手问题, 或人们生活处境中的两难困局. 因此有人说: “牧者讲道的主题, 往往源于事奉中的烫手山芋.” 在这些情况下, 讲道者也可以咨询会众的意见, 定下一些他们关切的题目, 满足会众的需要.

 

(6)   可应景

标题式讲道比一般释经讲道更能配合环境与时令等的需要, 如新年、中秋、母亲节、父亲节、感恩节等日子, 又或者在特别的庆典节日时, 根据当前的处境来预备. 赖若瀚指出, 在他曾牧养多年的一个教会中, 从12月开始, 有三至四个主日讲道都会围绕主降生的主题. 若单以圣经中有关主耶稣降生的经文或事件来讲道, 不出十次便讲完了. 但改用标题式的讲道, 如道成肉身、弥赛亚降生的预言等题目, 讲道范围可以宽阔很多, 对于预备历久常新的“圣诞信息”, 可谓大有帮助.

 

(7)   传福音

福音布道的专题, 多半采用标题式的讲道, 让慕道友在轻松的、切入生活对话的情况下， 领会福音信息. 因此, 这种方式的讲道, 对于慕道朋友十分有效. 狭义的释经讲道以经文的权威为起点, 若慕道友没有这基础, 或未能认同圣经的权威, 就无法听下去. 标题式的讲道正好可以补这方面的不足.

 

 

(三)     标题式讲道的缺点

 任何事物都有优点或缺点, 有时候, 优点反而是它的缺点. 当我们运用标题式的讲道时, 必须注意以下几件事:

 

(1)   沦为捷径

标题式的讲道, 若处理不当, 很容易变质成为世俗形式的演讲. 由于许多的演讲家都用标题式来演讲, 不需要以任何经典为基础, 更不需要“释经”. 圣经底子不足或不喜欢钻研圣经的讲道者, 不免以这种方式为预备讲道的捷径, 久而久之, 因为缺少神的话语为基础, 信息力量便会薄弱.

 

  • 例证一: 周联华从齐克果(Soren Kierkegard)[8]得到灵感, 以“人生三部曲”为题, 写出下列的讲道大纲:

    Soren Kierkegard

  1. 享乐的人生  —  为己, 在时间中无价值
  2. 伦理的人生  —  为人, 在时间中有价值
  3. 宗教的人生  —  为神, 在永恒中有价值
  • 编者注: 这个大纲若是在非宗教的群体里传讲, 又或传讲的是别的宗教, 就不适合了. 保罗曾为犹太教狂热追求, 尽量遵守一切教规律例, 但他明白一切宗教信仰若离了基督, 在永恒中便是无益了. 所以他说: “只是我先前以为与我有益的, 我现在因基督都当作有损的. 不但如此, 我也将万事当作有损的, 因我以认识我主基督耶稣为至宝”(腓3:7-8); “因我活着就是基督, 我死了就有益处”(腓1:21).

 

  • 我们也可改成:
  1. 为己而活的人生  —  在时间中无价值
  2. 为人而活的人生  —  在今生中有价值
  3. 为神而活的人生  —  在永恒中有价值

 

标题式讲章的内容及编排, 取决于讲道者个人的喜好和取向. 若是讲道者比较喜欢哲学, 就会多用哲学素材, 若是喜欢时事新闻, 就会多谈社会事务. 讲道的重点很容易不再紧贴经文, 而是跟着讲道者的思想走. 因此, 优质的标题式讲道有个条件, 就是讲道者慎重地处理引用的每段经文, 然后才将它们合併在一起. 若没有经过严谨的释经, 只是引用字面的意思, 很容易张冠李戴或先入为主, 甚至先有了结论才去找经文来配合.

 

 

(2)   神学健忘

标题式讲道最大的弱点, 是很容易扭曲经文的意义来迎合大纲. 正如我们之前所说的, 若只引用经文, 而不解释经文, 甚或未深入明白经文的意义, 就跳进应用领域, 又或选用的经文根本就是穿凿附会, 未必与主题一致.

