以赛亚书

(A) 本书的时代背景:

先知以赛亚生活在动荡不安的时代, 书卷开始便告诉我们他的预言经历多个王朝. 首先是乌西亚王, 他本是个好君王, 却出于愚昧抢夺了祭司的职任, 染上麻风而死; 约坦也是个好国王; 但亚哈斯是个恶君王, 把犹大国拉进低谷; 希西家是个复兴的出色君王. 以赛亚事奉的时间为50至60年, 传说他是在玛拿西作王时被锯锯死的.

这些年间, 主要国家有: (1) 亚述, 位于犹大北方; (2) 埃及位于南方; (3) 巴比伦, 它逐渐冒起成为一国, 位于犹大西方. 以色列在所罗门的日子享尽荣耀, 现在分裂成两国(北国 = 以色列国; 南国 = 犹大国), 国势相当微小. 以色列的北国与叙利亚联盟, 进一步成为犹大国的威胁, 在以赛亚事奉后期, 此两国最后被不断强大的亚述帝国所侵略.

当乌西亚和约坦作王时, 这些国家都很少骚扰. 或者我们可以断言, 乌西亚和约坦可以说是犹大国最后真正独立的君主. 不过, 亚哈斯的罪恶却带来一个深远的改变. 叙利亚王和以色列王联手侵略犹大国(王下16:5), 却不能完全得逞. 亚哈斯求助于亚述, 结果成了亚述的奴隶. 更糟的是, 他把异教的敬拜引进耶路撒冷的圣殿(王下16:10-16), “在犹大放肆, 大大干犯耶和华, 所以耶和华使犹大卑微”(代下28:19). 希西家带来一个重大的复兴, 虽然犹大不能重得她昔日的力量, 却能因着神在战事方面的神迹性干预, 享受到脱离亚述得自由的日子(王下19:35).

以上简单的时间大纲, 让人看见当时的时局不稳, 各国有兴有衰, 弱小的犹大国正处于这些敌对势力之间, 各国向她虎视眈眈.

(B) 本书的作者家人:

“以赛亚”意思是“耶和华是救恩”, 名字本身已是个信息. 除了他父亲的名字外, 我们对以赛亚的背景一无所知. 以赛亚娶了一名女先知(赛8:3). 因此, 他得着妻子与他分担属灵信念的福气. 愿所有顾虑结婚的信徒注意, 娶嫁信徒是不足够的; 重要是娶嫁一个能与你分享属灵福气的配偶, 一个愿意付上任何代价的人. 以赛亚有两个儿子, 施亚雅(意即“余民将归回”)和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(意即“掠夺要急速, 猎取要敏捷”), 他一家的人就是对百姓的见证.

以赛亚一家人是一篇活讲章(赛8:18), 提醒我们一家的人也该是这样. 家人的名字论及神的恩典, 即容让余民归回, 但也有论到神的审判, 即安排罪孽深重的犹大国被颠覆, 国民被掳去. 以赛亚一家就是当日的福音信息; 神对罪的审判结果带来被掳, 而神的名字的恩典带来拯救(“以赛亚”一名之意), 容许余民归回(看以斯拉记和尼希米记). 以赛亚在所有变化的环境中仍然是个屹立不动的神仆; 他所经历的时段有: 乌西亚王50年、后驾崩、外国入侵、北国的败亡、叙利亚国的败亡、亚述国的兴起, 以及从巴比伦而来的野心先兆.

(C) 本书的先知信息:

以赛亚的信息是要叫百姓知罪. 在乌西亚年间, 圣殿的院子相当繁忙, 不像玛拉基的日子, 当时人带来献祭的, 不是既老且没有价值的祭牲(赛1:11). 无论如何, 在乌西亚时期所献的也是耶和华所憎恶的, 因为是用假善和仪文外表献上. 求主帮助我们,勿跌入同样的陷阱, 我们务要保持属灵生命的清新和健康, 不可掉进仪文主义的辙迹里.

