弗雷德里克·格兰特 (Frederick W. Grant, 1834-1902)


(A)       英国圣公会的牧师

Frederick W. Grant

弗雷德里克·格兰特(Frederick W. Grant, 1834-1902)于1834 年 7 月 25 日, 出生在伦敦的普特尼区(Putney district of London). 他重生得救的情况与另一位奉主名聚会的领袖约翰·达秘(John N. Darby)相似. 他们信主得救不是通过别人的帮助, 而是因为自己阅读圣经, 获得救恩的知识, 在圣灵的感动下归信基督. 这也使格兰特非常重视和渴慕神的话语, 一生勤于研究圣经, 成为奉主名聚会著名的圣经教师.

 

格兰特早年在国王学院学校(King’s College School)接受教育,[1] 期望在英国陆军部门获得一职. 但他没被录取, 所以 21 岁时便去了加拿大. 他来到加拿大的时候, 英国国教(即圣公会)正在该国的新地区开设教区, 他在没有接受正规学院课程(指神学院课程)的情况下通过了考试, 被按立为牧师.

 

 

(B)       加入奉主名的聚会

根据格兰特的儿子(Frank Grant), 他的父亲格兰特当时也在加拿大行医, 因此认识了当地一家药店的老板; 这位老板是参与奉主名的聚会, 药店里陈列着达秘(J. N. Darby)和其他弟兄们(brethren, 指奉主名聚会的弟兄们)所写的小册子. 正是通过阅读这些小册子和研究圣经, 格兰特进一步领受圣经的亮光, 得知神对新约召会的信徒在聚会、敬拜和事奉方面的旨意, 所以辞去了教区的牧师职务, 离开圣公会的“宗教系统”, 加入了那些不承认牧师头衔(clerical titles)的弟兄们当中(注: 这群奉主名聚会的弟兄们常被误称为“弟兄会”, the Brethren).[2]

 

离开了带有“教派色彩”的宗派体系, 格兰特定意遵照圣经对新约召会的教导, 来敬拜和事奉他所爱的主. 他在多伦多(Toronto)住了一段时间之后, 便去到美国, 住在布鲁克林市(Brooklyn), 后来搬到新泽西州(New Jersey)的普莱恩菲尔德(Plainfield), 并在此处与奉主名聚会的弟兄们一同敬拜和事奉主, 直到离世为此.

 

论到格兰特对召会真理的立场, 塞缪尔·李道特(Samuel Ridout)如此评论道:

Samuel Ridout

任何关于格兰特的事工报道, 若不提及他的召会观点和立场, 都是不完整的. 他毫不掩饰这些观点和立场, 并始终坚持这些观点. 他相信基督之名和主耶稣本身是足以成为圣徒聚集的中心. 他相信圣灵的临在和能力, 足以指引和管控神子民的召会(assembly), 无需采用人的形式主义(human officialism)或不符合圣经的按立圣职(unscriptural ordination)来干预. 最重要的是, 他相信对主怀有正确心态是必不可少的, 没有这种心态, 其他一切都是“鸣的锣”或“响的钹”一般(参 林前13:1).

他明白需要与基督教世界(Christendom)的众教派(各种宗派)分别出来, “出到营外”(outside the camp).[3] 但他并非不在乎这立场所面对的危险, 他也为此感到忧伤(因为要与那些仍然留在不合圣经教导的宗派之弟兄姐妹分别出来). 然而, 他没有因此退缩, 并警告圣徒不要采取不合圣经的狭隘态度(unscriptural narrowness, 特指在圣徒交通上过分封闭), 同时也不要对他所相信是与主荣耀相关的事情采取同样不合圣经的冷漠态度(unscriptural indifference, 指随意接受任何宗派的信徒, 不理他们所持的信念是否违反圣经或羞辱主名). 他坚信, 只有接受并践行神圣言的所有教义, 才能建立交通团契的真实基础(true basis of fellowship). …

他怀着宽广的心态和爱心对待神的众圣徒, 无论他们来自什么宗派. 尽管如此, 他深感并表达一个需要  —  要非常谨慎地维护圣经的秩序(order), 并遵照圣灵所赐的合一真理(编者注: 圣灵所赐的合一是在真道上的合一, 是建立在圣经真理的基础上, 参 弗4:3-6, 13; 请留意第13节所说的: “在真道上同归于一”).

