但以理书的双羊异象 (但8:1-27)

(A) 序言

论到但以理书的结构, 马有藻在其所著的《异梦解惑者 — 但以理书诠释》中指出, 但以理书是用两种语文写成, 但1:1 至但2:3是用希伯来文著述, 是历史的回顾; 但2:4至7:28则用亚兰文写成, 主旨是论外邦列国在历世历代的兴衰, 至弥赛亚国建立的经过. 第8章的开始至但以理书的结束(但12:13)则回复用希伯来文, 主要是论及以色列国受外邦统治至弥赛亚国建立的过程. 我们可以简介如下:

第8章: 以色列在希腊统管下的遭遇;
第9章: 以色列在归回时期至弥赛亚欲建国的遭遇;
10:1 – 11:35: 以色列在波斯与希腊统治下的遭遇;
11:36 – 12:13: 以色列在末世的遭遇.

换言之, 但以理书第8章预言以色列在希腊统治下所经历的各种迫害, 尤其在安提阿哥四世(或译: 安提奥古四世, Antiochus IV)的时期, 那时选民国(指以色列人的国)备受摧残, 唯靠神的拯救, 否则他们必不得解脱.

(B) 异象的史地 (但8:1-2)

但8:1 伯沙撒王在位第三年, 有异象现与我但以理, 是在先前所见的异象之后.
但8:2 我见了异象的时候, 我以为(注: “以为”是补字)在以拦省书珊城 (或作: 宫) 中; 我见异象又如在乌莱河边.

这是但以理书所见的第二个异象, 是在首次异象(但7:1, 即从海中上来的四个大兽, 那是发生在伯沙撒在位第1年)显现的两年之后, 所以第7、8两章同在第5章之前发生, 那是伯沙撒在位第3年(即主前551-550年). 根据《巴比伦历代志》(Babylonian Chronicle)所记, 伯沙撒之父拿波尼达斯(Nabonidas)于主前556年登记, 3年后(主前553年)与其子分管国家(即但7:1), 所以他的第6年就是伯沙撒的第3年.

此时, 但以理得见一个异象. 这异象与先前所见的不同, 这次他不是在夜梦中(可能在白天看见此异象). 当时, 但以理身在巴比伦宫中, 却在异象中看见自己在以拦省书珊城内的乌莱河边(注: 如先前的以西结一般, 参结8:3; 40:1).

书珊城(Shushan)属巴比伦的以拦省(the province of Elam), 是巴比伦城东230哩外的重镇. 此城一度是古以拦国的京都, 亚述国王亚述巴尼拔(Ashurbanipal)于主前645年征服它, 将它变成国中的一省, 主前596年时却被玛代占领. 主前550年, 古列王(或译: 塞鲁士, Cyrus)打败玛代的阿斯提阿格斯(Astyages), 便将玛代的以拦省列为自己国中的领土. 主前539年, 古列的大军倾覆了巴比伦帝国, 所以书珊城又成为波斯数个京城之一(参斯1:2). 此处也是尼希米生长的城市(尼1:1). 主后1901年, 考古学家在此处掘出举世闻名的《汉谟拉比律法碑文》(Hammurabi Code). 流经此城的是乌莱河, 这是一条宽900呎的运河. 因有河流的便利, 后来希腊军舰队轻易夺取了书珊城.[1]

(C) 异象的内容 (但8:3-14)

(C.1) 两羊出现 (但8:3-8)

(一) 公绵羊 (8:3-4)

但8:3 我举目观看, 见有双角的公绵羊站在河边, 两角都高. 这角高过那角, 更高的是后长的.
但8:4 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触. 兽在他面前都站立不住, 也没有能救护脱离他手的; 但他任意而行, 自高自大.

但以理看见一只双角高低不相称的公绵羊(a ram), 而高角是过后长出来的. 这公绵羊力大无比, 西北南各方的兽(但8:4的“兽”是复数字)都抵挡不住, 所以这公绵羊任意而行, 无往不利, 自高自大.

