你的财宝在哪里?(下)


(文接上期)

(E)     冻结资金

基督徒不应在地上积财. 现在我们必须转过来看另一些争论, 常被用作辩证积蓄防老和家人将来需要的做法.

 

(E.1)   积蓄防老是合情合理的!

第一种说法是: 积蓄防老是合情合理的. 要是我们丧失了工作能力, 会变成怎样呢? 我们应该未雨绸缪, 神也要求我们运用常理.

 

这理据听来具说服力, 但它不是信心的言语. 积蓄成了我们的手杖和支柱, 便会取代我们对主的信靠. 当我们可凭眼见行事, 我们便不会凭信心. 当我们开始为将来打算, 就会碰到以下的问题: 要积蓄到多少才足够呢? 我们会活多久呢? 金钱会贬值吗? 会通货膨胀吗? 医药费昂贵吗?  要知道积蓄多少才足够是不可能的, 因此我们花尽毕生精力去预备, 为供给退休后的几个短年头. 但同一时间, 神被抢夺了, 我们的生命也只不过是不断追求那不能得到的保障.

我们要努力工作, 供给生活所需要的. 此外, 尽力服事主, 将一切投进主的工作上, 信靠他看顾你的将来. 对那些让他居首位的, 主曾应许: “你们要先求他的国, 和他的义这些东西都要加给你们了”(太6:33). 向那些使用主的金钱, 传扬真理的腓立比信徒, 保罗写道: “我的神必照他荣耀的丰富, 在基督耶稣里, 使你们一切所需用的都充足”(腓4:19).

今天的哲学教导人努力积财, 待退休后才服事主. 这意思是把一生的黄金时间献给公司机构, 之后把生命的残年留给主耶稣. 甚或到了时候, 残年还是未知之数! 生命往往在我们还未赶及把圣经上的尘埃拭去时完结. 未雨绸缪似合常理, 但生命的真谛可从汤普森(另译“汤逊”, Cameron Thompson)的话清楚看见: “神会把他精心选择的福气倾倒在那些两手倒空的人身上; 至于那些看重未来的下雨天过于现今世界痛苦的人, 不会从神得福.”

 

(E.2)   应当积蓄金钱来照顾亲属!

另一个被人用来支持在地上积财的论据是提摩太前书5:8: “人若不看顾亲属, 就是背了真道, 比不信的人还不好. 不看顾自己家里的人, 更是如此.”

保罗这段经文所提及的, 是关心在教会中的寡妇. 他说明, 寡妇的基督徒亲属是有义务和责任照顾她们的. 她们若没亲属, 教会便应该照顾她们. 但我们必须看见, 保罗不是说积蓄金钱, 用作维持寡妇将来的需用. 基督徒当照顾贫穷亲属的日常需要, 否则便违反他所信的道  —  仁爱和慷慨. 不信主的人也知道照顾亲人, 信徒若没有做到, 便比不信主的人还不好了. 经文没有说到储备、捐助或投资计划, 它乃是针对目前的需要, 不是将来的责任.

 

(E.3)   父母应当为儿女积财!

第三个论点与第二个有密切关系. 许多基督徒父母认为, 给儿女预留可观的遗产是他们的责任之一. 他们认为这也是看顾亲属的意义之一(提前5:8). 儿女是信徒与否, 分别不大, 他们的心愿是留给儿女一份可观的遗产. 哥林多后书12:14常被用作父母为儿女积财的论据. 经文说: “如今我打算第三次到你们那里去, 也必不累着你门. 因我所求的是你们, 不是你们的财物. 儿女不该为父母积财, 父母该为儿女积财”

金钱的前后主题是给使徒保罗的金钱支助. 保罗没有从哥林多信徒收取金钱, 却从其他教会接受馈送, 资助他在哥林多传道(林后11:7-8). 现在他预备再回哥林多, 并使哥林多信徒知道他不会累着他们(林后12:14). 换句话说, 他不会倚赖他们的金钱支助. 他所关心的, 不是他们的物质供给, 乃是他们属灵的情况. 因此, 保罗加上: “…儿女不该为父母积财, 父母该为儿女积财”.