 

赖若瀚指出, 这种讲道模式(指标题式讲道的模式)最大的危机是“神学健忘症”. 因为会花太多时间看或注意其他的角度, 而忽略了福音(或圣经)的角度. 典型的例证是提到种族问题时, 讲道者可能从生理、文化与经济等角度切入, 却不说明基督的福音如何能改变整个情况. 又如讨论“如何做个好配偶”、“喜乐人生的秘诀”或“建立美好的人际关系”等, 只是平面的论述(注: 所谓的“平面”是指人与人之间的关系), 忽略了基督信仰最主要的信仰、教义和信息, 如十架的道理、尊主为大、付代价作门徒、跟随基督等.

 

其实, 标题式讲道的核心与架构仍然应该是圣经的内容, 只不过是把福音放在更高的层次, 来解决人“堕落要素”所产生的问题. 当然, 若经文没有直接论述的, 就不要硬把经文没有的意思加进去. 我们在之前的篇幅中曾提过, “有人讲对了道, 却解错了经”. “没有解经”与“错解圣经”二者不相伯仲(意即难分优劣), 都同样亏缺了神的荣耀.

 

Timothy S. Warren

华伦(Timothy S. Warren)说: “若未能让经文显出其原始且超越时间的信息时, 主题式的讲道者的确该受批评. 没有严谨遵守释经程序, 讲道者就订定了相关的题目时, 无论经文中有无, 他很可能就会得出他(想)要的结果. 这样传讲的内容, 就不带圣经的权威. 相对来说, 当讲道者选定题目, 找到讨论那个题目的经文, 经过解经学解释, 神学化及讲道化的各个程序, 这才是合式可用的释经式讲道.”

 

因此, 传道者必须守住“讲章定要根据经文”或“由圣经整全的信息而出”的底线, 在运用标题式讲道时, 仍然必须带领会众, 按照引用的经文以及圣经整全的真理, 来思想、感受与行动, 否则信息便会缺乏基础和权柄.

 

 

(3)   飘忽无定

标题式讲章可以因讲道者的思想而自由发挥. 有些讲员想象力丰富, 思想不受约束, 在讲道时会借助经文作为跳板, 随意跳到想去的地方, 有时候甚至没有回到起初的经文来. 若标题式的讲道只根据自我的经验、心得、感受或研究决定讲章的内容, 固然比较容易预备与发挥, 但也容易飘忽不定而离题.

 

有些讲员运用标题式讲道时, 有一种坏习惯, 就是讲述经文之时, 同时引用不止一处的其他经文, 最后却没有充分解释本来要讲的那一段经文. 讲道者若只是利用经文达到自己的目的, 又或只根据自己的喜好及观点来讲, 便远离了释经讲道的规范, 连“广义的释经讲道”也谈不上.

 

 

(4)   零星落索

准备不足的标题式讲道, 往往在订出标题后, 讲道者仅以零散的经文加上耳熟能详的故事拼凑而成讲章. 既对圣经真理没有整全的认识, 也缺少全面的思考, 完全源自讲道者先入为主的观念. 会众听完讲道后, 根本很难对其内容有完整的记忆, 能记得点点滴滴的零碎片段已属万幸.

 

“主题式讲道法面临的挑战是: 因为讲道者从圣经不同的书卷中寻找与主题相关的经文, 久而久之, 听众对圣经往往只是片段的概念, 而缺乏对经文完整的了解.”[9]

 

 

(5)   宗教鸡肋

主题式讲道法另一个容易犯的毛病, 是讲的尽是老生常谈的内容. 每次都是将流行的要点, 普通的常识和众所周知的道理再讲一篇, 了无新意. 事实上, 主题式讲道选用的题目, 若不是基于对经文深刻的研究, 很容易会“江郎才尽”, 虽然搜索枯肠, 但信息的深度与广度也难有突破.