在历史上, 这公绵羊是指玛代波斯的联合国, 或作代表这玛代波斯帝国的王(参但7:5, 22; 注: 天使在但8:20已清楚解释“你所看见双角的公绵羊, 就是玛代和波斯王”), 两角一高一低, 是指这联盟国势力不均. 主前550年, 波斯的古列王(或译: 塞鲁士, Cyrus)掌管全国(高角), 玛代变成一省(低角). 此后, 古列王雄心万丈, 想要征服全地, 所以波斯铁蹄走遍东西南北各处, 攻无不克, 建立了波斯大帝国. 根据德国的旧约解经家克毅俄(另译: 凯尔, Carl Friedrich Keil)的查究, 波斯本以公绵羊作为国兽, 以公绵羊神为国神, 这就符合但以理所见的异象.[2]

(二) 公山羊 (8:5)

但8:5 我正思想的时候, 见有一只公山羊从西而来, 遍行全地, 脚不沾尘. 这山羊两眼当中有一非常的角.

希腊的亚历山大大帝

但以理继续看见一只公山羊从西而来, 脚不沾尘. 公山羊本有双角, 但此山羊只有一个“非常”(希伯来文: hazut, 意即“特别”)的角. 在历史上, 公山羊就是接续玛代波斯国的希腊国, 或作代表希腊帝国的王(注: 天使在但8:21也清楚指出“那公山羊就是希腊王; 两眼当中的大角就是头一王”). 无独有偶, 希腊人曾以独角公山羊作为他们民族的标志. “两眼当中的大角就是头一王”(但8:21), 指的就是希腊帝国的创始者(“头一个王”)亚历山大大帝(Alexander the Great, 主前356-323年)[3]

注: 公山羊代表希腊帝国, 山羊两眼当中那一个“非常(意即与众不同)的角则代表希腊帝国的创始人亚历山大大帝

希腊帝国在亚历山大大帝的统治下, 成为当时独一的强国. 其父马其顿王腓利(Philip II)本是将帅之才, 亚历山大更是青出于蓝, 在大哲学家亚里士多德(Aristotle)门下受教. 年仅20岁(主前336年)便继承王位, 野心勃勃, 为图一雪多年前波斯征服希腊的耻辱.

(C.2) 两羊大战 (但8:6-8)

但8:6 他往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去, 大发忿怒, 向他直闯.
但8:7 我见公山羊就近公绵羊, 向他发烈怒, 抵触他, 折断他的两角. 绵羊在他面前站立不住; 他将绵羊触倒在地, 用脚践踏, 没有能救绵羊脱离他手的.
但8:8 这山羊极其自高自大, 正强盛的时候, 那大角折断了, 又在角根上向天的四方 (原文作风) 长出四个非常的角来.

这段两羊大战的异象, 在历史上有异常奇妙的应验. 亚历山大继续王位后便整顿军武, 半年后, 仅22岁的他(主前334年)便挥军向波斯挑衅. 此时, 亚历山大只有3万5千精兵, 无论军力、辎力或地勤人员均远不及波斯, 但亚历山大精通战略, 用兵如神, 屡次以寡敌众, 杀败了波斯大军.

亚历山大在三次主要的军事交锋上屡克敌人, 结果征服了波斯帝国: (1) Granicus河畔之役(主前334年), 大败大利乌; (2) Issus平原[近安提阿]之役(主前333年); (3) 在Gaugamela的Arebela山麓[近尼尼微]之役(主前331年), 杀败Darius Condomannus, 于是灭了波斯大国, 前后只有三年之短![4]

那时手握大权、帝国版图涵盖欧、非、亚三大洲的亚历山大还不到25岁! 此后, 他长征东方诸国, 远至印度(主前327年). 他经年累月在外南征北战, 经过11年之久, 部下人疲马倦, 于是班师回国, 路径巴比伦时, 因积劳成疾兼酒色过度, 一命鸣呼(另一传说他被卡山大[另译: 加山大, Cassander]毒死), 当时年仅33岁(注: 他于主前323年6月23日逝世).[5]

马有藻解释道: “亚历山大离世后, 其庞大帝国被他的手下觊觎, 各自展开争夺战. 经22年内战后(主前323-301年), 其帝国被他的四大将军瓜分(比较但 7:6的“四个翅膀、四个头”; 参下文脚注), 成为东南西北四方, 以致‘天的四方’都有希腊人的足迹.”

