看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究 (三)
编译者注: 美国的旧约圣经和希伯来文教授沃尔特克博士(Dr. Bruce Waltke)写道: “在信徒聚会中, 女人应该蒙头(遮住头部), 来象征她服从神绝对的旨意; 这位神根据自己的美意来命令祂的宇宙. 这个象征(指蒙头)必须存在, 否则这个实现(reality)和它的真理可能会丢失.” 可悲的是, 这个与神荣耀有关的重要真理竟然被越来越多的基督徒所轻视, 甚至弃绝. 有鉴于此, 我们将沃伦·亨德森(Warren Henderson)所著的《看得见与看不见的荣耀: 蒙头真理研究》(Glories Seen & Unseen)[1]编译在《家信》中, 是时候我们重新思考、赏识、恢复和实践这与神荣耀息息相关的宝贵真理.[2]
(文接上期)
(E) 保罗的称赞、传统和“但是”: 林前11:1-2的解说 (Exposition)
慕迪(D. L. Moody)曾引述一位老传道人的话: “那些被忽视的经文之呼声, 总是在他耳边回响着, 问他为什么没有向人表明这些经文的重要性.”[5] 不幸的是, 哥林多前书11:2-16是最被忽视的经文之一. 大多数现代的传道人都将这段经文视为过时的文化偏见, 将它的意思给“灵意化”, 或干脆绕开这段经文, 将之视为需要避开的“神学地雷区”(theological minefield). 很少有人对这段经文作出诚实、按照字义和符合上下文的解释. 让我们不要再忽视它了.
保罗在哥林多前书第 11 章讨论蒙头之前, 在第10章后半部分提出三个“基督徒的自由”之美好原则. 通过教导有关基督徒的自由, 保罗先软化他们的心, 使他们能更好地接受即将到来的责备. 他提醒他们, 他们在基督里的自由不应妨碍他们的属灵成长(林前10:23), 反倒应该荣耀神(林前10:31), “不拘是犹太人, 是希腊人, 是神的召会, 你们都不要使他跌倒”(林前11:32). 在圣经没提到的事物上, 这些原则将有助于指导他们的行为, 让他们知道什么是允许或可行的. 简之, 要避免不必要地冒犯他人, 这样的态度是哥林多信徒该有的心态, 这对接下来保罗所要讨论的蒙头课题极为重要.
(E.1) 保罗所谓的“称赞” (Praise)
保罗劝勉哥林多信徒, 说道: “你们该效法我, 像我效法基督一样”(林前11:1). 他用这句话在致哥林多人的书信中开始了一个新主题. 保罗称赞哥林多人“坚守”他所传授(希腊文: paradidomi {G:3860} )的“条例”(ordinance), 这意味着“交付或委托给他们”的教训(林前11:2; 编译者注: 这里所谓“传授的教训”是指“使徒的传统”, apostolic traditions).[6]
根据第 3 节中的短语“我愿意你们知道”, 保罗称赞这些基督徒遵守他的教导, 尽管他们并不完全理解其背后的原则. 诚然, 所有基督徒都该以这种方式行事 — 我们顺从, 仅仅因为这是圣经的训令(precept of Scripture). 正如保罗使用“弟兄”一词所表明的那样, 所有基督徒被要求谨记众使徒从神那里传给我们的教训. 即使在今天, 信徒也应该彼此鼓励去寻求神的圣言, 以获得生活中所需的忠告和指引. 保罗所写的这卷圣经(指哥林多前书), 也同样“交付并委托”给21世纪的我们. 因此, 我们不要忽视它.
(E.2) 保罗所谓的“传统” (Tradition)
第 2 节中的“条例”(ordinance)一词可以合法地翻译为“传统”(tradition, 希腊原文: paradosis {G:3862}).[7] 从负面或不好的意义上讲, “传统”一词传达了将人的观点和习俗融入召会秩序和教义的概念. 你肯定听过有人这样说: “我们一直都是这样做的.” 这是人论到有关召会某种做法时常说的. 但这类的传统不是保罗在 林前11:2中所谓的传统. 保罗所说的“传统”不是人所自创的召会传统(此乃“人间的遗传”, 参 西2:8), 而是神所默示的使徒传统(apostolic tradition).
保罗在写给帖撒罗尼迦召会的信中, 清楚地定义了这些传统包括什么. 他吩咐基督徒坚持他们所领受的传统, 远离每一个不按照使徒传统行事的弟兄(参 帖后2:15; 3:6; 3:14).[8] 在新约圣经各卷被列为正典之前, 使徒们通过口头向初期召会传达真理. 因此, 如果“传统”不是使徒们的书面或口传之教导, 就不需要遵循. 然而, 在蒙头的例子中, 使徒保罗显然使用了那表达“条例/传统”的术语(ordinance / tradition terminology), 来指基督徒必须遵循的“使徒传统”.