 

例如: 事奉主要具备五种态度: “忠心”、“热心”、“爱心”、“恒心”与“尽心”. 这种讲道大纲纯属老生常谈、毫无新意, 虽然很容易预备, 但对于信主年日稍长, 读圣经较多的信徒, 不能再有什么新鲜的养分, 不听自然不可, 听了也无太多益处, 岂非鸡肋?

 

虽然标题式讲道有以上种种缺失, 但讲道者若留意避免忽略圣经对主题透彻的诠释, 并以福音内容为依归, 仍有可取之处, 且能补“狭义释经讲道”的不足.

 

 

(四)     标题式讲道的种类

标题式的讲道有多种形式, 圣经学者将它们大致分为三类: (a) 人物式 (Character); (b) 专题式 (Topical); (c) 教义式 (Doctrinal).

 

麦希真

麦希真在他的《工人的讲道》一书的附录中, 列出十二种讲道模式, 其中有两种是教义式的  —  字词的研究与神学的研究; 及两种以人物为主  —  人物的生平与人物的特点.

 

(1)   人物式

读者必须先诚心祷告、选定人物、概览有关资料、去除枝节、采用适切史料, 将生平分段或按人物的突出表现, 加以活泼叙述、客观评论、衡量得失, 再配合动态的词汇与合宜的态度, 尽情发挥, 让会众从中体会这些圣经人物, 以及他们生命中蕴含的教训.

 

在人物式的讲道中, 要断定目标人物是否有正面或负面的生命特质? 也需要衡量是选取从那人出生至逝世的每个阶段? 抑或只选取其生命中某个特定的事件或片段? 前者着重缕述其一生, 而后者只描绘其生命中某个阶段的属灵特点; 或深入研究某个特定事件, 以期引入其教训, 以实际生活(指以实际性地活出某种特质或品德), 使会众得帮助.

 

人物的选取可以是著名的大人物, 如彼得, 自成系列, 作一连串的讲解; 也可以是较少提及的小人物, 每次讲一位, 如乃缦、多马与巴拿巴等(包括圣经中无名的人物, 例如乃缦夫人的小使女, 王下5:1-5).

 

  • 例证一: (小人物): “精诚所至金石为开 —  多马生平研究”
  • 在约翰福音中, 有三处关于多马的经文, 即 约11:13-16; 14:1-6;  约20:24-29. 可以用一个“诚”字来串连这三段经文, 并写出下列大纲.
  1. 忠诚的跟从(约11:13-16): 主耶稣要到犹太去, 门徒知道十分危险. 但主耶稣依然毫无畏惧地向前迈进. 多马当即向其他门徒说: “我们也去和祂同死吧!” 仔细斟酌这句话, 可见多马是个热心肠之人, 虽然他不了解主耶稣为什么要去送死, 却愿意跟从主, 与主一同出生入死.
  2. 竭诚的求知(约14:1-6): 主耶稣离别时给予门徒临别赠言(约翰福音14至16章), 一开始时就告诉门徒祂要先回到父神那里, 为他们预备永恒的住处(约14:1-3). 门徒不太清楚主耶稣的目的地, 更不知那条道路应该怎样走. 多马代表门徒问主耶稣说: “主啊, 我们不知道祢往哪里去, 怎么知道哪条路呢?”(约14:5). 多马心里不明白, 就毫不犹豫地发问, 表明他心中单纯, 没有城府, 是个坦诚而又实际的人.
  3. 真诚的怀疑(约20:24-29): 主耶稣复活后, 第一次向门徒显现时, 多马并不在场. 因为没有亲眼见到主, 没有双手摸到主, 多马不能接受其他门徒转述的见证与事实. 他那句“我总不信!”立场十分确定显明. 多马不是骄傲自负或无事生非, 他只是十分实在地表明自己的想法, 不容别人左右他的观点. 然而, 当主耶稣为他特别再次显现时, 他立刻截然改变, 俯伏在地, 向主说: “我的主! 我的神!”