值得留意的是, 但8:8: “…向天的四方长出四个非常的角来”, 而这“四个非常的角”是亚历山大的四大将军, 各统治一方, 成为四国, 正如天使在但8:22所清楚说明的: “至于那折断了的角, 在其根上又长出四角, 这四角就是四国, 必从这国里兴起来, 只是权势都不及他.”【注: “四角就是四国”, 亦可指那代表这四国的四王, 因在预言方面, 某个“国”或“国度”(kingdom)可与它的伟大国王(king)交替使用, 例如在但以理书第2章的巨像异象中, 金头象征巴比伦帝国, 亦可指那代表这帝国的国王尼布甲尼撒, 比较但2:38-39: “你(尼布甲尼撒)就是那金头. 在你以后必另兴一国(指波斯帝国), 不及于你; 又有第三国(指希腊帝国), 就是铜的.”】

这四角所象征的“四国”或它们的“国王”是:

东方: 由西流基一世(Seleucus I)管辖叙利亚(在以色列北部建立了西流基王朝(Seleucid Dynasty);
西方: 由卡山大(另译: 加山大, Cassander)治理希腊和马其顿;
南方: 由多利买一世(Ptolemy I)管辖巴勒斯坦和埃及(在以色列南部建立了多利买王朝, Ptolemaic Dynasty);
北方: 由吕西马古(Lysimachus)统治小亚细亚.

很多圣经学者(如马有藻、魏斯比、H. A. Ironside等)认为这“四个非常的角”也是但7:6所谓豹的“四个翅膀”和“四个头”所象征的四王.[6]

(C.3) 山羊小角 (但8:9-12)

但8:9 四角之中有一角长出一个小角, 向南、向东、向荣美之地, 渐渐成为强大.
但8:10 他渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 用脚践踏.
但8:11 并且他自高自大, 以为高及天象之君; 除掉常献给君的燔祭, 毁坏君的圣所.
但8:12 因罪过的缘故, 有军旅和常献的燔祭交付他. 他将真理抛在地上, 任意而行, 无不顺利.

但以理看见从四角中长出一小角, 举向三个方向, 势力日增, 高及天上的星宿, 并以为高及天上之君, 又有军旅和常献的燔祭交付他, 以致他在四方面横行霸道:

将天上的星宿抛落在地, 并用脚践踏它;
除掉常献给天君的燔祭;
毁坏天君的圣所;
将真理抛在地上, 任意而行, 且无不顺利.

从历史的角度来看, 亚历山大的希腊帝国自被四大将军瓜分之后, 其中只有西流基(另译: 西流古, Seleucus)与多利买(Ptolemy)两国朝代与以色列有关, 所以从这四角中出来的“小角”必出自这两国朝代之一, 而符合这段经文的只有从西流基王朝出来的一个残暴之王, 名叫安提阿哥四世-伊比法尼(Antiochus IV Epiphanes, 主前175-164年).[7]

Antiochus IV Epiphanes

此人是西流基王朝的第八任王, 所以本处的预言是从主前301年跨越至主前175年(注: 预言中的“时间间隔”[interval]是圣经预言的特征之一). 安提阿哥四世本不是继承王位者, 但他伺机谋杀了王兄西流基四世(另译: 西流古四世, Seleucus Philopator), 又将西流基四世之子(即继承王位者)绑架至罗马作为人质, 再威胁利诱各方(参但11:21)拥戴他为王, 随即宣称自己为“伊比法尼”【注: Epiphanes 在希腊文意即“显圣”, 犹太人后来因他疯狂亵渎神的殿及滥杀犹太人, 于是称呼他为Epimanes, 意即“狂人”, 原文只有一字母的差别】, 以表示自己是受神托付在世人间吸引民众信奉及拥护, 因此但以理说他由小开始(注: “小角”, 但8:21称其为“大角”), 而渐渐强大起来(但8:9).