以赛亚的信息不但叫百姓知罪, 更定了百姓的罪. 其声明清晰可见, 神的审判将临到他们是的确无疑的(赛1:20只不过是许多同样预言中的第一个). 然而, 先知也论到安慰, 集中在那位将要来的, 并向不敬虔的亚哈斯宣告“以马内利”(耶稣基督)的临到, 这位救主将由童女所生(赛7:10-14).

(D) 本书的中心主题:

全卷书给我们描绘了这位要来的基督. 他是耶和华发生的苗(赛4:2); 是从耶西的根所生的枝子(赛11:1); 又是耶和华的根(赛11:10); 是稳固的基石(赛28:16); 是凭公义行政的王, 是荣美的王(赛33:17); 是牧人(赛40:11); 又是耶和华的仆人(赛42:1). 这些只不过是一些例子而已, 清楚说明祂就是以赛亚信息的中心.

(E) 本书的内容分段:

(E.1) 定罪之书(第1-35章)

书卷前段曾被命名为“神与我们同在”, 给我们看见犹大和周围百姓的罪. 在这里我们清楚看见, 在神处理万国的事情上, 以色列扮演中心的角色. 在召会时代, 以色列不再有主导地位, 但她的角色将于日后恢复(在召会被提, 召会时代结束之后). 甚至今日, 世界大国的焦点已集中在中东的问题上了.

这书包含两件历史事迹: 以赛亚的呼召(第6章), 和亚哈斯与以赛亚在耶路撒冷城外的会面(第7章). 前者, 以赛亚蒙召事奉, 后者, 他预言“以马内利”的降临.

过后, 先知宣告有关神与列国的信息. 这信息是带着“负担”宣告的, 就是身同感受的信息. 信息包括巴比伦(第13-14章, 第21章) 、摩押(第15-16章) 、以法莲和叙利亚(第17-18章)、埃及(第19-20章)、以东(第21章)、阿拉伯(第21章)、耶路撒冷(第22章), 并推罗(第22章). 这些信息所用的言语既生动又充满启发性, 预告列国的未来, 给我们看见她们都是神所使用来成就祂旨意的.

(E.2) 历史插曲(第36-39章)

这段经文与王下18:13至19:37的记载相似, 概括一些有关亚述攻击耶路撒冷的事件. 这里的重点是在第36-37章, “把历史巨石放在末世论的结构之下”. 换言之, 它确定了耶和华的应许都当受到尊重, 也清楚表明天上的法则, 在地上也同样生效. 无论是以前的预言, 或将来的预言都是可靠的, 就如这段历史性经文所确定的. 在耶路撒冷城门外死去的18万5千名亚述人, 无疑是说明神掌控一切(赛37:36).

(E.3) 安慰之书(第40-66章)

这书是用诗的文体写成, 曾被称“弥赛亚的诗”, 因经文重复预言基督的来临. 书中的第53章有关羔羊的经文更值得注意. 首先(第40-55章), 我们读到耶和华的仆人. 在这里我们找到多段有关这华美“仆人”的段落. 在读完第40-42章的安慰之后, 我们读到以色列得救的荣耀题目(第43-48章), 然后再读到世界的救赎(第49-55章). 看看第55章的美丽图画, “你素不认识的国民, 你也必召来; 素不认识你的国民, 也必向你奔跑, 都因耶和华你的神以色列的圣者, 因为他已经荣耀你”(赛55:5). 此章包括福气的呼召(1-5节), 然后是得福的条件(6-7节), 最后是福气的巅峰(8-13节).

结束时是一段论到王权的经文(第56-66章). 它预言耶和华最后的胜利, 新天新地的被造(赛65:17-18). 一个重生的以色列, 使全世界得享福益, 成为神与这世界工作的高峰. 因篇幅所限, 不能进一步详述, 可是那情景是何等的喜乐, 到时人的劳苦不再徒然, 豺狼和羔羊同吃(赛65:23,25). 神是何等的伟大, 地竟成为祂的脚凳, 天是祂的宝座(赛66:1). 那是何等荣美的日子, 一切血气的人将来到祂面前俯伏敬拜(赛66:23), 平安将如江河滚滚流来(赛66:12).[1]

[1] 上文改编自“以赛亚书简介”(译自Believer’s Magazine). 载《恩言》2005年7/8月刊, 第13-16页.

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