有一件事或一种倾向, 是让格兰特倍感沉重, 并加以谴责的, 那就是召会将神的事工只交给少数人去负责. 他按圣经的教导而坚持认为“你们都可以一个一个的作先知讲道”(林前14:31)的这个指示并非纸上谈兵(即不能成为现实的空谈理论)! 每个弟兄都有责任按照基督所给的恩典, 来使用这种讲道的恩赐. 事实上(奉主名聚会的)弟兄们普遍上都持有这个观点(即“所有信徒皆祭司”的真理), 只是格兰特对此的感受更为深厚. 他担心这真理随着时间的过去和环境的改变而僵化, 所以他苦口婆心地一再警告圣徒提防这个危险. 但愿我们每个人都能听取他的劝告.[4]

 

任何对主热诚与忠心的信徒, 在世上都免不了要为那交付圣徒的真道竭力的争辩(犹2).[5] 所有忠于我们主的人, 都必须为他忍受磨难. 虽然格兰特并不想引起争论, 但当他觉得涉及到神的真理时, 他并不避讳宣扬他所相信的圣经教义, 并且无论如何艰苦, 都要坚守下去.

 

 

(C)       奉主名聚会的领袖

由于格兰特对圣经殷勤的钻研和忠心的教导, 所以他在奉主名聚会的弟兄们当中备受尊重. 李道特(Samuel Ridout)如此评论他:

William Kelly

约翰·秘达(J. N. Darby)、威廉·凯利(William Kelly)和格兰特(F. W. Grant)普遍被人视为早期弟兄们当中的三位杰出教师. 到了1880年, 格兰特已成为美国持封闭立场的弟兄们(exclusive brethren)当中的领军人物. 他在讲台上传道的恩赐并不高, 但作为一名教师, 他无与伦比(指难以被超越). 虽然他在圣经教导上可以深入钻研圣经的深层真理, 但他从未失去对传讲福音的热情和喜悦. 格兰特与达秘两人是亲密的朋友. 尽管格兰特认为自己作为门徒, 从达秘身上受惠良多, 但许多人认为他在解经准确性和属灵洞察力方面, 比达秘更胜一筹.[6]

 

格兰特多年以来与达秘保持密友关系, 但可惜两人过后在关于“圣灵的印记”(the Sealing of the Spirit)之教导上持有不同看法而分道扬镳. 一些支持达秘教导的弟兄们(由Adelbert Cecil弟兄发起)要求众召会与格兰特断绝交通. 结果在美国持封闭立场的弟兄们当中, 约有四分之一的人跟随达秘, 而四分之三的人仍然跟随格兰特.[7] 那些跟随格兰特的弟兄们被后人称为“格兰特党”(the Grant party), 但作为“格兰特党”的领袖, 格兰特并不赞同这个名称. 简而言之, 格兰特在美国奉主名聚会当中仍然备受尊重, 而上述这样的分裂令人痛心, 必须引以为鉴, 免得重蹈覆辙.

 

 

(D)       钻研圣经高举基督

格兰特在许多圣徒心中占有永久的地位, 以及难以磨灭的记忆, 因为他对神的道(圣经)的认同、追求与研究. 虽然他几乎没有所谓“受人欢迎”的知名度, 也没有卓越领袖必备的吸引力, 甚至常被人忽视, 但许多不认识他的人, 却从他的文字事工中受益良多. 他乐于传讲和宣扬圣经的宝贵真理.