蒙头的教义在我们自己眼中可能只是一条小条例, 但它既是使徒的传统, 就不容忽视. 正如保罗在第11章所表明的, 哥林多信徒因遵守了大多数传统(指使徒的传统)而获得一些称赞, 不过, 第 3 节开头的“但是”(but)一词(注: 可惜中文圣经《和合本》没译出原文的希腊字“de”一词[意即: 但是] ),[9] 却带来了保罗的指导或纠正.
(E.3) 保罗所谓的“但是” (But)
保罗将他的“称赞”限制在一节经文中(即 林前11:2), 然后迅速讨论到两方面的不当行为. 这是因为哥林多人忽视了他们所领受的使徒教训(apostolic teachings). 保罗把那更严重的问题 — 哥林多信徒滥用主的晚餐(俗称: 圣餐) — 留到后面再谈. 反之, 他先集中讨论较容易的问题, 这问题有两方面: 第一, 妇女(姐妹)在男女混合的聚会中讲道和祷告(林前11:5);[10] 第二, 蒙头的问题. 保罗先谈到蒙头的问题, 因为它更切题(relevant, 指与 林前11:3提到的“头权”更加关切吻合), 至于女人祷告和讲道方面, 他把这课题留到第14章才讨论, 因为在那里, 他将传授有关“女人在男女混合的召会聚会中公开祷告和讲道”方面的指导.
(F) “头权”(Headship)是什么?
林前11:3的解说 (Exposition)
(F.1) “头权”的意思
- 我愿意你们知道, 基督是各人(原文作: 每个男人, every man)的头; 男人是女人的头; 神是基督的头”(林前11:3)
你每天花多少时间学习如何呼吸、进食或睡觉? 希望你完全不需要学习它们! 这些活动对我们来说, 都是基础的事, 不需要反复学习, 除非我们在身体上受到精神或身体的伤害, 丧失这些自然的功能. 这就是保罗在第 3 节中解释“头权原则”(principle of headship)的意义. 林前11:3的“知道”(希腊文: eidô {G:1492} )这个词在“完成时态”(perfect tense)的意思是“感知”(percieve)或“识别”(discern). 保罗希望他们(和我们)一劳永逸地识别(认识和辨别)关于头权这个重要的真理 — 它应该不需要重新学习.
从经文的上下文可以明显看出, 保罗所谓的“头”(head)指的是“权柄、权威”(authority), 而不是身体上的头部. 他的教导集中在神创造秩序中的地位(position)和服从(submission). 在研究蒙头的真理之前, 我们必须先理解圣经所教导的“头权”之概念. 按属灵的角度来看, 没有头权(指作头带领的权柄), 蒙头就没有意义. 因为如果不理解头权的真理, “蒙头”这个象征就失去力量, 无法明显地宣告它所代表的真理. 在这之前, 我们讨论过保罗时代男女之间的文化习俗, 但没讨论到男女之间地位上的秩序(positional order). 在神的创造中, 既有地位上的秩序(positional order), 也有关系上的秩序(relational order).
(F.2) 地位上和关系上的秩序
在地位的秩序方面, 神(父神)处于最高峰(pinnacle), 然后降到天使、人类、动物和其他自然界生物(来1:6-8; 2:6-8; 创1:28-29). 在地位秩序中, 神(指父神)和基督是平等的, 男人(反映所有男性)和女人(反映所有女性)也是平等的. 然而. 在关系秩序中, 耶稣基督(神的儿子)顺从祂的父(父神). 最重要的是我们要明白, 基督在任何方面都不低于父神, 但祂愿意服从父神. 祂的顺服(submission)是所有信徒应该效仿的终极榜样. 耶稣基督是召会的头(另译: 元首), 是所有基督徒的最高权柄(弗1:22; 4:15; 西1:18). 因此, 基督徒必须服从祂和祂为我们安排的各种具有代表性的权柄. 女人要服从男人, 正如基督表现出对祂父神的服从那样. 服从不是对平等的侮辱, 而是维持属神的秩序.
服从权柄和角色(submission to authority and role)是设计任何秩序的重要组成部分. 你能想象我们的社会若不遵循适当的秩序, 将会出现什么样的混乱吗? 如果人们为了加快旅行速度而决定完全忽略交通规则, 会发生什么事呢? 如果每个人都为了尽快解决问题而决定忽略游乐园、体育赛事、邮政局和收银台的排队, 那会出现怎么样的混乱情况呢?