他登基后即施展穷兵黩武(意即“竭尽所有兵力, 任意发动战争”)的政策, 先向南方的埃及下手, 又转向东方诸小国, 并进而侵犯圣地耶路撒冷(“荣美之地”), 结果使圣地有多年(主前202-198年)成为西流基与多利买交锋的战场, 导致民不聊生, 生活艰苦. 主前168年12月, 安提阿哥四世为王之后, 即派遣大将(Apollonius)率领两万大军进攻耶路撒冷, 因他自视势力庞大, 所以不可一世, 大发狂言.

但以理书8:10的“天象”一词, 是旧约的词汇, 常常人格化来指神的选民(根据创15:5; 22:17; 出12:41; 但12:3).[8] “天象之君”则指以色列的神(注: NASB将“天君”以大写表达, 以表示“真神”). “高及天象”, 意指小角自称与神同等(如赛14:13). 但以理在此用象征文字描写神的选民遭受小角的残害.

主前167年12月, 安提阿哥四世进入耶路撒冷, 立刻宣布废除犹太人的各种宗教节期, 焚烧律法书, 禁止割礼, 犯者一律被判死刑, 又将刚受了割礼的婴孩吊死, 当时举国上下被杀害者数以万计. 有一次, 他在耶路撒冷于三日内把所有不服他命令的四万犹太人处死, 又(从以色列境内)将一万人带回耶路撒冷作奴隶(注: 有学者认为这可能是来11:35-38所指的事件), 又“除掉常献给君(指神)的燔祭, 毁坏君(指神)的圣所”(但8:11), 所以但8:12说“有军旅和常献的燔祭交付他”(注: 军旅意即“犹太军人”, 参经文但8:13的小字).

安提阿哥四世将猪血遍洒圣殿内, 亵渎神的圣所

在圣殿内, 安提阿哥四世设立了偶像, 强迫犹太人向它敬拜, 又在殿内将猪血遍洒各处, 大大肆意亵渎及糟蹋犹太人的宗教信仰生活. 安提阿哥四世如此残害神的选民, 因为他误以为自己高及“天象之君”(与神同等), 岂不知他能如此放肆, 乃是天上的神容许他, 以至于“军旅”、“常献的燔祭”都交付给他. 诚如但8:12的下句所述, “他将真理抛在地上, 任意而行, 无不顺利”. 安提阿哥四世这么残酷亵渎选民却仍然顺利, 全是因为神任凭他放肆之故.

(C.4) 圣者谈话 (但8:13-14)

但8:13 我听见有一位圣者说话, 又有一位圣者问那说话的圣者说: “这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过, 将圣所与军旅 (或作: 以色列的军) 践踏的异象, 要到几时才应验呢?
但8:14 他对我说: “到二千三百日, 圣所就必洁净.”

在异象中, 但以理听到两位圣者(天使)正在对话, 其中一位向另一位询问那小角的肆虐要到几时才应验(注: “应验”是补字, 可改作“停止”), 似乎这也是但以理心中的问题, 是关于这次大暴虐会维持多久(参但7:25). 天使回答说, 要到2,300日, 圣所就会恢复先前的洁净了.

“二千三百日”的“日”一词, 原文作“傍晚与早晨”, 于是引起学者们对这“2300日”产生两个不同的解释:

“傍晚与早晨”包括在2300日内, 即2300日的一半, 共1150年. 按历史计算, 1150日是从主前167年12月16日安提阿哥四世亵渎圣殿, 至马加比(Maccabees)家族于主前165年12月15日洁净圣殿为止(但此见解与实际1150日仍有一段距离). 此看法或解法的代表人有: Archer、唐佑之、张永信等.
另一个解法是指2300日, 如原文的用途, 日夜(“傍晚与早晨”)构成一日(例如40昼夜就是40整日, 而非20日).[9] 上文指出, 小角就是安提阿哥四世, 他于主前175年登基, 王位稳固后于主前171年, 废除了亲多利买王朝的大祭司奥尼亚斯三世(Onias III), 改立其恶弟及拥护西流基王朝的耶孙(Jason)任大祭司职, 随即展开各样亵渎和禁制犹太人敬拜神的活动, 尤其在主前167年12月16日, 在圣殿内设立宙斯(Zeus)神像, 强迫犹太人向宙斯膜拜, 直到主前165年12月15日, 才由马加比家族带兵起义, 推翻西流基王朝, 洁净圣殿(参《马加比后书》4:7-50). 安提阿哥四世对犹太人的迫害共6年3月及18日, 连闰年共[10] 此看法的代表者有: Keil、E. J. Young、L. J. Wood、C. L. Feinberg等.