 

至于那些认识他的人, 他们诚心敬爱他, 因为他彰显出基督徒的高尚品格, 并在生活中结出神恩典的果子. 他从神那里领受了美好的心灵, 活出一个真基督徒的纯朴与尊严. 虽然这些高尚品德都是珍贵的见证, 而我们无论身在何处, 永远都该用信心的脚步走在虔诚的道路上, 不过, 我们现在所要强调的并非这些, 而是把焦点转向他所坚守的圣经观点.

 

在自觉软弱和依赖神的情况下, 他一生珍爱圣经、重视圣经、解释圣经、运用圣经, 以神的道来认识基督、爱慕基督、高举基督! 他坚持不懈地使用神的道, 来富化生命. 在这方面, 他给了我们何等美好的榜样! 世上一切都是过眼云烟, 那永远长存的是有关基督的思念, 是在圣灵引导下圣经的宝贵真理! 唯有这些是永存不朽的.

 

简之, 格兰特对主自己和主的道的爱慕, 以及对主的子民和失丧灵魂的关怀, 都是显而易见的. 李道特(Samuel Ridout)如此评论他:

格兰特 (F. W. Grant)

他唯一的目标, 就是在他的所有事工中只传扬神纯正的话语. “不是我, 而是基督”(Not I, but Christ)是他一生所追求的. 格兰特不用一些模糊而华丽的泛泛之谈来淡化或忽略真理. 在研究圣经方面, 出于信心和习惯, 他是一个一丝不苟的探究者, 对那些漫不经心的观察者可能忽视的细微之处也不放过, 总是探究到底.

此外, 他渴望福音工作在(奉主名聚集的)众召会中复兴. 看到许多神所爱的子民身上笼罩着冷漠、不信和懒惰, 他的心几乎碎了. 他多么关心他们啊! 他多么想把基督传给这些心灵啊! 他用神的恩典、真理和慈爱的嫩草, 来喂养神的群羊.[8]

 

 

(E)       发现圣经奇妙数字

多年来, 格兰特一直勤奋地研究圣经中的诗篇. 不仅诗篇的内容引人入胜, 而且诗篇的写作形式、诗篇的五经划分、诗篇中许多诗篇首字母缩写形式、诗篇在各个组别中的明显关系, 都给他留下深刻的印象. 在殷勤刻苦的研究下, 他发现神将上述元素按照一个计划来划分与书写. 在此计划中, 诗篇、诗组和诗集的数字意义具有明确而重要的地位.

 

如果诗篇是这样写的(指背后有特殊计划和圣经数字的结构及意义), 那么就有理由相信圣经的其他书卷也是这样写的. 于是他继续钻研圣经, 直到他在受到启发之下, 也在圣经其他书卷中发现了同样的神圣和谐(Divine harmony, 特指在数字上的属神模式[Divine pattern] ). 最后在多番刻苦和无限耐心的研究下, 他创作和出版了七册著名的《数字圣经》(The Numerical Bible).

 

此书的全名是《数字圣经: 圣经的修订译本, 附有说明性注释, 根据圣经的数字结构原则进行排列、划分和简要描述》(The Numerical Bible: being a revised translation of the Holy Scriptures with expository notes, arranged, divided, and briefly characterized according to the principles of their numerical structure). 此书名说明了此书的特点与价值  —  不仅是圣经的修订译本, 也是七册的注释书, 更难能可贵的是, 它们是根据圣经数字的结构原则来分段, 并进行简要的解释.

 

其著作《数字圣经》从1890至1904年先后分成七卷出版(可上网参阅电子版),[9] 可惜却没有涵盖整本圣经. 这七册的书卷如下:

七册的《数字圣经》(The Numerical Bible)

  1. 第一册是摩西五经(创世记至申命记);
  2. 第二册是约书亚记至撒母耳记下;
  3. 第三册是诗篇;
  4. 第四册是以西结书;
  5. 第五册是四福音书;
  6. 第六册是使徒行传至哥林多后书;
  7. 第七册是启示录.