哥林多人是儿女, 而保罗是父母(林前4:15). 保罗显然语带讽刺, 说他们不该供养他, 他却要供养他们. 他确是语带讽刺, 因为他们曾帮助过保罗(林前9:11,14), 但按他们当时的情况, 保罗选择放弃这权利. 因此, 经文并不是说为将来积蓄储备, 乃是关心当时的需要. 保罗说: “毕竟, 通常不是孩子供养父母, 乃是父母供养孩子.”

我们在新约中, 肯定找不到支持为儿女积存遗产的论据. 父母能够留下最大笔(最有价值)的遗产是属灵的遗产, 只顾赚钱便成了得着这遗产的障碍. 试想想基督徒留下大笔遗产所造成的恶果:

(1)     许多青年人因一朝暴富, 把属灵的生命败坏了. 他们受到物质和娱乐的毒害, 糟蹋了给基督的事奉.

(2)     想想因遗嘱和遗产在本来和睦的家庭引起的纷争. 姐妹相恨, 兄弟相争, 各种恩恩怨怨荼毒一生. 路加福音12:13-14记载因遗产而起的争端, 主耶稣拒绝受其牵连. 这并不是他来到世间要做的工作, 但他却严厉警告那位名字没被记载的贪心者.

(3)     另有一种情况, 父母一生努力工作, 为要给儿女留些遗产. 但当他们年老体弱, 负累家人时, 不孝的儿女便急不及待, 希望他们早日去世, 遗产到手.

(4)     把钱财留给未得救的儿女, 或与不信主的人结婚的儿女, 会形成虚伪的教会, 导致福音被压制, 不被传扬. 试想想, 信徒的金钱竟被用作攻击真理.

(5)     此外, 我们还须考虑政府征收的遗产税, 和缴付律师费用等庞大开支. 这一切本可用在拯救灵魂的工作上.

(6)     有些基督徒为了避免类似的烦恼, 把遗产捐给基督徒机构, 该机构能否收到遗产, 无法得到保证. 很多的遗嘱都带来争议, 后人甚至违背信约. 除此之外, 将存留钱财作遗产也缺乏圣经的支持. 甚至某机构继承了遗产, 他们会否忠于主和他的话, 又是另一个疑问.

信徒不会因留下遗产而得着奖赏. 他们死后, 钱财再不属于他们, 都变成公款了. 人积蓄财富, 却不晓得谁来接收(诗39:6). 确确切切为主使用钱财的方法是生前的奉献, 这也是唯一得着将来奖赏的途径. 我们相信主耶稣随时会回来, 他回来的日子越近, 我们所拥有的物质的价值也就越小. 当他真的回来了, 我们的财富对神的工作便毫无价值了. 因此, 最适当的事就是现在将财宝给主耶稣使用.

 

(E.4)   一定要有人看守财物啊!

然而有人会争议说: “若人人都把生活需用以外

的全投入主的工作, 我们会怎样过活呢? 一定要有人看守财物啊!” 我们会怎样过活? 答案是: “多凭信心, 少凭眼见!”初期的教会行得通, 没理由今天行不通. “信的人都在一处, 凡物公用. 并且卖了田产家业, 照各人所需用的分给各人”(徒2:44-45); “内中也没有一个缺乏的, 因为人人将田产房屋都卖了, 把所卖的价银拿来, 放在使徒脚前. 照各人所需用的, 分给各人”(徒4:34-35).