【注: 根据西流基王朝标志, 安提阿哥四世于西流基王朝第137年即位, 在位共11年. 在王朝第149年驾崩, 西流基王朝的第137年至149年, 就是主前175-164年, 而按历史的记载与推算, 安提阿哥四世正死于主前164年】

(D) 异象的讲解 (但8:15-27)

(D.1) 天使到临释义 (但8:15-19)

但8:15 我但以理见了这异象, 愿意明白其中的意思. 忽有一位形状像人的站在我面前.
但8:16 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说: “加百列啊, 要使此人明白这异象.”
但8:17 他便来到我所站的地方. 他一来, 我就惊慌俯伏在地; 他对我说: “人子啊, 你要明白, 因为这是关乎末后的异象.”
但8:18 他与我说话的时候, 我面伏在地沉睡; 他就摸我, 扶我站起来,
但8:19 说: “我要指示你恼怒临完必有的事, 因为这是关乎末后的定期.”

但以理反复思想和比较这次与两年前所见异象的意义, 心中更想要多了解异象的含义, 忽然有位像人形的天使 — 名称为加百列 — 在他面前出现, 且听见有声音发出, 吩咐天使向但以理解释异象的意义(但8:15-16).

天使靠近但以理时, 但以理立刻惊慌俯伏在地, 这是敬虔之人知觉神显现时的表现, 天使称呼但以理为“人子”, 提醒他是“人”的地位, 并向他保证他会明白异象. 天使称这异象为关乎末后的异象(但8:17), 此时但以理竟然“神智顿失”(希伯来文: nirdamti {H:7290} ), 意即“不知所措”, 中文圣经译作“沉睡”), 表示他因为这异象及天使的出现, 惊慌万分而失了神. 天使于是触摸他, 使他站起来(注: “站起来”原文意为“恢复正常”, 但8:18). 天使向他说明此行的目的, 就是要指示他两方面: (1) 恼怒临完必有的事; (2) 末后的定期 (但8:19).

“恼怒临完必有的事”(直译是“恼怒末期的事”)的“恼怒”一词, 是指神向选民所生的忿怒而大施管教(参但11:36), 神常借用外邦人的手来管教选民, 如先用亚述国(参赛10:5, 25), 再用巴比伦(亚1:12), 也用罗马(新约时代), 最后在末时, 神借着敌基督施行最后一次的管教, 所以如天使所解释的: “恼怒末期的事”就是“末后的定期”. 既是定期, 就是不能逃避的; 既是末后, 就有先前的, 也有结束的. 索尔斯(R. E. Showers)指出, “恼怒的事”与“外邦人的日期”都是神管治世人的方法; 前者是关乎以色列的; 后者则与外邦人有关, 如下列图析:

图解1: 外邦人的日期: “恼怒的事”之初期和末期

(D.2) 天使蒙唤释义 (但8:20-26)

(一) 有关双羊 (8:20-22)

但8:20 你所看见双角的公绵羊, 就是玛代和波斯王.
但8:21 那公山羊就是希腊王 (“希腊”原文作“雅完”; 下同); 两眼当中的大角就是头一王.
但8:22 至于那折断了的角, 在其根上又长出四角, 这四角就是四国, 必从这国里兴起来, 只是权势都不及他.

天使明确指出但以理所见的双羊, 分别代表玛代波斯帝国(或简称波斯帝国)和希腊帝国; 公绵羊代表玛代和波斯帝国; 而公山羊(希腊帝国)的大角就是希腊帝国的头一个王亚历山大(Alexander the Great). 这位当世希腊帝国君王于主前323年在班师回朝途中, 积劳成疾而寿终病榻, 如所预言的大角“折断”.