 

对于格兰特在这方面的勤研与贡献, 李道特(Samuel Ridout)一针见血地评述道:

大量出色的解经书(expositions)确实是格兰特的毕生心血. 多年来, 他一直对圣经的“绝对完美”(absolute perfection)印象深刻, 甚至深信连圣经的“一点一划”(jot and tittle)都是如此完美. 对他来说, 这也成了他一生中重要的思想焦点, 以致他竭尽全力研究和查验圣经, 即使常在身体虚弱和疾病中也不停止.

格兰特出版了许多著作, 给召会留下一笔巨大的文字遗产, 其中最伟大的或许就是《数字圣经》, 由他自己翻译的七卷圣经和随附的注释组成. 这些注释建基于他研究圣经时的发现, 即圣经的每一部分都存在一个重要的数字结构. 格兰特曾患上重病, 却康复过来, 最终完成了《新约》所有书卷和《旧约》部分书卷的注释. 遗憾的是, 格兰特没有活到完成整本圣经的翻译和注释. 他在濒临死亡时, 曾在祷告中说: “我们失败了… 所有人类的力量都将消失, 但祢却长存, 祢的灵长存, 祢的话长存(参 来1:11; 彼前1:25).[10]

 

 

(F)       以文载道为主见证

格兰特是主的笔兵, 用文字载道, 为主作见证. 除了《数字圣经》之外, 格兰特也写了不少极有价值的基督徒作品, 如《关于未来状态的事实和理论》(Facts and Theories as to a Future State)、《新约亮光中的创世记》(Genesis in the Light of the New Testament)、《自然界中的属灵法则》(Spiritual Law in the Natural World)、《加冕的基督》(The Crowned Christ), 以及其他很多富有造就性的属灵书籍和小册子. 这些书籍和册子在大西洋两岸广为流传.



 

除此之外, 格兰特还写了其他很有造就性的书籍、册子或文章如下:

  1. 《圣经中的数字结构》(The Numerical Structure of Scripture);[11]
  2. 《召会的预言性历史》(The Prophetic History of the Church);
  3. 《天国的奥秘》(Mysteries of the Kingdom of Heaven);
  4. 《尼哥拉党 – 或作圣品阶级的兴起和发展》(Nicolaitism – or The Rise and Growth of the Clerisy);
  5. 《属神的运动》(A Divine Movement);
  6. 《出埃及记的教训》(Lessons from Exodus);
  7. 《时代的教训》(Lessons of the Ages);
  8. 《赎罪》(The Atonement);
  9. 《神的福音》(God’s Evangel);
  10. 《释放》(Deliverance);
  11. 《彼得的归信》(Peter’s Conversion);
  12. 《两种性情》(The Two Natures);
  13. 《神在救恩中的主权》(The Sovereignty of God in Salvation).[12]

 

对格兰特来说, 圣经里的预表是个珍贵的宝藏, 能让研究和明白它的人更认识基督、爱慕基督. 他所著的《赎罪》(The Atonement)一书就用了27章的篇幅来阐解有关圣经的各样预表, 其中包括女人的后裔、方舟与祭坛、利未记的五个祭物、赎罪日、红母牛、诗篇和先知书里的预表等等.[13] 他在所著的《数字圣经》里也多方指明和解释圣经中的预表.

 

犹如一般早期的弟兄们, 格兰特热衷于学习和查考圣经的预言. 他把所学到和领受的预言亮光以文载道, 写了不少关于基督再临之荣耀盼望的文章, 其中一些被后人收集在《格兰特文集》(Miscellaneous Writings of F. W. Grant)第二册中题为“晨星的盼望”(Hope of the Morning Star)之部分【此部分共有六章, 即六篇文章探讨未来的事】.[14]

 

再者, 格兰特于1880年开创了名为《帮助与灵粮》(Help and Food)的基督徒月刊, 以此帮助了神的许多儿女, 为他们的灵命提供宝贵的灵粮. 格兰特出任此月刊主编一职, 为此文字事工劳苦, 直到他于1902年离世归主为止.