一般上, 人们拿起电话簿, 知道几分钟内就能找到所要搜索之人的姓名、地址和电话号码. 然而, 如果约翰逊先生、史密斯夫人、琼斯小姐等等向电话公司抱怨他们被列在电话簿的中间或末尾, 并要求明年出版电话簿时, 一定要把他们的名字列在第一页, 那将会怎么样呢? 不久, 秩序就会消失, 电话簿的用处也随之丧失. 事实上, 我们整个社会都建立在服从民法和社会规范所要求的秩序基础上. 秩序对于生产力和祝福是必要的; 因此, 秩序是神本质的核心, “因为神不是叫人混乱, 乃是叫人安静…”(林前14:33).
(F.3) “头权”的三个领域
服从秩序包括依从在上的权柄. 神通过适当的权柄管道将福气从天上传递下来. 我们所有人都在某种权柄之下. 自挪亚时代以来, 这一直是神教导人类服从祂的方法. 召会依靠基督来获得供应和福气. 主耶稣在地上传道的日子, 依靠天父(父神). 妻子要依靠她的丈夫, 来满足她的需要, 并获得保护.
George Morrish
因此, “头”(head, 林前11:3)一词指的是拥有权柄者, 因而要服从他. 莫里什(George Morrish)指出, 这个含义与犹太人在《七十士译本》(Septuagint)和新约圣经其他经文中对该词的用法相符一致.[11] 根据《美国遗产词典》(American Heritage Dictionary), “头权”一词只不过是指“作头带领者或领导者的地位或职务(the position or office of the head or leader).”[12] 这是对“头权”(或作: 领导权)的一般解释, 但其应用包括许多不同的权柄领域. 圣经承认在三个主要方面应有适当的头权(领导权): (1) 家庭秩序(home order); (2) 国民秩序(civil order); 和 (3) 召会秩序(church order). 然而, 如果要获得神最大的赐福, 这些领域的每一个都该遵守保罗在 林前11:3中提到的总体属神秩序(overall divine order).
(a) 家庭秩序 (Home Order)
在“家庭秩序”中, 妻子要顺服丈夫(多2:5; 林前11:3; 西3:18; 彼前3:1; 弗5:23; 创3:16). 从地位上讲(positionally), 妻子与丈夫平等, 但神赋予丈夫在婚姻关系中对妻子的权柄(有权柄作头带领). 在 创2:23-24中, 是神设立了婚姻关系; 因此, 所采用的是祂的规则. 祂设立了适当的秩序; 在马太福音19:5-6中, 主耶稣重申这秩序没有改变. 神不改变(玛3:6; 来13:8); 因此, 祂对家庭生活所设立的秩序也不改变. 保罗在 提前2:11-14中解释了家庭秩序的“原因”:[13]
- 提前2:11: “女人要沉静学道, 一味的顺服.”
- 提前2:12: “我不许女人讲道, 也不许她辖管男人, 只要沉静.”
- 提前2:13: “因为先造的是亚当, 后造的是夏娃.”
- 提前2:14: “且不是亚当被引诱, 乃是女人被引诱, 陷在罪里.”
在解释为什么第一个男人被赋予权柄作头领导第一个女人之前, 第11和12节提出了这头权的一般原则. 亚当是第一个被创造的, 女人是从亚当身上被造出来的. 因此, 女人不可能比她所来自的男人具有更高权柄. 其次, 当撒但引诱女人时, 她被欺骗了, 从而证明她不适合成为婚姻家庭的领导者. 然而, 亚当却是睁着眼睛犯罪. 他明知这是错的, 却倾向于听从妻子的领导.
马唐纳 (William MacDonald)
威廉·马唐纳(William MacDonald)对这段经文的第12节(提前2:12)评论道:
女人没有权柄辖管男人, 即是说她不可有支配男人之权, 只要沉静或安静便是. 或许我们应额外地指出这下半节经文, 不只是限于地方召会(local assembly). 这是神处理人类事情的一个基本原则, 男人已得神所赐予作头带领的权柄(headship, 或译: 领导的权柄和职责), 而女人要站在服从的位置(place of subjection). 这不是说她是次等的(inferior), 这种想法肯定是错的(注: 圣经表明男女平等, 加3:28).[14] 但这意味着女人辖管或支配男人, 便是违反神的旨意.[15]
(b) 国民秩序 (Civil Order)
关于“国民秩序”方面, 神从未任命女性成为以色列的国民先知、祭司或国王. 乍看之下, 女士师底波拉可能是最常被人用来反驳上述论点的例子(注: 他们指底波拉是女士师, 被神兴起, 来领导和治理以色列百姓). 然而, 更详细的观察揭示了底波拉事工的几个重要方面. 亨特(Jack Hunter)评论道:
必须强调的是, 她(底波拉)的士师职任(judgeship)与男性士师不同. 士师记2:18向我们展示士师的三个特点: 首先, 耶和华兴起他们; 其次, 祂与他们同在; 第三, 在士师在世的日子, 神拯救以色列脱离仇敌之手. 士师记4:4说, 底波拉“那时”审判以色列. 前一节(第3节)解释了上述这样的表达. 她在“他(可指耶宾王, 或他的将军西西拉)大大欺压以色列人二十年”期间审判以色列. 她在以色列人受奴役的期间执行士师的职任,[16] 而男性士师则负责拯救并治理他们. 第5节告诉我们, 以色列人来找她判断, 利用她的知识、智慧和洞察力作出判断. 当拯救以色列的时候到了, 神使用巴拉(Barak)公开行动, 并取得胜利, 尽管他是受到底波拉的启发. 请留意希伯来书11:32论到拯救者时提到巴拉[17](而不是底波拉).[18]
那么, 底波拉是神所立的国民领袖(national leader)吗? 不是. 底波拉是根据“个人名义”, 来传授智慧和判断给那些向她征求意见的人. 她不像其他士师那样, 是“国民”的拯救者(national deliverer) — 她没有率领军队与迦南人作战. 她自己明白神给她的呼召和使命, 所以她鼓励巴拉(Barak)领导这场战役(士4:6-10).[19]
(c) 召会秩序(Church Order)
Jim Allen
最后, “召会秩序”也反映了神所设立的头权(领导)秩序. 只有男性被神呼召, 成为初期召会的使徒, 也只有男性有资格成为地方召会的领袖(长老) (多1:6; 提前3:1-2).[20] 只有男性才能在召会的公开聚会上发言(林前14:34; 提前2:9-12). 这不是说女性对召会不重要, 因为圣经提到许多女性是助手、鼓励者, 甚至是教师. 但她们教导什么? 教导谁? 女性在家庭生活的问题上教导其他女性和儿童(多2:3-4; 提后1:5; 3:14-15).
艾伦(Jim Allen)强调, 有语法上的证据可以正确地将 提前2:12翻译为“我不允许女人当教师(意指在召会聚会上作教导的, 编译者按)”.[21] 是指哪一类的教师呢? 著有详细说明的圣经译本(expanded translation of the Bible)而闻名的威斯特(Kenneth S. Wuest)[22]同样提到上述翻译是有语法上的支持:
Dr. Kenneth Wuest
保罗心中所指的教师类型, 是在使徒行传13:2; 哥林多前书12:28-29, 和以弗所书4:11中所提到的教师, 他们是神所呼召、蒙神装备的教师(指圣经教师), 受召会信徒承认为在召会中, 在教义和解经问题上拥有权柄之人.[23]
女人(指在召会聚会中)[24]不得对男人行使权柄, 姐妹也不得向兄弟教导有关教义. 初期召会对这一“头权原则”的最好说明之一, 可能是使徒行传21章中保罗返回耶路撒冷的以下叙述.
保罗在前往耶路撒冷之前, 曾在腓利家中休息几天. 使徒行传21:9记载了腓利有四个还是处女的女儿, 她们确实会说预言(或译: 作先知传讲神的道). 虽然这些女人确实有说预言的恩赐, 但没有证据证明她们曾在召会聚会中使用过这种恩赐. 说预言并不局限于召会的聚会上, 就像祷告一样, 不只是在召会聚会上才能祷告.
另外要指出的是, 神使用一位年长的男性先知亚迦布(Agabus), 要他走了40英里的路程来劝保罗, 而不是使用腓利的女儿, 虽说腓利的女儿当时不仅和保罗住在同一个城市, 更是与保罗住在同一所房子里. 让腓利的其中一个女儿来劝诫保罗会简单得多, 但神却召唤了亚迦布来行此事. 这点体现了属神头权的原则. 让一个女人来指导使徒, 是违背了神所设立的秩序. 预言并不局限于召会的聚会中, 这一点显而易见, 因为亚迦布是在召会聚会之外向保罗发预言的.
麦敬道 (C. H. Mackintosh)
我们可以用麦敬道(C. H. Mackintosh)的看法, 来总结关于女性在神的秩序中所扮演的角色:
最后, 亲爱的朋友, 我们只想表达我们日益加深的信念: 家庭是女人的天地(sphere). 无论是作为妻子、母亲还是主妇, 她都可以在这里大放光彩, 来荣耀那位呼召她“来填补这些神圣关系”的神. 就在家庭里, 女人的性格中最可爱的特质能以发挥、得到发展 — 当她放弃家庭工作, 踏入公众传道人的领域时, 这些女性美好的特质就完全毁掉了. 我们相信, 女人在召会聚会中讲道、教导或以任何方式篡夺权柄辖管男人, 这就显然违背了圣经的教导. 不过, 若有私下的、社交性质的聚会, 我们认为女人可以有自由表达和交流她的想法, 只要她始终保持在合乎本性和神话语所指定给她的位置上.[25]
(F.4) “头权”可见的标记和彰显
请注意, 保罗在哥林多前书11:3中说的是“每个男人”(every man). 这一点很重要, 因为保罗写信给一个多元文化的召会, 这个召会(指哥林多的召会)里有希腊男人, 他们在敬拜神时通常不会蒙头(但按照习俗, 罗马和犹太男人在敬拜时都蒙着头, 编译者按). 那么, “男人不蒙头而女人蒙头”如何能明显地宣扬神所设立的“头权”之真理呢?