亚历山大离世后, 他的希腊帝国分裂, 由他的四大将领分夺庞大的希腊帝国领土(参但8:8). 这四王各自妒忌猜疑, 互不往来, 又借小故交战, 以致无一人的权势能及亚历山大.

(二) 有关一王 (8:23-26)

但8:23 这四国末时, 犯法的人罪恶满盈, 必有一王兴起, 面貌凶恶, 能用双关的诈语.
但8:24 他的权柄必大, 却不是因自己的能力; 他必行非常的毁灭, 事情顺利, 任意而行; 又必毁灭有能力的和圣民.
但 8:25 他用权术成就手中的诡计, 心里自高自大, 在人坦然无备的时候, 毁灭多人; 又要站起来攻击万君之君, 至终却非因人手而灭亡.
但8:26 所说二千三百日的异象是真的, 但你要将这异象封住, 因为关乎后来许多的日子.

在四国的末期, 即分裂后的希腊帝国快被接下来的罗马帝国取代前, 这时犯法的人罪恶满盈(指犹太人罪恶昭彰, 神不得不插手干预管教). 在安提阿哥四世坐上西流基王朝第八任王的宝座前, 犹太人早已离开真神, 反将希腊宗教、文化广传遍处, 又仿效学习外邦人淫逸的生活, 讥笑遵守律法的敬虔人士, 更在耶路撒冷建筑各项希腊偶像庙宇及健身院, 实行希腊化的生活方式,[11] 所以有一王兴起, “不是因自己的能力”(是神容让他兴起), 这人面凶心恶, 诡诈多端(“能用双关的诈语”), 任意行大毁灭的事(“他必行非常的毁灭”), 包括杀害忠勇的战士(“毁灭有能力的”)及神的选民(“毁灭…圣民”), 甚至挑战天上的神(“万君之君”), 但至终得不到善终(但8:23-25).

天使解释异象各方面的含义后, 便再申述那2300日(但8:14, 26)的异象是千真万确的(保证只有那么“长短”的时间), 但以理需将它“封住”(希伯来文: s^etom {H:5640}, 意即“关闭”), 即善加保存, 以防失传, 因为那异象是关乎“末后的事”, 是有关选民国(指以色列国)在末期的遭遇. 这些预言非同小可, 涉及(将来七年灾难时)以色列在敌基督国统治下的命运, 所以必须慎重保存.

在历史上, 这“一王”就是安提阿哥四世(Antiochus IV Epiphanes), 在希腊帝国的末期才兴起来, 成为叙利亚西流基王朝第八任的王(主前175-164年). 神借着他管教自己的选民, 因那时以色列也多趋败坏. 安提阿哥四世为人诡诈奸恶, 他曾微服混在民间, 窃听市集各人如何谈论他, 待抓着把柄便加以迫害. 在主前171-165年间, 他杀害颇多忠勇起义反抗他的犹太人, 又迫害其余不顺服他淫威辖管的人. 但他的报应不久也来到, 主前164年, 他攻击巴比伦的叛乱余党, 在以吕马(Elymas)之地惨败, 竟伤心过度而忧郁致死(也有传说他患上癫痫病而死),[12] 所以应验了经上所说“非因人手而灭亡”(但8:25).

马有藻正确指出, 安提阿哥四世的手段也是关乎以色列末后的事; 换言之, 他对选民的残害是将来那位“更厉害残虐以色列民”之人的影子, 这位将来要来者就是敌基督(反对“万君之君”) (参但7:24-26; 8:10-13; 9:27等; 注: 这位敌基督就是但以理书“七十个七”中所谓的“将要来临的君王”[the Coming Prince, 但9:27]; 这也是“解释预言的原则”其中一个重要原则 — 预言可有“多重的应验”[13]). 安提阿哥四世残害犹太人的手段异常歹毒, 敌基督(即启13:1-10那“从海中上来的兽”, 或称“政治的兽”)则有过之而无不及, 并且敌基督的灭亡也非因人手, 而是主耶稣亲自从天再来时将他毁灭(参启19:19). 下图解明此事.