 

格兰特所著的《数字圣经》、书籍、册子和他所写的各种专题文章, 多有收集在以下网站  —  “F. W. Grant, Giant of the Bible”, 其网址是: http://www.newble.co.uk/grant/literature.html .

 

 

(G)      钟爱一生的一本书

格兰特一生的激情, 即他所渴望的, 就是让基督更加珍贵, 让祂的话语更加受人喜爱, 更加被人阅读, 更加被人研究. 在他离世前不久, 他向所亲爱的弟兄李道特(Samuel Ridout)发表了一段意义重大的声明. 他坐在椅子上, 面前摊开着神的道(圣经), 这是他在生命末期身体疲惫时的惯常做法  —  摊开圣经、默想圣言. 然后, 他瞥了一眼圣经, 深情地说道: “哦, 这本书, 这本书, 这本书!”(Oh, the Book, the Book, the Book!)[15] 他似乎在说: “这书里面是多么丰富啊; 但我对它的理解却是多么少啊; 我对它的表达讲解更是多么微弱不足啊!”

 

对于这本圣经的研究, 格兰特用一生耗尽所有力量, 可谓所有剩余的活力都全部消耗完了. 他所写的《数字圣经》和诸多书籍文章, 都证明他的圣经知识何等深广, 在人看来应该满足了, 可以停止阅读和研究了吧. 然而, 在临死前, 他最悲痛的竟是深感自己无法在圣经上继续钻研. 他深觉圣经所启示关于基督的真理是那么的丰盛, 但自己所掌握的却是那么的稀少.

 

Frederick W. Grant

愿这位基督仆人临终前的这一句话紧紧扣住更多人的心. 让我们反省自己的心对“这本书”(the Book)是什么态度? 对于这独一无二、永存不朽的圣经, 我们一生共花了多少时间去阅读、默想、钻研和实践? 格兰特犹如“虽然死了, 仍旧说话”(来11:4),[16] 向我们说道: “要把一切都用在这本书上! (Make everything of the Book!)” 亲爱的弟兄姐妹, 我们有把神给我们的时间、精神、智力、才干和金钱都花在圣经的阅读和研究上吗? 此乃格兰特今天仍然对我们所有人发出的劝勉和挑战!

 

就这样, 格兰特于1902年7月25日, 在他68岁生日那天, 离开新泽西州的普莱恩菲尔德, 归回天家“与基督同在了”. 那时, 他对基督的认识更多了, 也爱祂更深! 他的遗体被安葬在新泽西州普莱恩菲尔德(Plainfield, NJ)的希尔赛德公墓(Hillside Cemetery), 在此长眠, 等待那有福的盼望  —  基督再临时的荣耀复活(帖前4:16-17)![17]

 

 

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附录一 :   要想念他们! (13:7)

 

人或许会问: “为何《家信》要刊登奉主名聚会早期的弟兄们之传记?” 为何21世纪的我们要花时间去阅读19世纪的弟兄们之事迹? 塞缪尔·李道特(Samuel Ridout, 1855-1930)给了我们平衡中肯的答案. 这位美国奉主名聚会的圣经教师写道:

我们意识到, 我们会倾向于过分地看重某个人, 因而不知不觉地陷入了偶像崇拜, 因为我们把荣耀归于神认为适合使用的器皿(指祂的仆人), 而不是神自己. 我们过分依赖那一只指引我们走向基督的手(即神仆人的手), 我们常常把那些提醒我们都是祭司的人(指神的仆人)当成祭司(意即独特的祭司). 我们在那些告诉我们“你们都可以一个一个的作先知讲道”(林前14:31)”的人(指神的仆人)面前闭口不言(没有善用他们要我们使用的恩赐). … 神把基督所爱的可敬仆人挪去, 是要让我们从中学到宝贵的教训  —  不要过分地看重这些人, 要把视线从人身上移开, 转移到基督身上, 更简单和单单地依附基督. 这样, 我们就会借着转向主来尊敬祂的仆人, 并远离偶像崇拜的耻辱.

