罗马书

(A) 序言: 罗马书是救恩的初阶, 回答约伯所问的重大问题: “人在神面前怎能称为义呢?”(伯9:2)

(B) 罗马书的作者: 送信者是非比(16:1-2), 代笔者是德丢(16:22), 作者保罗虽是人(1:1), 然而默示的却是神的灵(提后3:15-17). 历代基督信仰确定了保罗所说的, 正是神说的.

写这信的年份约在公元56年, 当时保罗在哥林多(罗15:25; 10:1,23; 林前1:14). 这本保罗的著作杰出之处, 是从旧约其中14卷书借用了50至60处节录(extract)的经文, 超过一半旧约节录出现在罗马书里, 可见他完全信任旧约确实是神的话语, 也是诉讼的终审法庭(4:3). 他在此书信中以逻辑性的结构展示他的理据. “所以”(therefore)和“知道”(know)等的词句均是经常出现的强调字眼. 罗马书有如一篇论文, 并非属于随便的记载或道听途说的轶事. 这表明合乎圣经的基督信仰是不贬低人的逻辑思想, 而是给予它正确的地位, 并顺服在神话语所启示的绝对无误真理之下.

保罗深切与温柔的关心, 除了要叫得救者得造就之外(1:11,12; 16:17-27), 也要叫未得救者得光照(1:14; 10:1; 12:17-21), 让人体会, 写这福音的作者为福音全然摆上.

(C) 罗马书的题目: 罗马是古代世界的中心, 城中布满420所庙宇, 异教徒的信众超过4百万人. 在五旬节彼得和使徒的讲道中重生得救的犹太人, 把福音带回罗马(徒2:10), 并在他们的邻舍中传扬这改变生命的信息. 保罗写这书信时, 那里的圣徒可能大部分有外邦人的背景(1:13; 11:13; 15:15-16,18).

对于这些在基督里的信徒, 讲论的题目彻底披露了整本圣经中神的好消息. 这里给我们提供了几样实际的功课.

(1) 需要教导福音真理: 基督徒需要完全在福音的真理上得着建立(罗1:11-15). 使徒行传描述保罗向罗马人传福音(徒13:16-41; 17:22-31), 而在罗马书我们读到他向圣徒教导福音的真理.

(2) 传扬福音绝非易事: 传福音并非轻易的工作, 只需几节的经文, 加插一些的比喻, 并配以友善的讲台仪态便可. 要传福音, 我们必须认识福音, 这不但指在基督里得救的个人经历, 而是指抓紧在圣经中显示的基要道理.

(3) 福音真理范围深广: 关于神的好消息, 它的范围广阔, 远超我们所能领悟和欣赏. 罗马书是保罗书信中最长的一封书信, 前8章引领我们一直从罪疚(3:18)经恩典(3:24)达至荣耀(8:19). 我们学到关于神的义、人的罪、恩典的广阔、受浸的象征、成圣生活的重要、试炼受苦的价值、信徒与律法的关系、福音与神给予以色列的计划、神在恩典和事奉上的主权、人所担当的责任之严肃性, 并信徒对其国家当尽的义务.

(D) 罗马书的目的: 目的可分几个:

(1) 分享事奉的消息: 保罗与他们分享他为基督作事奉(仆人)的消息(1:9-13; 15:22-24), 好使他的读者能以悟性为他和他的事工代祷.

(2) 举荐爱主的非比: 他加上一封推荐非比姐妹的短荐, 或称“举荐信”(letter of commendation, 参罗16:1-2). 这里我们看见一个属神推荐的写法: 简短、有资料和个人性. 最后一点, 我们注意到保罗正确地认识非比, 所以不出现写表格式的举荐信, 仿如发通行证似的.

(3) 解说福音的真理: 他给福音提供一个全面的解说 . 可是此书也是给神的一篇辩白, 因为神必须在我们得称义之前显明祂的义(3:26; 9至11章; 尤其9:14; 11:33-36). 福音与神的公义性情完全和谐, 没有冲突.

(E) 罗马书的分析: 以下的图表给我们提供一幅简单五部的书信大纲【注: 这五部不包括以下“序言”】:

(1) 序言(1:1-17): 福音的重要性在于它是关乎神的儿子主耶稣基督, 也就是旧约所应许的“大卫的后裔”. 福音的使者是使徒保罗, 他对传扬福音有深厚的沉重负担, 仿佛欠了万人的债.