每一个愿意蒙头(即戴上蒙头巾)的女人都(借着蒙头)亲自向人宣告说:
- 我承认和遵从神计划中的男性权柄, 因此不会使用任何手段, 例如美色、奉承或任何形式的操纵来控制男人(彼前3:1-6).
- 我会以服从那些在我之上的男性权柄来顺服神, 知道这是神照顾和供养我的方式(罗13:1-2; 太6:33).
- 我不会再听信或被撒但的谎言所欺骗, 说平等(equality)是一件需要去争取或掌握的事(创3:4-5; 腓2:5-6).
让我们也强调一点, 我们不该强迫女人蒙头, 因这是嘲弄神圣头权的现实. 试问基督徒遵行的活动有哪些是强迫性的? 洗礼(浸礼)? 主的晚餐? 祷告? 行这些事都不是出于强迫, 而是甘心乐意的自愿. 如果某个女人(指信主的姐妹)不理解头权的真理, 或说不明白蒙头如何彰显这真理, 那么, 她就不该被强迫蒙头. 神所要的, 是一种顺服真理的心灵, 而不是被迫的苦毒心情. 给她保留足够思考的空间、让圣灵有感动的时间, 这方法总比威吓和定罪来得更好.
话虽如此, 若某个女人已经清楚理解这种做法的意义, 却明显不愿服从, 则是另一回事. 长老们必须审查和按照每种情况作出适当的判断. 当然, 这样的女人应该被禁止负起召会中的公开事奉(例如教主日学), 不然她会让人嘲笑神(头权)的秩序, 并破坏召会的见证. 如果女人对这个问题有分歧怎么办? 在这种情况下, 帖撒罗尼迦后书3:6、14和罗马书16:17似乎明确适用,[26] 如果劝诫甚至责备都无法改变她的行为, 就应该援引某种形式的召会纪律, 加以管教. 对于不想在召会聚会上脱帽的男人, 也可以采用以上同样的程序.
每一个愿意不蒙头(不戴帽子、头巾之类的遮盖物)的男人都(借着不蒙头)亲自向人宣告:
- 我不会凭着自己的智慧或为了自己的尊贵荣耀来行事, 而是在我的所作所为中, 寻求神的智慧和荣耀(意即遵照神智慧的安排和为了神的荣耀来行事) (路16:15; 林前3:18-19).[27]
- 我将在我的领导方式中体现神公义的权柄(林前11:3-5).
- 我将因为基督的爱所激励而成为“自我奉献”的器皿(self-giving instrument), 为所有在我权柄下的人提供帮助, 向他们展示基督的荣美品格(弗5:25; 提前5:8).[28]
Matthew Henry
请思考马太·亨利(Matthew Henry)对保罗关于头权的教导所作的总结, 包括蒙头的必要性, 作为对神秩序那肉眼可见的提醒(visual reminder of God’s order):
男人如果祷告或讲道(原文指“说预言”,[29] 或作先知讲道, 林前11:4)时蒙着头, 就会使他的头蒙羞, 也就是使基督蒙羞, 因为基督是每个男人的头(林前11:3), 因为他的外在穿著与神赋予男人的地位不相称. 请注意, 我们甚至在服装和习惯上, 也应该避免任何可能使基督蒙羞的事情. 另一方面, 女人如果祷告或讲道不蒙着头, 就会使她的头蒙羞, 也就是使男人蒙羞(林前11:3). 她的装扮像男人, 抛弃了她顺服的记号(蒙头是顺服的标志, 林前11:10).[30] 她可能同样地把头发剪得很短, 这是那个时代男人的习俗.