然而, 希伯来书第13章7至9节、17节和24节都谈到了我们的“引导”(guides)或“领袖”(leaders). 我们被告知要想念那些已经离世的属灵领袖, 并效法他们的信心. 我们要服从那些留下来的领袖, 意识到他们肩负着重大的责任, 要以尊重的心, 真情向他们致敬. 因此, 圣经不仅允许, 且是要求我们纪念那些人  —  即神赐给祂子民的领袖们. 忘记他们往往意味着忘记他们所教导的真理. 这将为不信神的后人“建造先知的坟墓”铺平了道路, 他们对先知所说的每一个警告都漠不关心.

我们可以采用一种严肃、富有辨别力的方式,[18] 来关注神忠实仆人的事工. 这会鼓励我们自己的信心, 激发我们的良知, 并激励我们重新追随他们的脚踪, 就像他们追随基督的脚踪一样. 想念这样的人, 就是记念他们所教导的话语. 对基督的仆人来说, 没有比将他融入他所传授的圣经真理中更高的荣誉了. 信徒们会缅怀那些将他们的伟大遗物  —  神的圣言  —  留在我们手中的人.[19]

 

诚然, 笔者赞同我们奉主名聚会的信徒不该只活在“过去的辉煌”, 而忽视我们“现今的责任”. 我们确实应该“活在当下”, 而非只是“缅怀过去”. 但我们应该如何“正确的活在当下”? 我们应该如何保守自己不被“当今的世俗之风吹来吹去”, 不被“异教之风摇动, 飘来飘去”呢?(弗4:14) 要按照神的心意“正确地活在当下”, 我们需要圣经的教导为指南和警戒, 也需要那些持守圣经立场的人作为我们的榜样和鼓励.

 

保罗在 罗15:4说道: “从前所写的圣经都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望.” 这里所谓“从前所写的”, 包括了旧约与新约的圣经人物, 可以帮助我们在患难中存忍耐、得安慰、有盼望. 同样的道理, 神在“从前”  —  19世纪  —  兴起的早期弟兄们, 他们虽然各自都有人的缺点和软弱之处(注: 他们失败之处也该是我们引以为鉴之处), 但他们对耶稣基督的爱慕、圣经真理的追求、传讲福音的热诚, 都是值得今日的我们群起效仿的.

 

圣经教导我们: “从前引导你们、传神之道给你们的人, 你们要想念他们, 效法他们的信心, 留心看他们为人的结局”(来13:7). 在现今这末后时代, 当不法的事增多, 人的爱心渐渐冷淡(参 太24:12), 离经背道的事层出不穷(参 提前4:1; 帖后2:3), 我们更需要认识和记念这些早期弟兄们, 想念他们和他们所教导的圣经真理, 并效法他们对基督的信心和真理的信念, 好叫我们能遵守主的道, 不弃绝祂的名, 直等到祂来(参 启3:8).[20]

 

 

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附录二 :   圣经中的数字结构

 

有关圣经中所展现的数字结构, 请参以下文章:

  1. The Numerical Structure of Scripture: http://www.newble.co.uk/grant/nsb/preface.html ;
  2. The Numerical Structure of the Bible: http://www.newble.co.uk/grant/numstruc.html ;
  3. The Pentateuchal Structure of the Bible: http://www.newble.co.uk/grant/penta.html ;
  4. The Numerical Structure of the Psalms: http://www.newble.co.uk/grant/nspsalms.html.[21]

 


 


[1]               伦敦国王学院学校(King’s College School), 又名温布尔登KCS (Wimbledon, KCS)、KCS温布尔登(KCS Wimbledon), 是位于英国伦敦西南部温布尔登(Wimbledon)的一所私立日间学校(private day school). 该校由乔治四世国王(King George IV)于 1829 年创立, 是伦敦国王学院的初级部(junior department). 该校是全球150所最佳私立学校之一, 也是英国排名前 30 的高级学校之一.

