神对特别事奉的呼召 (二): 神呼召保罗


 (A)       不需要明确的呼召?

T. Ernest Wilson

神会明确地呼召某个人进入某个特别的事奉(包括全时间传福音或其他事工), 但此事对许多神的子民来说, 都是一个谜. 有者认为, 当哪个地方有这方面的需求(特指需要全时间传福音或宣道的特别事奉), 这本身就是明显的呼召, 没有必要得到神进一步的呼召. 其他人可能会说, 马太福音第28章和马可福音第16章的大使命要求门徒到全世界扬福音, 这个普遍的呼召就足以叫人奉献一生作宣道工作, 在主的“大禾场里收割”. 这听起来似乎很有道理, 不过这种推理却导致许多悲剧. 有些人其实没有被主呼召和差派, 却凭人意负起宣道事工, 结果中途放弃, 变得非常痛苦和愤世嫉俗.

 

圣经至少提到了三种呼召

  1. 蒙呼召去得救(Call to Salvation, 太11:28-29): 当我们顺服这方面的呼召时, 它是一个满有功效成果的呼召.
  2. 蒙呼召去牺牲(Call to Sacrifice, 罗12:1-2). 为了使信徒分别为圣(consecration)和学做门徒(discipleship).
  3. 蒙呼召去服事(Call to Service, 可1:17): 我们成为得人的渔夫. 每个信徒都有五重关系, 即:
    1. 信徒是家庭中的一个孩子(child);
    2. 信徒是身体上的一个肢体(成员, member);
    3. 信徒是圣殿里的一位祭司(priest);
    4. 信徒是王国里的一个公民(citizen);
    5. 信徒是田地里的一个仆人(servant).

 

在事奉方面, 每一个基督徒都有责任从“庄稼的主”(即耶稣基督, 太9:38)[1]那里知道主为他或她安排的工作是什么. 这意味着要在私下多花时间向神祷告. 那位握有主权之主(Sovereign Lord)会呼召、装备和差派祂的仆人, 并向他指示所要执行的任务的什么.

 

圣经中有一些例子, 表明某些人被神呼召, 去执行特定的工作. 圣经详细记载有关他们的呼召. 虽然每个人的环境不同, 但都有一些共同的特征; 就是当神向他们的心灵说话、呼召并使用他们为祂事奉时, 他们每一个人都是私下在神面前, 与神享有明确和亲密的交通(请参本文附录).

 

蒙召去服事的最高典范, 就是我们的主(耶稣基督)自己, 祂在任何意义上, 都是独一无二的. “我耶和华凭公义召你, 必搀扶你的手, 保守你, 使你作众民的中保(中保: 原文作“约”), 作外邦人的光; 开瞎子的眼, 领被囚的出牢狱, 领坐黑暗的出监牢”(赛42:6-7). 祂(主耶稣)当然是耶和华完美的仆人, 祂的工作也是如此完美地描述于以赛亚书40至66 章.

 

研究这些蒙神呼召的人, 会让我们看见他们和我们一样, 都是有许多弱点和失败的人; 但神却大大地使用他们来事奉祂. 每个人的惊人之处在于: 他们都分别蒙神呼召, 去从事一项特定的工作, 并且他们都适合做这项工作, 并在其中得到神的支持与帮助.

 

 

(B)       六个神所呼召的人

 

我们在上一期的《家信》中已经讨论过了彼得的呼召【(B.1) 蒙召的彼得】. 本期, 我们将看使徒保罗的呼召.

 

(B.2)   蒙召的保罗

使徒保罗是有史以来最伟大的人之一. 但他本人却不这么认为. 他称自己比所有圣徒中最卑微的还要低微(提前1:15; 也参 林前15:9; 林后12:11).[2] 他是神在世界历史的关键时期所选择的人, 这是毫无疑问的.