 

在写给哥林多信徒的书信中, 保罗教导我们, 财物应该是流动的资金, 不是被冻结的. 当我们注意到某处有真正的需要时, 我们的金钱应该流到那里, 填补需要. 这样, 我们自己若遇上缺乏, 金钱也会同样流到我们这里. 这样, 神的百姓中便产生均平的功用. “我原不是要别人轻省, 你们受累, 乃要均平. 就是要你们的富馀, 现在可以补他们的不足, 使他们的富馀, 将来也可以补你们的不足, 这就均平了. 如经上所记: ‘多收的也没有馀, 少收的也没有缺.’”(林后8:13-15)

 

换言之, 若有任何人真的为主敬虔过活, 又在他的财富上作忠心的管家, 当需要来临时, 其他信徒必甘心乐意与他分担. 我们若对自己坦诚, 就必承认自己是个不喜欢倚靠别人, 以独立自豪的人. 这岂不是“己”的彰显? 这不是主耶稣在我们里面的生命. 提前5:3-13是保罗论照顾寡妇的教训, 经文假定了神的爱已浇灌在圣徒心里, 他们彼此关顾, 金钱也自由地流到有真正需要的地方. 若有人争议说, 在早期的教会这事行得通, 今天却不然. 答案是, 这方法仍在今天运作. 有些基督徒正活出这信心的生活,他们的生命正带着一股不容否认的力量和吸引力.

 

(E.5)   保罗也知道怎样处丰富啊!

但有人反对说: “保罗岂不是说过: ‘我知道怎样处卑贱, 也知道怎样处丰富’吗?”(腓4:12). 反对的人显然是幻想保罗的卑贱是饥饿、口渴、疲乏、衣服破烂、赤脚横渡无垠的旷野. 另一方面, 保罗的丰富却像个古铜皮肤的青年, 驾着时下的常用马车, 到达某些海滩度假胜地, 身穿时尚名牌服饰, 正享用两周美国式的豪华度假团. 换言之, 他能吃苦, 也能奢侈享受.

 

然而, 这并非保罗在腓立比书信中所说的. 我们不可忘记, 这书信是在囚室写的, 不是在海景胜地. 保罗在囚室内写道: “但我样样都有, 并且有馀. 我已经充足, 因我从以巴弗提受了你们的馈送 …”(腓4:18). 我们会以为, 被囚禁应放在负债(debit)的一方, 可是保罗却看为盈余(credit)的一方. 因此, 借用腓4:12来提倡富裕和奢侈的生活方式是错误的. 经文的教训绝非如此.

 

(E.6)   神岂不是厚赐百物给我们享受?

那么, 神“厚赐百物给我们享受”(提前6:17)又如何解释? 这经文常被人误用作享受“今生的美物”的借口, 他们认为纵情于最时髦最新颖的事物, 没有不对. 他们的口号是“神的百姓应有最好的享受”. 可是, 这样的解释忘记了经文的上下文. 请注意, 经文的开始是: “你要嘱咐那些今世富足的人, 不要自高, 也不要倚靠无定的钱财”(提前6:17). 换言之, 经文不单不是自我骄纵的托辞, 它正向富足的人发出严肃的嘱咐.

 

那么, 神厚赐百物给我们享受又是什么意思? 意思是, 他没有给我们百物作积存, 他想我们借与人分享, 享受他所赐的一切. 以下两节经文使我们可以更清楚看见: “又要嘱咐他们行善, 在好事上富足, 甘心施舍, 乐意供给人, 为自己积成美好的根基, 预备将来, 叫他们持定那真正的生命”(提前6:18-19). 享受财富并不在乎拥有和积存,乃在乎为神的荣耀和别人的益处善用财富.

 

(E.7)   不少圣经伟人也很富足啊!

亚伯拉罕也很富裕(创13:2), 他同样被称为“神的朋友”. 这事当然真实, 但我们不可忘记, 亚伯拉罕生活在旧约时代. 当时, 神应许那些顺服耶和华的人得着物质的富裕, 所以财富是神赐福的象征. 新约却不然. 在拉撒路和财主的故事(路16:19-31), 旧约的次序被翻转. 财主被定罪, 因为他只顾为自己积财, 没有与别人分享.

 

(E.8)   要向蚂蚁学习为将来打算!