 

华伦(Timothy S. Warren)同样用这三段经文, 但以“坚持相信主耶稣”为主题, 将它们串连. 大纲如下:

  • 当环境困难时, 坚持相信主耶稣(约11:1-16)
  • 当问题困惑时, 坚持相信主耶稣(约14:1-7)
  • 当怀疑困扰时, 坚持相信主耶稣(约20:19-29)

 

华伦认为“在三处讲述多马时, 约翰都以他作为门徒‘相信’的榜样. 我发现如果这点成立的话, 一贯称他为‘怀疑的多马’(The Doubting Thomas)就是有欠公允的表达. 约翰的角色是: 毫无疑问地, 多马表现出相信的挣扎. 但每一段经文与故事, 都显出多马找到了相信主耶稣的实质理由. 所以, 我的神学命题就是‘坚持相信主耶稣’. ”

 

 

(2)   专题式

这是针对当代议题或信徒所面对生活多方面挑战的讲道, 所以可以贴近听众的需要. 例如灾难突然发生, 或社会上刚好出现热烈讨论的议题, 传道者便应该从圣经中寻求能对应处境的回应, 宣示基督徒的立场, 并适切地教导会众.

 

以当代议题作为释经讲道是具有很大的挑战, 较之“教义式”与“人物式”的讲道难度更高. 因为当代议题(如社会建制、同性婚姻、离婚与再婚、灵恩、神医等)往往有多元的看法与争论.

 

专题式讲道也可以回应生活与事奉中的各种问题: “如何发掘属灵恩赐”、“如何建立和谐家庭”、“不要论断人”、“知足的秘诀”、“与神同行”、“祷告蒙允的秘诀”等. 处理这些专题时, 最好建基于圣经的基本教导和全面原则.

 

  • 例证一: 当孝敬父母
  1. 在我们小时候, 我们借着顺服而孝敬父母(弗6:1-3)
  2. 当我们逐渐长大, 我们借着尊敬而孝敬父母(利19:3, 32)
  3. 在我们成熟之年, 我们借着财务支持而孝敬父母
  1. 以财务支持父母, 比支持主的工作优先(太15:1-9)
  2. 以财务支持父母, 显出我们真实的敬虔(提前5:3-8)

 

  • 例证二: 司布真(C. H. Spurgeon)用圣经中七个人物, 他们都说了同样一句话“我有罪了”来组织讲章. 头五个是不值得效法的罪人, 最后两个都是真心回转的罪人.
  1. 法老  —  硬心的罪人
  2. 巴兰  —  怀有二心的罪人
  3. 扫罗  —  假意的罪人
  4. 亚干  —  仍存疑心的罪人
  5. 犹大  —  迷失的罪人
  6. 约伯  —  敬虔的罪人
  7. 浪子  —  有福的罪人

 

  • 例证三: 可以将 林前13:4-8这段经文分成若干个单位, 按每种爱的特质来讲一篇道. 赖若瀚在所著的《真爱人生》中, 将它分成十三篇:
  1. 爱的道路;
  2. 持久的定力;
  3. 利他的行动;
  4. 不眼红、不心酸;
  5. 锋芒不露;
  6. 礼节与体统;
  7. 放下自我;
  8. 情绪的掌控;
  9. 忘记的艺术;
  10. 情义两全;
  11. 容人雅量;
  12. 光明的展望;
  13. 永恒的光芒.[10]

 

 

(3)   教义式

教义式的讲道, 触及重要的神学观念, 帮助会众更深入了解和认识所信的真道, 例如关于“罪观”、“爱观”、“圣灵论”、“主再来”等教义. 它们都不是一段经文可以讲得完备, 必须用多段经文互相参详补充. 另外, 也可以将似是矛盾或冲突的经文, 放在一起处理. 例如保罗的“因信称义观”与雅各的“因行为称义观”, 可以在同一篇讲道中分别讨论, 让会众对这教义取得平衡的认识.

 

讲道者必须注意不只是表面地将几段经文放在一起, 而是要以一个正确无误的“神学主题”(指合乎圣经教义的主题)把它们串连.