 

在保罗出生之前, 发生了三件对世界具有重要性的事件. 首先是亚历山大大帝(Alexander the Great)的建国事业, 他已将希腊语的知识传播到当时已知的世界. 第二件大事是罗马帝国的崛起, 带来了便利的交通和法律的保护. 第三是犹太人分散各地, 被称为“散居/”(Diaspora). 他们信仰独一的神, 并拥有旧约圣经. 他们的信仰和圣经通过“散居”已经渗透到大多数具有战略重要性的中心和城市.

 

若福音要在这样的背景下更广的传播, 初期的召会就需要一个拥有上述这些背景的人. 那人就是大数的扫罗(Saul), 后来称为保罗(Paul).[3] 他出生时是希伯来人, 是罗马公民, 除了希腊语之外, 他还会说希伯来语、亚兰语, 可能还会讲一些其他语言.

 

A. T. Robertson

罗伯逊(Archibald T. Robertson, 1863-1934)[4]推测保罗出生于主后(公元) 1年左右, 死于主后(公元) 66年【编译者注: 也有圣经学者认为保罗是在主后68年殉道离世】.[5] 在这66年里, 他取得多么大的成就! 他的智慧、勇气、毅力、同情之心、正直之灵, 以及他的果敢机智都表明他是一个富有个性的人.

 

保罗的一生可以分为四个主要的时期:

 

()     身为法利赛人的扫罗 (Saul the Pharisee)

这个时期大约占了他一生的一半时间, 约有35年. 他出生在小亚细亚(Asia Minor)东南部基利家(另译: 西里西亚, Cilicia)的希腊首都  —  大数(另译: 塔尔苏斯, Tarsus).[6] 这座城市并不平凡. 它与雅典(Athens)和亚历山大(Alexandria)一起是三个大学城之一. 大数城的学生将东方和西方联系在一起.

 

犹太教大宗师迦玛列 (Gamaliel) [想象图]

保罗是便雅悯人, 这与以色列第一任国王扫罗同名. 保罗也学会制作山羊毛帐篷的手艺(参 徒18:3).[7] 他在自由的希腊氛围中长大, 却被送往耶路撒冷“在迦玛列(Gamaliel)[8]门下”接受神学教育. 他成为一个严格的法利赛人, 其特点是偏执和不宽容. 保罗是否是那称为“公会”(Sanhedrin)[9]的犹太议会的成员之一, 还是一个悬而未决的问题. 当众人要杀司提反时, 保罗支持这个行动(徒7:58-60).[10] 他也成为基督徒的敌人, 残酷迫害他们. 在后来的几年里, 他在两次向人证道和四封书信中提到那些迫害的日子. 他可说是“便雅悯的掠夺之狼”(the Benjamite ravening wolf)![11]

 

 

()     保罗的归信和蒙神呼召去事奉 (His Conversion and Call to Service)

保罗在迫害基督徒的生涯达到顶峰时, 他在大马士革(另译: 大马色, Damascus)的路上被主遏止. 他看到了复活的基督, 听到了祂的声音, 因此归信基督. 他的转变是瞬间又富戏剧性的!  他用三个词来形容此事: (1) 他被主“得着”了(he was apprehended, 腓3:12);[12] (2) 被主的光“照着”了(illuminated, 徒26:13);[13] (3) 这是一个启示(revelation, 加1:16).[14] 他告诉我们, 他的归信是一个模式(pattern)或预表(type), 预表以色列民将会如何归信基督(提前1:16).[15]

 

(a)   保罗蒙主呼召去事奉

保罗蒙主呼召去服事, 有五方面的呼召:

  1. 保罗出生前蒙主呼召去事奉: 就像参孙和施洗约翰一样, 神在他出生之前就拣选了他, 如保罗所说: “然而, 那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神”(加1:15).
  2. 保罗归信时蒙主呼召去事奉: 当他在亚基帕王(Agrippa)面前受审时, 他描述了他归信时所领受的使命: “我说: ‘主啊, 你是谁?’ 主说: ‘我就是你所逼迫的耶稣. 你起来站着, 我特意向你显现, 要派你作执事、作见证, 将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来; 我也要救你脱离百姓和外邦人的手. 我差你到他们那里去, 要叫他们的眼睛得开, 从黑暗中归向光明, 从撒但权下归向神; 又因信我, 得蒙赦罪, 和一切成圣的人同得基业.’ ”(徒26:15-18).
  3. 主对大马士革的亚拿尼亚指示保罗蒙主呼召去事奉: “主对亚拿尼亚说: ‘你只管去! 他是我所拣选的器皿, 要在外邦人和君王, 并以色列人面前宣扬我的名.’ ”(徒9:15).
  4. 保罗在耶路撒冷魂游象外时蒙主呼召去事奉: 在面对耶路撒冷暴民的喧嚣声中, 保罗向百姓见证说: “后来, 我回到耶路撒冷, 在殿里祷告的时候, 魂游象外, 看见主向我说: ‘你赶紧的离开耶路撒冷, 不可迟延; 因你为我作的见证, 这里的人必不领受.’ … 主向我说: ‘你去吧! 我要差你远远的往外邦人那里去.’ ”(徒22:17-21).
  5. 保罗在安提阿时蒙主呼召去事奉: 在安提阿时, 圣灵向那里的召会表明: “圣灵说: ‘要为我分派巴拿巴和扫罗, 去做我召他们所做的工’ ”(徒13:2).

 

值得注意的诗, 神圣的三一神(the Holy Trinity)得三个位格都参与了保罗的召唤. 首先诗神(圣父)在保罗出生之前就呼召了他(加1:15); 然后是主(圣子耶稣基督)在他归信时呼召他(徒26:15-18); 接着是保罗在安提阿时, 圣灵呼召他(徒13:2).

 

 

(b)   保罗蒙主装备去事奉

这段装备时期持续了大约10年.

  1. 首先是在大马士革(大马色), 参 徒9:20-21;
  2. 然后是在阿拉伯, 参 加1:17;
  3. 再次在大马士革, 参 徒9:22-25;
  4. 接着到耶路撒冷探访, 参 徒9:26-30; 加1:18;
  5. 过后在他的家乡大数城. 参 徒9:30; 11:25;
  6. 然后在安提阿与巴拿巴和当地召会在一起事奉. 这段时间的装备很重要. 这给了他足够时间去学习和重新调整自己的思想. 他的朋友巴拿巴此时给他很大的帮助和鼓励.

 

 

()     作为宣道开拓者与召会栽植者的保罗 (Paul the Pioneer and Church Planter)[16]

保罗生命中的这段时期从主后(公元) 44-60年, 持续了大约15年. 在三场伟大的宣道之旅中, 许多地方召会被建立在罗马帝国所有四个行省的战略中心. 《地理》杂志(Geographic magazine)的一位作者估计, 保罗带着福音走了大约 12,000 英里. 在陆地上, 主要是靠步行。 那时候没有铁路、汽车、飞机、豪华客轮、酒店等. 从他第一的宣道旅程直到他离世为止, 他步行了5,580英里, 航行海路6,770英里, 总共12,350英里. 当我们想到他是一个身体有病的人时(林后12:7-9),[17] 这是一个多么令人惊叹的身体表现(只有靠主恩典方能做成).【请参本文附录三: 有关保罗宣道旅程和生平事工的图解】

 

 


 

 

同样值得注意的是, 在使徒行传的历史记载中, 从来没有提到过保罗的财务. 他经常用手工作来提供生活必需品, 我们知道他曾收到来自腓立比召会的爱心馈送(指钱财上的奉献, 腓4:15-16),[18] 但即使在那里, 也不是因为保罗呼吁信徒要在资金上支持! (腓4:17)[19] (全是出自圣灵的感动, 这点值得深思, 编译者按).

