创世记

(A) 本书的作者:

创世记是一本说明万物起头的书. 它准确地记述创造(创世)的历史, 并之后所发生的事情, 直至约瑟的离世. 书中记载四大事件和四大人物.

(B) 本书的内容:

(B.1) 四大事件

(a) 神的创造: 创造的记载一直受到攻击, 但这个有关世界成形的真实记录仍然屹立不倒. 启示的主要目的不是要启发人对科学定律的认识, 可是它完全合乎科学. 记载是历史而不是比喻; 是创造不是进化; 是神的话语而不是人的假设; 是启示而不是人调查的结果.

创1:1-2:3给我们一个既真且确的事实记录, 记载这个世界存在的头七日. 在这记载中, 我们看不见进化的过程, 读不到一个品种(物种)进化到另一个品种(物种). 进化的理论与圣经相违, 是一个谎话, 旨在宇宙中把神除掉.

“有神的进化论”宣称进化的过程由神执行, 但也是同样的不合乎圣经. 我们要注意圣经再次强调“各从其类”(1:25), 而不是进化成为“人类”. 人的受造与动物的被造截然不同. 人是在神的三位格彼此磋商后才受造(1:26); 是按着神的形象(1:27); 是神第一个直接说话的对象(1:28) — “神对他们说”; 是神首先赐予权柄的(1:28); 女人是神第一个以独特行动所造出的女性(2:21-22). 值得留意的是: 动物被造是一群群的, 但男人和女人被造则是单独的; 在耶和华神的独特行动中, 神将生气(指生命的气息)呼进人的鼻孔里(2:7).

(b) 人的堕落: 男人和女人享受美好的创造, 可是遭到罪的入侵, 因犯罪而堕落. 这也是一个真确的记载. 蛇发动攻击时, 他叫人怀疑神的慈爱属性. 他向夏娃问道: “神(希伯来文: Elohim , 或译“伊罗兴、以罗谦”等等)岂是真说……?”(3:1). 圣经在创3:1所用的称号是“耶和华伊罗兴”(Jehovah Elohim). “耶和华”是立约之神的名字, 祂喜悦与百姓同在. 但借着利用“伊罗兴”(Elohim)的称呼, 蛇意图将神抹黑, 将祂绘画成一个充满权柄和能力的神, 但同时意味着一位高高在上, 与人疏离的神.

夏娃察觉不到这个名字上的改变所带给她的影响. 然后, 蛇要人怀疑神所赐给人的光景状况. 他说“神岂是真说, 不许你们吃园中所有树上的果子吗?” 魔鬼所强调的是“不许”. 可是, 当耶和华颁布命令时所说的是“园中各样树上的果子, 你可以随意吃.”(2:6), 除了分别善恶树上的果子, 魔鬼故意不提神慷慨的良善, 以及神白白丰盛的供应, 而故意提到他是一位限制人的神.

魔鬼的下一项行动是叫人怀疑“违命的后果”, 他公然地说: “你们不一定死”(3:4). 从建议和唆摆, 变成直接了当的公然否定神的话. 我们留心这话在女人身上造成的影响, 结果她看见那树, 心里想果子“好作食物,又悦人的眼目”(其实所有其他的树都有同样条件, 同样的好[创2:9], 神已把好的东西赐给人自由享用, 编者按), 可以满足肉身和视觉; “且是喜爱的, 能使人有智慧”, 它又能满足她获得智慧的高傲欲望. 借着违背神的命令, 她将体验她的潜力, 并攀上耶和华没有赐给他们的高处. 这是蛇的唆摆和引诱, 夏娃也完全被蛇欺骗. 他的建议是, 神是一位遥不可及、诸多挑剔和处处限制人的神. 可悲的是, 夏娃竟然相信这个谎言, 上了蛇的当, 堕入罪的网罗.

(c) 神的洪水: 洪水的审判是因为普世罪恶泛滥. 首先, 当时整个世代被神定罪. 当代的文明必定是以高速发展, 人的生活却长期腐败, 经历了许多的世代和光景, 洪水才来到. 当时在科学和知识上的进步可能不及今天, 但罪恶的扩散则可与今并进. 与此同时, 罪恶和暴力不断猖獗(就像今日的情况), 这一切的势力来自魔鬼, 他在背后操控.

第二, 我们留心挪亚所接受的命令, 这命令包括两方面: 建造方舟和进入方舟. 方舟的建造证明了当时的科技进步, 然后神命令他进入方舟. 这个“来”的邀请(7:1)说明耶和华是在方舟中, 方舟也就成了洪水中的圣所. 后来的灾难毁灭了全人类, 只有在方舟里的挪亚一家八口得蒙保守(彼前3:20). 洪水后的新世界, 其性质非常不同, 环境改变了, 四季出现了(8:22), 人的寿命却渐渐减短; 神与人立了一个新的约(9:1-7); 挪亚所筑的祭坛是圣经记载的第一座祭坛(8:2). 但可悲的是, 我们也同时看见第一件醉酒的事(9:21), 并醉酒带来的可悲后果.