 

  • 例证一: “神的荣耀”是有关神的属性, 是教义性十分强的题目. 可以分下列的分题来传讲:
  1. 荣耀金线与神终极心意;
  2. 满有荣耀的神;
  3. 神荣耀的同在;
  4. 神的荣耀与审判;
  5. 神荣耀所发的光辉;
  6. 荣耀与十架;
  7. 荣耀的教会;
  8. 荣耀的盼望;
  9. 人的荣耀与神的荣耀;
  10. 面对神荣耀的渴求;
  11. 人活在世上的目的 —  荣耀神.

 

  • 例证二: “道成肉身”:

1. 道成肉身, 敬虔奥秘

  • 奥秘 —  不可思议 (提前3:16上)
  • 神迹 —  超越常规 (提前3:16下)

2. 道成肉身, 亲临尘世

  • 为我们成为贫穷 (林后8:9)
  • 体贴我们的需要 (来4:16)

3. 道成肉身, 救赎功成

  • 完成神旨 (来10:5)
  • 寻找拯救 (路19:10)
  • 战胜魔鬼 (约壹3:8)

4. 道成肉身, 肉身成道

  • 救恩方面的应用 —  主耶稣同时是神又是人, 成全救恩
  • 生活方面的应用 — 生活效法道成肉身的模式, 谦卑服事
  • 宣道方面的应用 — 宣道士俯就的精神

 

有人认为, 传讲关乎教义的讲章, 往往十分抽象难明, 虽然内容属灵与纯正, 却与会众的生活扯不上关系, 所以很多讲道者常常不讲, 甚或避免去讲这方面的信息. 然而, 讲道是教导圣经教义的一个重要方法, 传道者不仅不应回避, 反而该借此机会教导会众. 在教导圣经教义的同时, 必须留意怎样让信息进入信徒的日常生活, 让重要的真理随时指引会众生命中各种抉择, 切实地作主的门徒.

 

 

 

(五)     标题式讲道的步骤

Ramesh Richard

预备标题式的讲道, 有许多地方其实与预备“经卷式的释经讲道”相似. 雷美旭·理查(Ramesh Richard)建议分成四个步骤: (1) 选择题目; (2) 限制题目; (3) 塑造题目; (4) 传讲题目. 而艾伦(Ronald J. Allen)则认为可以有十八个步骤. 其中不少是预备释经讲道的基本步骤. 赖若瀚综合他们的见解, 大致归纳成八个步骤.

 

(a)   定下范围

标题式讲道的起点是一个主题, 或会众面对特殊的需要, 又或现实生活的处境. 讲道者可以按会众的情况, 或留意当下的社会时局、环境需要, 来订定讲章的题目, 并从圣经找出相关的经文和适切的信息来阐述. 题目必须具有“神学意义”(指与基督信仰或圣经相关的意义)或“道德意义”, 同时也须有可以发展的空间. 在这个步骤中, 可供选择的范围和方向较大, 没有任何限制.

 

 

(b)   订定题目

标题式讲道虽然以某个主题为起点, 却不能用太广阔的主题. 例如: “祈祷”, 范围实在太大, 在一次讲道中难以将它讲得淋漓尽致. 因此, 要具体地定出是有关祈祷哪方面的信息. 例如: “祈祷蒙应允的秘诀”或“突破祈祷的障碍”等, 而且要从整体圣经的角度来看这个主题.

 

(c)   搜寻经文

讲道者可以从圣经中找出有关这主题的经文, 也可以作“脑力激荡”, 但要留意有些经文初读的时候似乎是讲述某个主题, 但经进一步研究之后, 也许会发现不对, 便要重新搜寻.