 

()     为主被囚的保罗 (Paul the Prisoner)

在保罗生命的最后6年里, 他曾三次入狱. 首先是在该撒利亚(另译: 凯撒利亚, Caesarea), 然后在罗马被软禁两年. 在获得短暂的自由之后, 他最终被监禁和处决.

 

然而, 就像约翰·班扬(另译: 本仁约翰, John Bunyan)[20]和塞缪尔·卢瑟福(Samuel Rutherford)[21]一样, 他的监禁时间并没有被浪费. 鹰被拴住了, 但它提供的事奉却带来了永恒的果效. 福音直接传到尼禄(Nero)的家里; 保罗的笔很忙, 他的书信事工也马不停蹄, 给我们留下了宝贵的遗产. 以弗所书、腓立比书和歌罗西书的监狱书信, 以及给腓利门的可爱的小信都是无价之宝. 然后是提摩太前后书和提多书第一章和第二章的教牧书信, 给出了保罗关于个人和召会生活与召会秩序的最后指示.

 

保罗的呼召、使命和宣道事业对今天的我们来说, 都是巨大的鼓励和伟大的榜样. 各地都非常需要福音先驱和召会栽植者, 以及那些有恩赐的人, 可以用自己的笔来荣耀神和造就圣徒.[22]

(文接下期)

 

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附录一: 我如何确知

主呼召我进入全时间的事奉?

 

T. Ernest Wilson

有关上述问题, 在非洲西南部国家安哥拉(Angola)全时间事奉将近50年之久的欧内斯特·威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)[23]指出, 有七个原则可用来察验和确定主在这方面的呼召:

 

  1. 神有至高主权去选择人做祂的事工. 祂乐于使用那些看似差劲的器皿, 按祂的旨意来塑造和擦亮他们这些器皿.
  2. 神在祂隐秘的同在中, 向每一个祂要使用的人说话, 揭示祂自己. 神今日如何向祂儿女们说话, 来呼召他们? 当然不是像在古时赐他异象, 或让他听见声音, 如同在 徒13:2一样. 但神借着祂的道(圣经)向人说话.
  3. 神常装备祂的器皿. 这通常是一个漫长的过程, 例如神用了80年装备摩西; 用了30年装备施洗约翰; 用了10年装备保罗, 即使是我们的主耶稣, 也用了30年在拿撒勒隐蔽的装备.
  4. 那些蒙召之人都适合执行主所托付的工作. 他们具备自然和属灵方面的资格, 去完成任务.
  5. 关于事工的需要, 他们有很重的负担(burdens)和殷勤的操练(exercise). 他们是祷告之人. 我们现今有内住的圣灵把这方面的负担放在我们心中, 并引领我们的每一步.
  6. 他们的事工有神赐福为印证(可以看到成果).
  7. 神的呼召总是叫蒙召之人去执行一项工作, 而不仅是去到某个地方. 亚伯拉罕虽说蒙召去到某个指定的地方(即迦南地), 但他的工作是在他的生活中彰显信心的原则(即信靠神的话来过活).

 

除此之外, 我们也强调要寻求那些熟悉圣经的敬虔属灵之人的忠告和建议, 因为“谋士多, 人便安居”(箴11:14). 愿神今日兴起祂的仆人.[24]

 

 

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附录二: 有关保罗生平的年代简图

 

以下简图主要参考马有藻的《新约概论》:

年代

//

事迹 / 事件

经文

 

ILJ[25]

(新约精览)

TTB[26]

(一眼看懂圣经)

LAB[27]

(圣经灵修版)

4/3/33 十字架 参四福音书 33 30
5/24/33 五旬节 徒2章 33
35夏 保罗归主 徒9:1-7 33 35
35夏-

37初夏

保罗在大马士革与阿拉伯 徒9:8-25;

加1:16-17

37仲夏[28] 保罗首访耶路撒冷 徒9:26-29;

加1:18-20

37秋 保罗赴大数、基利家 徒9:20;