图解2: 安提阿哥四世(安提奥古四世)可预表将来的敌基督

(E) 异象的结果 (但8:27)

但8:27 于是我但以理昏迷不醒, 病了数日, 然后起来办理王的事务. 我因这异象惊奇, 却无人能明白其中的意思.

这异象的含义惊人过甚, 使但以理再度“神智不清”(希伯来文: nihyeti {H:1961}, 中文圣经译作“昏迷不醒”), 卧病多日. 此后, 他继续替王办理国事, 但在正常生活情况下, 他仍不能完全领会异象的意义.[14]

艾朗赛(Henry A. Ironside)在总结但以理书第8章时, 适切写道: “愿我们的心被这些事深深打动, 使我们也一样在神面前深切思考它们, 以致于在等候主亲自从天归来的时候, 我们也持续办理万王之王(主耶稣基督)的国事!”[15]

[1] 马有藻著, 《异梦解惑者 — 但以理书诠释》(台北: 天恩出版社, 2004年), 第116-117页.

[2] C. F. Keil, Biblcal Commentary on the Book of Daniel (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 第290页.

[3] 亚历山大大帝(Alexander the Great, 主前356-323年)是希腊帝国的伟大帝王. 年仅20岁的他于主前336年继承马其顿国王之位后, 就东征西讨, 扩张领土, 先后征服希腊各城、埃及和波斯, 并侵入印度, 在短短10年内建立了希腊帝国, 可惜英年早逝(在33岁时就病逝).

[4] Renald E. Showers, The Most High God (Bellmawr, NJ: Friends of Israel Gospel Ministry [FOI], 1982), 第98页.

[5] 希腊在亚历山大大帝率领下, 在8年内便横跨了将近18万公里(11万哩)的地土, 军队进攻的速度实在惊人; 又在同一段时间内, 仅以3万5千精锐部队, 轻而易举地推翻了庞大的波斯帝国(此事发生在主前331年). 马有藻著,《异梦解惑者》, 第103页.

[6] 魏斯比(Warren Wiersbe)评注道: “从数字‘四’就可以认出此兽: 四个翅膀、四个头(但7:6)和四个角(但8:8,21-22). 主前323年, 亚历山大离世, 后继无人, 结果他的国分裂为四个部分, 由他的四位将领所治理. 巴勒斯坦和埃及落入多利买一世(Ptolemy I)手中; 叙利亚被西流基一世(Seleucus I)管辖; 小亚细亚是由吕西马古(Lysimachus)统治; 希腊和马其顿则由卡山大(Cassander)治理.” Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary: Old Testament Prophets (Colorado: Cook Communications Ministries, 2002), 第283页.

[7] 主前175年, 安提阿哥四世伊比法尼(Antiochus IV Epiphanes)登上西流基王朝统治者之位. 他于主前168年(或主前167年)进攻耶路撒冷, 污秽圣殿, 残杀犹太人, 结果引发马加比家族起义, 率领犹太人群起反抗(即所谓的Maccabean Rebellion, 主前167-160年).

[8] H. C. Leupold, Exposition of Daniel (Columbus, OH: Wartburg Press, 1949), 第346页.

[9] J. Barton Payne, Encyclopedia of Bible Prophecy (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 第382页.

[10] Roger Anderson, “Goat Attacks Ram”, in The Truth (Grace Bible College, April 1986), 第8页.

[11] Will Durant, The Life of Greece (New York: Simon & Schuster, 1939), 第580-581页.

[12] 同上引, 第574页.

[13] 有关预言的多重应验, 请参《家信》文章“圣经预言简介(四)”, http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/圣经预言简介四/ [特请留意(J.5)项].

[14] 上文主要改编自马有藻著, 《异梦解惑者 — 但以理书诠释》(台北: 天恩出版社, 2004年), 第115-129页.

[15] Henry A. Ironside, Lectures on Daniel the Prophet (2nd. ed.) (New Jersey: Loizeaux Brothers, 1920), 第154页.