 

在搜寻的过程中, 可以使用“经文汇编”(concordance), 或借电脑(包括智能手机)的圣经软件找出相关经文. 某些经文可能要依赖圣经词典或神学词典中的资讯, 它们不单提供主要的经文, 更作出简单的解释. 在权衡轻重之后, 便可以从其中作进一步的选取. 【关于选取经文方面, 请参考2019年7-9月份, 第122期《家信》的 “讲道学堂: 释经讲道: 烹调艺术十步骤(一): 选取经文”, http://malaccagospelhall.org.my/2020/02/释经讲道-烹调艺术十步骤一/ 】

 

(d)   解释经文

标题式的讲道不能单有主题及相关的经文, 也要包括释经. 切不可建构“跳板式的讲道”, 即只引用经文而不解释经文. 每段经文的主流意义, 都必须经过历史与文化的解经法来处理【关于解释经文方面, 请参考2019年10-12月份, 第123期《家信》的 “讲道学堂: 释经讲道: 烹调艺术十步骤(二): 解释经文”, 此篇文章的网址是:  http://malaccagospelhall.org.my/2020/04/释经讲道-烹调艺术十步骤二/ 】, 这样才能有足够的基础支持整篇信息.  

 

(e)   找出重点

赖若瀚指出, 每段经文都有它们的重点. 决定之后有助于找出每段的“解经主题”, 随即找到其“应用原则”. 要用神学(指合乎圣经的神学)来鉴定经文的重要性, 并看到它与福音的相关性.

 

(f)   订定主题

将每段经文串连在一起, 找出整体共有的主语和补语. 【关于订定主题方面, 请参考2020年1-3月份, 第124期《家信》的 “讲道学堂: 释经讲道: 烹调艺术十步骤(三): 找出主题”, 网址是: http://malaccagospelhall.org.my/2020/04/释经讲道-烹调艺术十步骤三/ 】

 

(g)   组织讲章

要衡量看用什么结构方式来处理经文最为合适. 再加上例证、修辞与实际的应用等, 便可将讲章组织完成. 【关于这四方面, 请参考2020年4-6月份, 第125期《家信》至2021年4-6月份, 第129期《家信》的 “讲道学堂”专栏, 网址如下】

 

(h)   会众研究

在传讲某个专题之先, 可以了解一下会众对这课题有哪些成见与先存的观念? 他们会如何作即时的反应? 例如谈到离婚与再婚, 去理解会众当中大概有多少人正在面对这问题, 或正受此问题困扰, 这样, 传讲起来才能对症下药, 不会无的放矢(注: “无的放矢”是比喻说话做事没有明确目的, 或不切合实际). 【关于订定主题方面, 请参考2021年1-3月份, 第128期《家信》的 “讲道学堂: 释经讲道: 烹调艺术十步骤(七): 会众情况”, 网址是: http://malaccagospelhall.org.my/2021/04/释经讲道-烹调艺术十步骤七/ 】

 

 

结语

Alfred P. Gibbs

吉布斯(Alfred P. Gibbs)提出采用标题式讲道(专题式讲道, Topical Sermon)的优势:

 

  1. 它使讲员与听众能更全面掌握圣经的某个主题或专题(a topic of the Bible);
  2. 它提供足够机会去全面探讨某个主题(subject);
  3. 它使听众对圣经的合一性(unity)印象深刻;
  4. 它提供最理想的方式去研究和诠释圣经中伟大的教义(the great doctrines of the Bible);
  5. 它使传达真道的方式多样化(variety).[11]

 

总括来说, “标题式(专题式、主题式, topical)释经讲道”虽然不是释经讲道最基础的方式, 但在日常的牧养处境中, 仍是有其特别的角色和作用, 可以补“经卷式释经讲道”不足之处. 当讲道者对经卷式的释经讲道熟悉且能掌握后, 不妨尝试讲“标题式的释经讲道”. 唯须注意要贯通各段经文, 做更深入和连贯的释经工夫, 方能有较佳的效果. 切莫把标题式讲道作为“不用深入研读经文便可讲道”的捷径, 否则很容易便会思想枯竭, 无信息可传讲.[12]

(文接下期)

 

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附录:   “释经讲道”十大步骤简介

 

赖若瀚所著的《食经讲道 — 当代释经讲道手册》共分八大部分, 其中最主要的是讨论预备讲道过程的“烹调艺术篇”, 共十大步骤, 与罗宾森(Haddon Robinson)书中所述的十步骤虽然相近, 却仍有不同.[13] 以下是赖若瀚的预备讲章十步骤:[14]

 

请点击以下图表以放大阅读

 

注: 这第七步骤, 赖若瀚将之命名为“会众研究”, 但本文采纳一个比较简明的标题, 称之为“会众情况”(指会众或听众的情形、状态或状况).