加1:21

38
43秋 保罗到安提阿 徒11:25-26 43
47秋 保罗送捐项到耶路撒冷 徒11:30;

加2:1-10

47秋-

48秋

保罗在安提阿 徒12:25 – 13:1-3
4/48-9/49 保罗第一次旅行布道 徒13-14章 47-48 4/48-9/49 46-48
49秋 耶路撒冷大会 徒15章 49 50
4/50-9/52 保罗第二次旅行布道 徒15:36 – 18:22 49-52 4/50-9/52 50-52
53春-5/27/57 保罗第三次旅行布道 徒18:23 – 21:16 52-56 53春-5/57 53-57
5/28/58 保罗在耶路撒冷 徒21:13-23 56
6/3/57 被捉拿, 在公会前辩诉 徒21:26 – 23:35
6/9/57 在腓力斯前辩诉 徒24:1-26 57-59
6/57-8/59 在该撒利亚的监狱中 徒24:27 57-59 57-59
8/59 在腓斯都前辩诉 徒25:7-12 57-59
8/59 在亚基帕前辩诉 徒26章 57-58
8/59-2/60 赴罗马(第四次旅行布道), 达米利大岛 徒27章 60-61 59
2/60 到罗马 徒28:1-16 61
2/60-3/62 在罗马的“狱”中(注: 软禁中) 徒28:17-31 61 2/60-3/62 60-62
62-67 保罗被释后“第五次旅行布道” 教牧书信 62-66 62-63年写教牧书信 62年被释放
68春 保罗为主殉道 按教会的传统 67 68 67

注: 上图年代选自 H. W. Hoehner, Chronology of the Apostolic Age, unpublished Th. D. Dissertation, Dallas Theological Seminary, 1965, revised 1972, 第381-384页.

 

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附录三: 有关保罗

宣道旅程和生平事工的图解

 

1) 第一次宣道旅程:【注: 请点击以下关于保罗第一次宣道旅程的网址, 内有更多详细资料与图解】

 

2) 第二次宣道旅程:【注: 请点击以下关于保罗第二次宣道旅程的网址, 内有更多详细资料与图解】

 

3) 第三次宣道旅程:【注: 请点击以下关于保罗第三次宣道旅程的网址, 内有更多详细资料与图解】

 

4) 第四次宣道旅程(前往罗马受审坐牢之旅):【注: 请点击以下关于保罗第四次宣道旅程的网址, 内有更多详细资料与图解】

 

5) 使徒行传与保罗生平事工【请点击以下图表以放大阅读】:

 

6) 保罗生平与所写的书信【请点击以下图表以放大阅读】:

 

7) 保罗生平与当代统治者【请点击以下图表以放大阅读】:


 


[1]               太9:38-39: “于是对门徒说: ‘要收的庄稼多, 做工的人少. 所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼.”

[2]               保罗在 提前1:15说: “基督耶稣降世, 为要拯救罪人.’ 这话是可信的, 是十分可佩服的. 在罪人中我是个罪魁.”; 又在 林前15:9说: “我原是使徒中最小的, 不配称为使徒, 因为我从前逼迫神的召会”; 也参 林后12:11: “我成了愚妄人, 是被你们强逼的. 我本该被你们称许才是. 我虽算不了什么, 却没有一件事在那些最大的使徒以下.

[3]               扫罗(Saul)一名的意思是“请求、要求”(to ask、to request)【Jones’ Dictionary of OT Proper Names】; 而“保罗”(Paul)一名意即“微小、微少”(little)【J. B. Jackson, A Dictionary of Scripture Proper Names】.

[4]               罗伯逊(Archibald Thomas Robertson, 1863-1934)曾在美国南方浸信会神学院担任希腊文新约教授超过50年, 其著作达45种之多, 最广为人知的经典之著是 Word Pictures in the New Testament (1980), 而十大册的《活泉新约希腊文解经》就是以此著作为本, 再附加其他最新出版的原文解经著作.

