以西结书

引言: 思想一本像以西节书这样的巨著, 以本文的篇幅是不可能详尽叙述的, 我们在这里只能作最简短的介绍. 读者不应该因以西节书谈论范围之广、题材之多而却步, 这书是值得研读的, 对那些立志要明白神话语中的预言计划之人, 这是十分重要的.

(A) 本书的作者:

以西结是个祭司, 书卷开始介绍他时, 他年届30. 他已婚, 住近巴比伦, 在提勒亚毕的迦巴鲁河(皇族运河)边. 在约雅斤王被掳期间, 他被掳到巴比伦, 大概在但以理被掳后8年. 祭司开始履行职任是在30岁. 当时他远在巴比伦无法在耶路撒冷履行他的祭司职任, 心中必定大大忧伤. 他一生的计划就是要履行这项神圣的工作, 现在这机会已被夺去.

在以西结出生的时期, 敬虔的人认为犹大国仍有希望. 约西亚王当时在位, 但他是犹大国最后一个贤君, 39岁战死沙场后, 犹大国的前景黯然. 当时以西节只不过是12或13岁. 从当时至他25岁被掳之时, 犹大国落在不敬虔的君王统治之下.

(B) 写作的时期:

以西结的先知事奉超过20年，在书中他小心记载了17个日期，第一个是约雅斤被掳第5年4月初5日(结1:2), 最后一个是被掳第25年正月初10日(结40:1).

这个时候正是国内和国际风起云涌之刻, 旧秩序面临崩溃, 四周出现恐慌, 不同的势力你争我夺, 犹太中间出现许多敌对的声音, 各称自己的信息是出于神.

以西结被掳的时期, 耶利米写信给在巴比伦被掳的人, 告诉他们被掳的日子将长达70年, 他们需要在那里建造房屋定居(耶29章).
巴比伦假先知的回应是写信到耶路撒冷, 坚持耶利米是个疯子, 该被囚禁(耶29:24-29).
大概在以西结书开始的时间, 在耶路撒冷的一个假先知哈拿里亚, 预言巴比伦的权力将于两年内被粉碎, 并耶和华殿的所有器皿将被归还耶路撒冷(耶28章).
又约在这个时候, 一名王宫大臣西莱雅同情耶利米的工作, 取了耶利米预言巴比伦最终倾倒的书卷到那城(耶51:60-64). 他念完书卷要把它沉在伯拉河中, 行动是预告巴比伦的至终灭亡. 书中的信息无疑被带到被掳的人中, 让他们得着鼓励.

就在这动荡不安、充满猜疑的时代中, 以西结蒙神所召, 出来服事主【注: 神要借着以西结的事奉来传达祂的旨意, 给人在黑暗混乱的时代, 仍有预言的明灯照耀(参彼后1:19: “我们并有先知更确的预言, 如同灯照在暗处”), 不至失去方向, 失去盼望】.

(C) 作者的装备:

这位年青热心祭司的背景并没有浪费. 他早期所接受的一切教导和训诲, 装备他为祭司的种种训练, 都在他蒙召后派上用场. 要明白所赐给他的异象, 是需要祭司的知识和洞察力. 圣殿的环境、祭牲的关联、所领受的各种象征、比喻、图象和预言, 这一切都因他早年在耶路撒冷的严格祭司训练中掌握了.

主不但为他的工作装备他的仆人, 更把工作配合他的仆人. 所花的年日使以西结能在祭司的工作上熟练, 驾轻就熟, 使他从神的话所获得的知识不致浪费. 以西结被装备接受更高的呼召, 这是他当时的师傅所不知道的. 今天情形也是一样, 仆人得蒙教育, 有一天仆人和事奉将要得着配搭.