 

 

[1]               鲍曼(Daniel Baumann)在《当代传道入门》中指出, “释经讲道是根据一段至少两节的经文, 讲道的主题与主要的分段都从经文而来. 经文的中心思想只出自经文, 并不倚重其他的经文. 讲道(指释经讲道)本身具有一个主题, 而且尝试要表达一个从古至今都真确无误的信息. 它不是逐节地解经, 亦不是纯粹解经或是将个别主题中的不同思想放在一起. 信息有一个单独主题, 是从经文而出的, 它随之成为从经文中选择材料的主要骨干.” An Introduction to Contemporary Preaching, 第102-103页.

[2]               有关“圣经神学”(Biblical Theology)和“系统神学”(Systematic Theology), 请参本期 (第132期)《家信》的“话题论坛: 有关‘读神学’的一些反思”.

[3]               赖若瀚著, 《食经讲道  —  当代释经讲道手册》(美国加州: 圣言资源中心, 2014年), 第444页.

[4]               下文主要改编自 赖若瀚所著的《食经讲道  —  当代释经讲道手册》, 第442-462页.

[5]               Ronald J. Allen, Preaching the Topical Sermon (Louisville: Westminster / John Knox, 1992), 第3页.

[6]               请参2019年4-6月份, 第121期《家信》的“讲道学堂: 释经讲道的入门和基本理念”【C项: 释经讲道的两种取向】, http://malaccagospelhall.org.my/2020/01/释经讲道的入门和基本理念/ .

[7]               周联华著, 《新编讲道法》(台北: 基督教文艺, 1989 / 1996年), 第340页.

[8]               齐克果(或译: 索伦·克尔凯郭尔, Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)是丹麦宗教哲学心理学家、诗人, 亦是现代“存在主义哲学”的创始人、“后现代主义”的先驱, 也是现代“人本心理学”的先驱. 齐克果主张“主观的真理”, 为“新正统神学”奠定了哲学根基, 是开启了“新正统神学”的先声. 由于其思想有一些抵触纯正的圣经教导, 所以读他的作品必须谨防明辨. 但有一事是可取的: 齐克果看出丹麦国家教会的严重错误  —  即认定所有在丹麦出生的人在婴儿洗礼后都是基督徒. 齐克果因此勇敢地批评丹麦教会中那些挂名的基督徒, 及没有经历基督徒生命的传道人. 

[9]               蔡慈伦著, 《当代基督教讲道学》(台北: 校园, 2011), 第177页.

[10]             马有藻也在文中举出另一个例证, 即“离婚与再婚”; 我们可借创世记2:18-25, 玛拉基书2:10-16, 马太福音5:31-32, 19:1-12等四段经文, 来处理离婚与再婚的问题.

[11]             Alfred P. Gibbs, Preach the Word (Emmaus Correspondence School, 1972), 第83页.

[12]             赖若瀚著, 《食经讲道》, 第462页.

[13]             参 Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages (2nd ed.) (Grand Rapids: Baker Book House, 2000). 罗宾森的十步骤分别是: (1) 选取经节; (2) 研究经文; (3) 发现解经概念; (4) 分析解经概念; (5) 建构讲章概念; (6) 决定讲章目标; (7) 完成讲章目标; (8) 建构讲章大纲; (9) 充实讲章大纲; (10) 预备引论和结论. 引自上引书, 第xvi页.

[14]             同上引, 第439页.

作者: 微光
刊登于2022年1-3月份,第132期《家信》

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