这在某种程度上表明她渴望改变性别, 明显地追求得到神赋予男人的优势. 这可能是哥林多召会中这些女人(女先知?)所犯的过错. 在那个时代, 这样做意味着优越感, 也意味着她们不明言地要求那不属于女人而属于男人的职分. 请注意, 男女两性不该要求或假装调换位置. 神按祂的智慧所安排的人和事物, 其秩序是最好最合适的: 试图修改这秩序就是破坏这一切的秩序, 引致混乱. 女人应该持守在神为她选择和安排的位置上, 不要羞辱她的头; 因为调换位置的结果是羞辱神(意味着神的安排不好). 如果她是由男人而出(注: 神取第一个男人[亚当]的肋骨创造了第一个女人[夏娃] ), 且为男人而造, 是为男人的荣耀, 那么她就不该做任何看起来好像要颠覆这个秩序的事情, 尤其是在公众场合的情况下如此行.[31]
如果任何拥有“列兵”军衔的士兵突然开始佩戴更高级别的“军阶条纹”(例如“上尉”, captain), 并以这更高级别的军权发号令、下指示, 整个军队会发生什么情况? 首先, 军队将陷入完全混乱, 无法完成任何目标. 没有资格发布命令的人会干涉和反驳那些实际上拥有“高级指挥官”的正确指示. 其次, 那些骄傲和擅自攥取更高等级的人, 会受到更高权位的军官严厉惩罚. 这充分描述当时在哥林多召会发生的事情, 以及今天许多召会中仍然发生的事情. 有些女人在召会聚会上寻求获得那比至高权柄之神赐给她们的更高地位或职分. 这些女人也抛弃了她们顺服头权的记号或象征(注: 她们不蒙头, 而蒙头是服权柄的记号[林前11:10] ). 结果如何呢? 那召会的聚会必定发生混乱(林前11:17-34; 14:23-26), 神管教的手也会临到她们身上(参 林前11:30).
我们想让我们召会的聚会充满混乱和神的管教吗? 当然不想, 那么, 让我们遵守神所设立的头权(领导权)和那有关服从头权的象征 — 蒙头的命令. 凡事都要造就召会、建立召会(林前14:26). 神不是叫人混乱的神, 而是希望召会中满有和平与秩序(林前14:33). 和平、属灵成长和井然有序是召会和谐所不可或缺的品质. 让我们尽自己的一份力量, 来维护召会生活的这些方面, 这样, 我们就可以享受我们的召会聚会, 并享受我们这样做讨神喜悦的事实.
我是女人, 不是男人.
在神的计划中, 我排在第二位.
为了找到我在生活中扮演的角色,
我每天都阅读神的话语.
我找到满足, 我必须让男人辖管我;
但这不意味着在这一生中,
作为妻子的我并不重要.
我的丈夫需要我在他身边,
成为他的“帮手”, 而我为此引以为豪.
作为一个母亲, 我很乐意分享我的时间、
我的爱和温柔的关怀.
有那么多任务交给我,
只要我还活着, 它们就继续存在.
神对女性的计划是美好的;
即使可以转性, 我也不愿改变我的性别.
~ 路易斯·帕特森(Lois Patterson)[32]
(文接下期)
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附录一: 把人的荣耀遮盖起来
蒙头的真理是神在召会中所设立的象征性真理(即借着蒙头的真理来遮盖人的荣耀, 同时彰显基督的荣耀).[33] 神借着保罗以书信形式, 更详细解释创造的秩序, 以及如何通过男人不蒙头和女人蒙头来彰显这个属神的秩序和荣耀.
(a) 以男人不蒙头来彰显基督的荣耀:
神借使徒保罗教导说, 男人本不该蒙着头, 因为男人的头是基督(林前11:3), 并且男人“是神的形像和荣耀”(林前11:7). 因此, 男人在聚会时蒙着头或戴着帽子, 是表示将基督本身和神的荣耀给遮盖起来. 任何有损基督本身和神的荣耀之事, 必不能讨神喜悦. 因此, 弟兄在聚会时不该蒙着头, 好使基督本身和神的荣耀被揭示或敞开, 得着合宜的彰显.
(b) 以女人蒙头来遮盖男人的荣耀:
另一方面, 保罗指出, 女人应该蒙着头, 因为女人的头是男人(林前11:3), 并且“女人是男人的荣耀”(林前11:7). 因此, 女人在聚会时蒙着头或戴着帽子, 是表示将男人本身和男人的荣耀给遮盖起来, 而非降低女人的地位(因在神眼中男女的地位平等, 参 加3:28; 林前11:11-12). 换句话说, 姐妹不蒙头乃是犯下一个严重的错误 — 不合宜地彰显男人的荣耀, 高举男人的地位. 召会只有一个头, 就是召会全体之首耶稣基督(西1:18; 注: “全体之首”也可译作“全体的头”). 除了男人的头(基督)和基督的头(父神)之外, 一切其他的头若被显露将必蒙羞, 所以女人“若不蒙着头, 就羞辱自己的头(意即羞辱男人, 因不合宜地彰显他的荣耀)”(林前11:5).
(c) 把人的荣耀遮盖起来的例证:
主耶稣登山变像
我们都记得主耶稣在登山改变形像时, 彼得曾提议为主耶稣、摩西和以利亚各搭一座棚. 虽然摩西和以利亚都是备受尊重的伟人(各别代表律法和先知), 但彼得的建议无疑是把摩西和以利亚的地位提升到与主耶稣同等, 使人的荣耀与神的荣耀相竞争. 这令父神很不喜悦, 立刻用云彩将摩西和以利亚给遮盖起来(把人的荣耀给遮盖起来), 并清楚宣告说 “这是我的爱子… 你们要听祂(不是要听摩西或以利亚)”, 接着我们读到: “他们举目不见一人, 只见耶稣”(参 太17:4,5,8).