(D) 本书的信息:

分析圣经书卷有不同的方法, 以西结书也不例外. 事实上, 书卷的体积使我们在分析上可有更多的观点. 我们把书卷分为三大段, 每段以先知看见“神的异象”来开始:

(D.1) 地上大事的彰显 (第1至7章)

这段经文的前部分包含耶和华战车宝座的大异象. 那些活物、遮盖, 并宝座都是充满意义, 因篇幅有限, 我们不能详述. 教训是要我们在万事上认识神的至尊主权, 尽管在人眼中不认为有神的旨意在其中. 我们不可能完全明白神的道路, 例如: “轮中套轮”(结1:16). 这种轮中套轮的安排是超过我们创意的能力, 可是它是天作奇工. 神的道路是人难以明白, 也不是由人发明的.

第二部分(第4至7章)包含种种象征(symbols)和预言启示, 以西结借此预言耶路撒冷的倾倒(注: 第7章清楚表明审判必临到以色列地, 圣殿必被外邦人践踏和亵渎, 圣城必被毁灭, 这一切都因为以色列民沉溺在拜偶像的罪中).

(D.2) 地上大事将发生 (第8至39章)

这段经文是一幅活现的画像, 勾画出那造成未来的因果. 其中重要的部分有:

第一部分: 一开始是认定原因, 共有五个: (1) 拜偶像（8:5-6）; (2) 假冒伪善(8:7-12); (3) 不道德(8:13-14); (4) 敬拜日头的人是做了令神憎恶的事(8:15-16); (5) 否认神的话语(11:1-4).

第二部分: 随之而来的是神审判的细节, 免得神被人误解为过于严厉, 所以我们读到那“辩护”的段落(结18章), 它是为耶和华的行动辩护. 神的道路是公义的, 那些走在其中的不用惧怕神的手加在他们身上. 凡犯罪的必定死亡, 可是神处理有关公正的祖父、不公正的儿子和不公正的子孙的个案, 让人看清没有人需为别人的罪而死, 无论他们的关系如何密切; 那在罪中生活的人也不会因别人(亲人)对神忠诚而被保存. “儿子必不担当父亲的罪孽, 父亲也不担当儿子的罪孽”(结18:20).

第三部分: 过后是神对以色列、亚们、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及等列国的审判. 高潮是以色列“复回”(恢复和归回)的段落. 作者比较完“假牧人”和“好牧人”(结34章)之后, 我们看见以东的结局(结35章). 枯骨谷(结37章)告诉我们以色列的再生, 他们在将来所得着的生命(编者注: 以色列于1948年5月14日复国, 部分地应验了这预言). 以色列有一个伟大的未来, 对于真正欣赏圣经预言的人, 明白此事是万分重要的. 有者将有关以色列的预言“灵意化”, 视之为与召会(教会)有关(即认为新约的召会取代了旧约的以色列, 而一切有关以色列的预言将在灵意上应验在召会身上, 编者按), 这样的解释正是剥夺了它们原本的意义.

(D.3) 地上大事的高峰 (第40至48章)

这些经文包含一些与以色列国有关最荣耀的预言. 圣殿将被重建, 圣殿的敬拜将被再次举行. 将有一个献祭的制度, 目的是记念基督和祂钉十字架的工作. 在千禧年的国度里, 死亡少之又少, 但死亡仍然发生(特别是对犯罪之人施行这方面的审判, 也参赛65:20), 这点是有必要的, 神使用这种方法来提醒百姓关于主耶稣所经历过的死亡(为罪而死). 到那时, 地上将被以色列分占, 而外邦人将享受那位君王兼祭司(主耶稣基督)的伟大统治所带来的福气.

那些描述太确实, 细节也十分详尽, 不能被看为只是“属灵意的图画”, 即不该认为它们不会按书中所描述的, 在地上实实在在地应验. 以西结见过主的荣耀离开耶路撒冷这个异象, 但在此书结束的部分, 他看见主的荣耀回来了. “以色列神的荣光从东而来 …耶和华的荣光, 从朝东的门照入殿中. …耶和华的荣光充满了殿”(结43:2-5). 难怪“从此以后, 这城的名字必称为耶和华的所在”(结48:35).[1]

[1] 上文改编自“以西结书简介”(译自Believer’s Magazine). 载《恩言》2004年5/6月刊, 第13-16页.

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