[2]             他们遵照圣经的教导, 不愿分门结党的自立门户(林前1:12-16), 所以只称自己为“基督徒”, 彼此之间以“弟兄们”(brethren)相称, 但外人为了识别他们, 便称这群弟兄们为“弟兄会”(the Brethren). 不过, “弟兄会”这一称号有教派主义的色彩, 所以被早期的弟兄们所弃绝. 参本期《家信》“历史走廊”的文章: “奉主名聚会的历史(六)”之“附录一: ‘弟兄会’或‘奉主名聚会’?”

[3]               关于“出到营外”(outside the camp)的立场, 请参《家信》文章“出到营外”: http://malaccagospelhall.org.my/2020/01/出到营外/ .

[4]               摘自http://www.newble.co.uk/grant/memorial.html .

[5]               犹2: “亲爱的弟兄啊, 我想尽心写信给你们, 论我们同得救恩的时候, 就不得不写信劝你们, 要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩.”

[6]               摘自http://www.newble.co.uk/grant/memorial.html .

[7]               有关这分裂事件的背景和简介, 请上网阅读此篇文章: http://www.newble.co.uk/grant/montdiv.html .

[8]               摘自http://www.newble.co.uk/grant/memorial.html .

[9]               若读者有兴趣阅读这七册的《数字圣经》英文电子版, 请参网址: https://www.brethrenarchive.org/people/fw-grant/the-numerical-bible/ . STEM 出版社将之分得更细, 参: https://www.stempublishing.com/authors/FW_Grant/Numerical_Bible/ .

[10]             摘自http://www.newble.co.uk/grant/memorial.html . 来1:11: “天地都要灭没, 祢却要长存”; 彼前1:25: “惟有主的道(主的话语, the word of the Lord)是永存的.”

[11]             此书解释圣经各卷的数字结构和模式, 值得一读.

[12]             以上这些书籍、册子或文章皆可在互联网上阅读, 请参:  http://www.newble.co.uk/grant/literature.html .

[13]             会英文的读者可上网参阅这27篇文章: http://www.newble.co.uk/grant/Atonement/Contents.html .

[14]             会英文的读者可上网参阅这六篇文章: http://www.newble.co.uk/grant/misc2/chap1.html .

[15]             格兰特形容圣经为“the Book”(这本书), 可表明圣经是独特无二的一本奇书(注: 冠词“the”可指特定或独有的), 而圣经的英文名称  —  Bible  —  源自希腊文biblia (复数名词, 意即books)或biblion (单数名词, book), 换言之, 将“圣经”(Bible)称为“the Book”(独一的圣书)是非常贴切的.

[16]             来11:4: “亚伯因着信, 献祭与神, 比该隐所献的更美, 因此便得了称义的见证, 就是神指他礼物作的见证. 他虽然死了, 却因这信, 仍旧说话.”

[17]             上文主要改编自Hy. Pickering, Chief Men Among the Brethren (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1986), 第100-101页; 以及 “F. W. Grant Memorial” (纪念 F. W. 格兰特” ): http://www.newble.co.uk/grant/memorial.html 【注: 此篇文章编辑自三篇文章, 即: (1) “Remember Your Guides” (由Samuel Ridout编写); (2) “At Home With the Lord” (也由Samuel Ridout撰写); (3) “F. W. Grant: His Life, Ministry and Legacy” (由John Reid所写)】

[18]             “富有辨别力”(discriminating way)意味着我们要用圣经的亮光来判断是非, 评审神的仆人所教所做的一切. 这点尤为重要, 免得我们因为盲从神的仆人, 而犯了“只顺从人, 不顺从神”的大错.

[19]             摘自http://www.newble.co.uk/grant/memorial.html .

[20]             启3:8: “我知道你的行为, 你略有一点力量, 也曾遵守我的道, 没有弃绝我的名. 看哪, 我在你面前给你一个敞开的门, 是无人能关的.”

[21]             我们将在《家信》的“圣经数字”专栏编辑这些文章, 敬请留意.



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