是的! 父神要我们聚会时, “不见一人, 只见耶稣”! 这种情况只有当女人蒙头(把男人本身和男人的荣耀给遮盖起来), 男人不蒙头(把基督本身和神的荣耀给敞开显露)的时候, 才能产生. 所以身为弟兄的我, 每当见到姐妹蒙头时, 心中无比快慰, 因知道我们男人那不该被揭示显露的荣耀, 已被合宜地遮盖起来.[34]
[1] 沃伦·亨德森(Warren Henderson)曾是一名航空(航天)工程师, 现与妻子布兰达(Brenda)一起从事“全职”事工(全时间事奉主). 他们被那在美国伊利诺伊州(Illinois)罗克福德(Rockford)的信徒圣经堂(Believers Bible Chapel)所举荐, 全职事奉主. 沃伦·亨德森也是一位巡回圣经教师, 从事写作、传福音、建立教会和海外宣道工作.
[2] 早在2000年9和10月份, 第10和11期《家信》中已有刊登两篇关于蒙头的真理(注: 本是两期的文章已合成一篇), 请参: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/ (此篇文章由陈志达弟兄撰写).
[3] 此“原文直译”摘自“CBOL原文解析”.
[4] 英文圣经《钦定本》(KJV)译作: “Now I praise you, brethren, that ye remember me in all things, and keep the ordinances, as I delivered them to you.” (NKJV: “… and keep the traditions just as I delivered them to you”). 注: 许多英文译本(如: NIV、NASB、NRSV、ASV等)将“ordinances”(希腊原文: paradosis {G:3862})一词译作“traditions”(传统); 而中文圣经《新译本》和《现代中文译本》将之译为“教训”.
[5] William Moody, The Life of D. L. Moody (New York: Fleming H. Revell Co., 1900), 第493页.
[6] 有关“使徒的传统”, 请参《家信》文章: “蒙头 — 可有可无的传统”【特参(B)项, 理由(一), (b) 使徒的传统】: https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/ . 简之, “使徒的传统”是主所吩咐众使徒教导信徒的“使徒的教训/教义”(apostles doctrines), 并要像传统一般, 一代接一代地传递下去(参 提后2:2; 注: 这里共有四代的人).
[7] Paradosis (传统)一词在新约圣经中, 总共出现13次. 其中10次指“拉比的传统”或“人的传统”【注: 这10处经文是: 太15:2, 3, 6; 可7:3, 5, 9, 13; 加1:14(拉比的传统); 可7:8; 西2:8(人的传统)】; 另外3次则指“使徒的传统”(帖后2:15; 帖后3:6; 林前11:2).
[8] 帖后2:15: “所以, 弟兄们, 你们要站立得稳, 凡所领受的教训 (KJV: traditions; 希腊文: paradosis {G:3862}), 不拘是我们口传的, 是信上写的, 都要坚守”; 帖后3:6: “弟兄们, 我们奉主耶稣基督的名吩咐你们, 凡有弟兄不按规矩而行, 不遵守从我们所受的教训 (KJV: traditions; 希腊文: paradosis {G:3862}), 就当远离他”【注: 这里的“教训”原文可译作“传统”, 指的是“使徒的传统”, 而非“人的传统”或“拉比的传统”】; 帖后3:14: “若有人不听从我们这信上的话, 要记下他, 不和他交往, 叫他自觉羞愧.”
[9] 这节的希腊文是: “Θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι (I want – however [but] – you – to know)…”; 换言之, 在希腊原文有δὲ (英文音译 = de)一词( de 的意思是“但是”, but), 中文圣经《和合本》没有将之译出, 不过中文《新译本》正确译出它: “但是我愿意你们知道…”; 《现代中文译本》也译作: “但是, 我希望你们明白…”; 也参《吕振中》译本: “但我愿意你们知道…”
[10] 林前11:5: “凡女人祷告或是讲道, 若不蒙着头, 就羞辱自己的头, 因为这就如同剃了头发一样.”
[11] George Morrish, A Concordance of the Septuagint (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 第136页.
[12] William Morris, The American Heritage Dictionary (Boston: Houghton Mifflin Company, 1979).
[13] 虽然这段经文(提前2:11-14)主要是以召会秩序为背景, 例如保罗不许女人讲道[原文作“教导”], 指的是在召会聚会的场合; 因为如果指家庭秩序, 那么母亲也不能教导自己的男孩了. 尽管如此, 论到“头权”(即男人作头带领, 女人顺服这头权), 无论是召会秩序或家庭秩序, 都以创世记第一对男女(即神给他们的安排和他们遭遇的事)为基础.