(2) 罪(1:18-3:20): 保罗教导有关罪的普世性(3:9); 任何的犯罪乃是先得罪了神(1:18); 罪使人堕落(1:24-27);引致可怕刑罚, 包括现在(1:18, 24-28)和将来(2:5, 6, 16).

(3) 救恩(3:21-5:21): 神白白赐下的救恩建基于基督在十字架的工作(3:21-31), 只凭信心领受(4章), 其荣耀的果效是得着属灵的福气(5章). 虽我们对神不义, 祂却提供了义, 而这义就是基督 — 那位被钉、复活和荣耀的基督. 按律法, 神向人要求义; 按福音, 神给人提供义(此乃“神的义” ).

(4) 成圣(6至8章): 福音没有止于“罪得赦免”, 更对付了“罪的根源”. 信徒得救不单脱离审判, 更脱离罪现今的辖制. 靠着基督所做的, 人得蒙赦免, 靠他的能力, 人不再犯罪; 任何只凭口头承认而生命却没改变的, 只是假冒.

(5) 主权(9至11章): 保罗向犹太人的问题打个正着, 一针见血, 同时阐释神的主权与人的责任两者之间的关系. 他以考察以色列的过去(9:1-29)、现在(9:30-10:21)和将来(11:1-36), 显示神的恩赐和选召是没有后悔的. 福音没有废止神在旧约对以色列人的应许.

(6) 事奉(12至16章): 保罗最后转到实际的责任. 基督徒应将自己的身体当活祭献上(12:1-2), 他就能在地方召会中履行本分, 按神赐下的恩赐事奉神(12:3-8), 在世界上顺服神所命定的政府之权力(13:1-14). 对保罗而言, 欣赏基督为救他灵魂所作的, 将影响他怎样看待自己的“权利”(14:1-15:7), 并激励他传福音的热情(15:8-33). 保罗列举的信徒, 来自四面八方, 足证福音放在个人身上的价值(16:1-27). 罪使人变得人不像人(1:26-27), 但神愿意透过福音赐给人真正作人的尊严.

(F) 罗马书的论据: 保罗所写的福音很广泛, 影响整个人的生命(1:1). “基督为罪人死”(5:6)和“我们与基督同死”(6:8), 好使基督活在我们里面(8:10). 所以我们“将身体献上, 当作活祭”(12:1), 爱弟兄“彼此亲热”(12:10), “顺服在上有权柄的人”(13:1), 因为我不该“求自己的喜悦”(15:1). 这是一个令人信服的福音(1:16-17), 所刻记的公正是不能反驳的. 所以它是传福音者的范本, 我们传福音时应该讲得明白易懂. 福音是:

(a) 以基督为中心的福音(1:3,9,16; 3:24), 因主耶稣是这福音的主题. 然而, 它也“使多人跌倒和受困扰, 因为人集中思想的是神学的教义, 而不是神的爱、基督的赎罪和圣灵的记载. 只要你提及任何圣经的道理, 无论是有关拣选、预定、终结, 或任何其他的道理, 倘若脱离基督并那永生永恒的真实, 这道理将立刻变成绊脚石. 这福音是决定性的(1:16), 因它别无代替. 这好消息也是严肃的, 因它全然独特, 拒绝者将永远沉沦.

(b) 非常富挑战性的福音, 因它对抗和粉碎一连串误导人的错谬如: (1) “异教徒没有失丧”(1:20); (2) “人不断改善德行”(1:24); (3) “人都正确地寻求神”(3:11); (4) “我们不能信创世记”(4:23); (5) “信徒可能会失丧”(5:10; 8:30); (6) “召会(教会)已取代以色列的地位, 成为旧约应许的受惠者”(9-11章); (7) “基督徒应参与政治反对政府”(13章); (8) “在恩典下活着意味着我可以喜欢做什么就做什么”(6:1-2; 14:21).

(c) 令人心悦诚服的福音. 保罗在总括神恩典救赎那无可比拟的阐释时, 竟列举35个名字, 最初看来是无关痛痒, 但这是他论据的最重要阶段, 因每个名字都见证福音的真实可行性. 男女、老幼、犹太人、外邦人、为奴的、自主的, 都替福音真理作见证, 说明福音实在是“神的大能, 要救一切相信的”(1:16).[1]

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