[5]               有关保罗生平事件的年代, 请参本文附录二.

[6]               有关大数(另译: 塔尔苏斯, Tarsus)这座城市, 请参: http://www.equiptoserve.org/etspedia/聖經地理辭典/大數 .

[7]               徒18:3: “他们本是制造帐棚为业. 保罗因与他们同业, 就和他们同住做工.”

[8]               有关迦玛列(Gamaliel)这位犹太教的大宗师, 请参: https://www.cctrcus.org/Communication/wisdom/life-43.htm .

[9]               有关“公会”(Sanhedrin)这个犹太人的最高法院, 请参: http://www.equiptoserve.org/etspedia/新約背景/公會成為猶太人的最高法庭 ; 耶路撒冷大公会是由72位议员组成, 请参: http://www.equiptoserve.org/etspedia/新約背景/公會的議長與其主要成員 .

[10]             徒7:58-60: “把他推到城外, 用石头打他. 作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前. 他们正用石头打的时候, 司提反呼吁主… 跪下大声喊着说: ‘主啊, 不要将这罪归于他们!’ 说了这话就睡了. 扫罗也喜悦他被害.”

[11]             参雅各对便雅悯的预言, “便雅悯是个撕掠的狼, 早晨要吃他所抓的, 晚上要分他所夺的”(创49:27).

[12]             腓3:12: “这不是说我已经得着了, 已经完全了; 我乃是竭力追求, 或者可以得着(KJV: I may apprehend)基督耶稣所以得着我的(KJV: I am apprehended of Christ Jesus)(注: “所以得着我的”或作“所要我得的”).

[13]             徒26:13: “王啊, 我在路上, 晌午的时候, 看见从天发光, 比日头还亮, 四面照着我(KJV: shining round about me)并与我同行的人.”

[14]             加1:16: “既然乐意将他儿子启示(KJV: to reveal his son in me)在我心里, 叫我把他传在外邦人中, 我就没有与属血气的人商量.”

[15]             提前1:16: “然而, 我蒙了怜悯, 是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐, 给后来信祂得永生的人作榜样(KJV: pattern; 希腊文: hupotupôsis {G:5296}).” 这节经文喻指以色列国民(余民)也如同保罗一样, 本是弃绝基督, 过后将会蒙主光照(经过七年灾难, 主从天降临的光照), 转而归信基督(参 罗11:25-27).

[16]             英文“church planting”是指在一个新地点建立一个新的召会/教会(即基督徒群体), 中文常译作“植堂”, 但这并不正确, 因为英文“church”一词虽在英文词典中可指教堂, 但其希腊原文是 ekklêsia {G:1577}, 指被神呼召出来的一群人(a called-out company), 而新约圣经从不用 ekklêsia 来指建筑物或教堂(也没用她来形容由一群会众组成的宗派或组织), 所以译作“植堂”是不正确的【注: 这新召会或新的信徒群体很可能是聚集在某信徒的住家(参 罗16:5; 也参 罗16:14,15), 而非“会堂”或“教堂”】. 此外, 召会是一个具有生命的生物体(organism), 而非属于无生命的组织(organization), 所以采用有生命之物的“栽植”(planting)更为贴切. 简之, 我们将“church / assembly planting”译作“召会栽植”是更合乎新约圣经的教导【注: 另有者将“church planting”译作“教会栽植”或“教会种植”, 《家信》选择前者的译法, 而“assembly planting”则译作“召会栽植”为佳】

[17]             林后12:7-9: “又恐怕我因所得的启示甚大, 就过于自高, 所以有一根刺加在我肉体上, 就是撒但的差役要攻击我, 免得我过于自高. 为这事, 我三次求过主, 叫这刺离开我. 他对我说: ‘我的恩典够你用的, 因为我的能力是在人的软弱上显得完全.’ ” 有圣经学者指出, 这“一根刺”是指保罗肉身上的病痛, 很可能是眼疾.