[14] 加3:28: “并不分犹太人、希腊人, 自主的、为奴的, 或男或女, 因为你们在基督耶稣里都成为一了.”
[15] William MacDonald, The Believer’s Bible Commentary on New Testament (rev. ed.) (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), 第900页.
[16] 士4:3-4: “耶宾王有铁车九百辆. 他大大欺压以色列人二十年, 以色列人就呼求耶和华. 有一位女先知名叫底波拉, 是拉比多的妻, 当时(指这被欺压的20年间)作以色列的士师.”
[17] 来11:32: “我又何必再说呢? 若要一一细说, 基甸、巴拉 (Barak)、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳, 和众先知的事, 时候就不够了.”
[18] Jack Hunter, What the Bible Teaches (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1986), 第124-125页.
[19] 士4:10: “巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯, 跟他上去的有一万人. 底波拉也同他上去.” 这节清楚说明领导这场战役的还是巴拉, 底波拉只是“同他上去”, 给他鼓励和信心.
[20] 编译者注: 作者(亨德森, Warren Henderson)在文中写道“只有男性才被正式任命为地方召会的执事(提前3:11-12; 徒6:3).” 但这点并不正确, 因为保罗提到姐妹非比(Phebe)时, 就表明“她是坚革哩教会中的女执事”(罗16:1).
[21] Jim Allen, What the Bible Teaches (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 1983), 第207页.
[22] 威斯特(Kenneth S. Wuest, 1893-1962)是美国慕迪圣经学院(Moody Bible Institute, Chicago)的著名新约希腊文教授(从1929年至到1961年离世为止).
[23] K. Wuest, Wuest’s Word Studies (vol.2) (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 第48页.
[24] 哥林多前书11章和14章论到“头权”和“女人的职分”, 其布景(或译: 背景, setting)是专指在召会的聚会中. 请参阅 Warren A. Henderson, Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering (Hong Kong: Living Stone Bookshop Limited, 2002), 第89-96页 (Chapter 10: But When?)
[25] C. H. Mackintosh, Short Paper (vol.2) (Sunbury: Believers Bookshelf).
[26] 帖后3:6, 14: “弟兄们, 我们奉主耶稣基督的名吩咐你们, 凡有弟兄不按规矩而行, 不遵守从我们所受的教训, 就当远离他… 若有人不听从我们这信上的话, 要记下他, 不和他交往, 叫他自觉羞愧”; 罗16:17: “弟兄们, 那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人, 我劝你们要留意躲避他们.”
[27] 路16:15: “耶稣对他们说: ‘你们是在人面前自称为义的, 你们的心, 神却知道; 因为人所尊贵的, 是神看为可憎恶的”; 林前3:18-19: “人不可自欺, 你们中间若有人在这世界自以为有智慧, 倒不如变作愚拙, 好成为有智慧的. 因这世界的智慧, 在神看是愚拙. 如经上记着说: ‘主叫有智慧的, 中了自己的诡计’ ”
[28] 弗5:25 (指对妻子方面); “你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱召会, 为召会舍己”; 提前5:8 (指对家人或亲属方面): “人若不看顾亲属, 就是背了真道, 比不信的人还不好, 不看顾自己家里的人, 更是如此.”
[29] “说预言”在希腊原文是 prophêteuô {G:4395}, 有两种主要的含义: (1) 以神的启示说话, 这可能包括预言未来的事; 或者 (2) 只是说出已经通过神的记载之道(指圣经)所揭示神圣的真理. 在使徒时代, 圣经正典未完整之前, 神直接通过众使徒和众先知向祂子民传达真理. 今天我们明白, 现代的“先知讲道”是“说出”真理(forth-telling the truth), 而不是“预言”未来(fore-telling the future), 因为有关预言的启示录已经完成, 主吩咐不可再加添或删减(启22:18-19).
[30] 林前11:10: “因此, 女人为天使的缘故, 应当在头上有服权柄的记号(注: 这看得见的记号就是蒙头).”
[31] Matthew Henry, Matthew’s Henry Commentary on the Whole Bible (complete and unabridged in one volume) (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1991).
[32] 上文编译自 Warren A. Henderson, Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering (Hong Kong: Living Stone Bookshop Limited, 2002), 第47-49, 51-60, 61-76页.
[33] “象征性的真理”是指用来象征属灵事实的某一种行为(act)或物体(object). 神知道我们是健忘的受造之物, 所以他要我们常看到某些特定的事物, 来不断提醒我们关于祂自己, 免得我们忘记祂所成就的事. 请参以下《家信》文章: https://malaccagospelhall.org.my/2024/03/看得见与看不见的荣耀一/ 【参此文章(B)项: 什么是象征性的真理?】
[34] https://malaccagospelhall.org.my/2014/04/蒙头-可有可无的传统/【注: 上文附录改编自此文的(A.3)项】.
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