(d) 人的高塔: 洪水之后, 我们看见三个特别的问题. 在挪亚醉酒的事件上, 我们看见节制的问题, 人缺乏控制自己的能力. 宁录的出现(10:8-9)叫我们看见管治的问题. 人类政权落入第一个“帝王”手中, 他是一名英勇的猎户(10:9), 没有牧者的性情. 他在巴别塔的原址建立自己的国度. 在建造这项工程的过程中, 我们又看见宗教的问题, 人承认有神, 却试图靠自己的能力到达天上.[1] 这三个问题今天仍然存在. 结果, 这种极度愚昧的行为带来了人被分散和语言的混乱.

(B.2) 四大伟人

在这四人身上, 我们学会许多关于神对待人的方法; 透过这些功课, 我们学会神对这世界的旨意.

(a) 亚伯拉罕: 人类又再次犯罪, 耶和华拣选了一个人, 借着他彰显自己的荣耀. 作为以色列国之“父”, 亚伯拉罕把耶和华的知识传遍全地. 人类经历了“无罪时代”的试炼, 又在“良心时代”和“人治时代”受试炼, 证明他们是失败的. 现在, 神要借着亚伯拉罕和他的后裔显明自己. 虽然以色列没有完成神托付她的伟大工作, 然而弥赛亚, 神所应许的救主仍然来到, 祂在各各他完成救赎的工作.

在亚伯拉罕的身上, 我们看见分别为圣的原则. 他是第一个蒙召离开属世的吾珥, 作为客旅和寄居, 并活出分别为圣的生活之人. 他是第一个被圣经称为“相信耶和华”的人(15:6), 结果他被算为义(因信称义). 被算为义的还有别人(挪亚是个例子), 但亚伯拉罕被选上, 是要让我们学习信心的功课.

(b) 以撒: 在以撒身上我们看见儿子名份的原则. 以撒确实是最好的儿子. 他顺服父亲, 上到山上被放在坛上. 以撒的顺服只不过是主耶稣顺服的写照, 也是神给我们今日信徒的教训 — 信徒是“神的儿子”(约1:12).

(c) 雅各: 在雅各身上, 我们看见事奉的原则. 雅各明白长子名份的价值, 却使用不义的手段去获取. 神在他身上工作, 直到他成为“以色列”(32:28), 就是神的王子(以色列一名意为“神的王子”). 很多他所做的事情, 我们得承认也曾出现在我们的生命中, 所以我们不该因他的行为感到惊奇. 当我们留心自己的生命, 我们会看到类似的行为, 同样的动机. 愿我们像雅各一样, 都达到神要我们达到的同样目标!

(d) 约瑟: 在约瑟的生命上, 我们看见王权. 神所拣选的人在世上执掌王权. 埃及代表世界的学问、军事能力、智慧和宗教. 约瑟被兄弟们卖到埃及, 甘心服事, 后被高举到荣耀的地位. 这又是描绘主耶稣的一幅画, 有一天祂将在地上以公义作王掌权.

因此, 在创世记这卷书一开始时, 我们读到一个被放在主权地位的人(即亚当), 因为犯罪而失去主权; 但这卷书完结时, 我们读到一个神所使用拯救世界的人(即约瑟), 因为敬畏神而过后被神高升, 重获主权. 我们为此感谢主.[2]

[1] 有学者解释创11:4的“塔顶通天”是与拜偶像有关. 创11:4记载道: “他们说: 来罢, 我们要建造一座城, 和一座塔, 塔顶通天, 为要传扬我们的名, 免得我们分散在全地上”(创11:4). 考古学家在美索不达米亚(Mesopotamia)发掘到超过24个古代巴比伦金字塔型的庙宇(ziggurat). 我们要特别留心创11:4所用的词语. 这里并没说人类愚蠢地意图建造一座直达外太空的塔. 那句“塔顶通天”应译作“其塔顶是天”, 因为此节原文根本找不到“通天”(或“可达”)二字. 考古学的证据显示, 巴别塔实质上是一座用来研究行星运行, 或是用作敬拜天体的建筑物. 它是按照巴比伦人所认识、所敬拜的恒星星体, 分7个阶段用乾砖建成. 最底层黑色, 是依照土星的颜色; 接着是红色, 照火星的颜色; 如此类推. 每层之上都有高耸的塔, 塔顶有黄道十二宫(天体)的各样符号(此乃“塔顶是天”的意思, 笔者按). 邦侯斯博士(Dr. Donald Barnhouse)这样记载: “这是一种公开叛逆及离开真神而归向魔鬼的做法, 也是人类拜魔鬼的开始. 这也是整部圣经之所以咒诅那些请示星星、月亮和太阳之人的原因.” 因此, 神在那里审判人类, 变乱人的口音, 使人类分散全地, 无法联合起来背叛和得罪神(创11:6-9). 引自威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第1158页.

[2] 上文改编自“创世记简介”(译自Believer’s Magazine). 载《恩言》2004年1/2月刊, 第13-16页.

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