[18]             腓4:15-16: “腓立比人哪, 你们也知道我初传福音离了马其顿的时候, 论到授受的事, 除了你们以外, 并没有别的教会供给我. 就是我在帖撒罗尼迦, 你们也一次两次的打发人供给我的需用.”

[19]             腓4:17: “我并不求什么馈送, 所求的就是你们的果子渐渐增多, 归在你们的账上.”

[20]             约翰·班扬(另译: 本仁约翰, John Bunyan)就是在监狱中写出他的名作  —  《天路历程》. 有关他的悔改归主经历, 请参以下《家信》文章 “《天路历程》的作者  —  约翰·班扬: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/天路历程的作者-约翰班扬/ .

[21]             卢瑟福(Samuel Rutherford, 1600-1661)是苏格兰神学界的一位杰出人物, 作为神学家、传道人和牧师, 他在同时代的人当中遥遥领先, 单凭他的文学成就便足以证明他的伟大. 卢瑟福一生发表了 13 篇重要的神学论文, 文字总计有7000 多页, 还有其他作品, 包括布道、书信、深入的教义问答(总共 562 个问题和答案), 数倍于《威斯敏斯特小要理问答》的数量. 他还著有各种政治著作, 所有这些都使总数增加了近 3,000 页. 简之, 苏格兰的塞缪尔·卢瑟福是一位多产的作家和火热的传道人, 但更宝贵和值得一提的是, “就像约翰·班扬在监狱一样, 撒母耳·卢瑟福在为福音受苦的时候, 也做了他最好的工作. 他的反对者本想让他闭嘴, 却让他的工作延续了几个世纪, 因为他的大部分著名信件都是在这个时期(在监狱中)完成的. 这些宝贵的书信, 受到了收件人的珍视和收藏. 第一版在卢瑟福去世3年后的1664年出现, 随后的版本包含了更多的信件, 直到安德鲁·伯纳尔的经典版本增加到365封” (摘自 https://wdbook.com/dp/70188412473345 ).

[22]             J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1988), 第122-123页(A项), 150-153页(B.2项).

[23]             威尔逊(T. Ernest Wilson, 1902-1996)这位奉主名聚会的弟兄于1902年出生在北爱尔兰. 由于家境贫困, 他13岁就出外工作帮补家用, 没完成中学教育. 但热爱圣经的他蒙主奇妙的装备. 21岁时, 他回应主的呼召, 到非洲西南部国家安哥拉(Angola)事奉主将近半个世纪, 建立和帮助那里的众召会. 1961年, 由于政变, 他和妻子被逼离开非洲, 继续在美国和世界各地事奉主. 他的一生见证了神的信实和保守, 特为现今想要全时间事奉主的信徒留下美好榜样.  http://malaccagospelhall.org.my/2014/09/欧内斯特威尔逊/ .

[24]             J. G. Hutchinson (comp.), Missionaries from Ireland Now with the Lord, 第154-155页.

[25]             詹逊(Irving L. Jensen)著, 《新约精览》(香港新界: 宣道出版社, 1999年), 第209页. 根据滕慕理(Merrill C. Tenney), 保罗归信基督约在主后31年, 并于主后33年首次到访耶路撒冷, 第二次到访耶路撒冷(即首次送捐项到耶路撒冷)是主后46年, 耶路撒冷大会则在主后48-49年进行. 滕慕理著, 《新约综览》(香港新界: 宣道出版社, 1976年), 第219页.

[26]             魏肯生、鲍肯尼合著, 魏玉琴译, 《一眼看懂圣经》(台北市: 基督中国主日, 2019年), 第502-505, 732-733, 590, 605页.

[27]             《圣经·灵修版》[Chinese Life Application Bible] (香港: 国际圣经协会, 2001年), 第323-324页.

[28]             “仲夏”意即夏季的第二个月, 即农历五月.



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