圣经不是教导我们要向蚂蚁学习吗? “懒惰人哪, 你去察看蚂蚁的动作, 就可得智慧. 蚂蚁没有元帅, 没有官长, 没有君王, 尚且在夏天预备食物, 在收割时聚敛粮食”(箴6:6-8). 圣经不是讲说蚂蚁为将来打算, 不是吩咐我们效法它们吗? 是的, 重要的分别是, 蚂蚁的将来在地上, 而基督徒的将来是在天上. 信徒在地上是客旅, 是寄居的, 他的家在天上. 他应该为将来积聚财宝在天. 关于他在地上的生命, 圣经不但禁止他不要为明天(指他在地上所吃所穿的)忧虑(太6:25), 更吩咐他效法麻雀. 它们没有在巢中盖建仓房, 然而天父却养活它们. 神既看顾麻雀, 岂不更照顾我们吗?

 

(E.9)  需要有钱的人去传福音给有钱人!

最后的争议是: 我们需要有钱的人去传福音给有钱的人啊! 早期的基督徒没有体会这方面的需要吗? “历史记述早期的基督徒, 为了将基督的福音传遍各处, 他们甚至愿被聘作仆人或被卖作奴隶, 好住在富户人家或外邦人的家中. 借此得着机会, 向那家里的人传扬耶稣的爱和救恩.”(米勒, J. R. Miller)

 

(F)     圣经怎么说?

我们已讨论过, 在这道德腐朽, 多人生活在贫困的世界, 基督徒应否过富裕的生活. 相对以上少数无力的争辩, 神的话多方面警告财富的危险.

(1)     “诚实人必多得福, 想要急速发财的, 不免受罚. … 人有恶眼想要急速发财, 却不知穷乏必临到他身”(箴28:20,22). 按神的形象和样式被造的人本有尊贵的追求(指应追求属天不朽的属灵财富), 所以疯狂地追求物质财富不配成为他们的目标.

(2)     “一个人不能事奉两个主, 不是恶这个爱那个, 就是重这个轻那个. 你们不能又事奉神, 又事奉玛门(玛门是财利的意思)”(太6:24). 在这里, 神和钱财犹如两个主人, 他们的意向相反, 我们不能同时服事两者. 一个人不可能为两个世界而活; 不可能享受地上的财富, 又享受天上的财富. 主耶稣既不能, 你也必须作出选择.

(3)     “耶稣对门徒说, 我实在告诉你们, 财主进天国是难的. 我又告诉你们, 骆驼穿过针的眼, 比财主进神的国还容易呢! 门徒听见这话, 就希奇得很, 说: 这样谁能得救呢?耶稣看著他们说, 在人这是不能的; 在神凡事都能”(太19:23-26). 我们有没有慎重地思想过主耶稣的话? 他不是说财主进入神的国是件难事, 他乃是说这是人所不能的. 有些人把“针眼”解作城门中的一扇小门, 骆驼要伏下才能过去. 但这里说的针眼确是缝衣针的针眼, 没有骆驼能穿过. 只有神行神迹, 财主才能进神的国. 那么, 我们为何还浪费时间, 为妨碍人得到永远益处的障碍作出辩护?

(4)     “但你们富足的人有祸了, 因为你们受过你们的安慰”(路6:24). 在这里, 神的儿子向富足的人宣判有祸. 经文只能按字面意义解释, 富足就是(物质上)富足, 没有其他意思. 我们为何还祝福神没有祝福的呢?

(5)     “你们要变卖所有的, 周济人. 为自己预备永不坏的钱囊, 用不尽的财宝在天上, 就是贼不能近, 虫不能蛀的地方. 因为你们的财宝在哪里, 你们的心也在那里”(路12:33-34). 这番话是向门徒说的(参看 路12:22), 我们岂可逃避, 不承认是向我们说的呢? 其实, 我们若拒绝这经文, 就是拒绝福气. 与恩典时代同步, 变卖我们的珍藏  —  我们的钻石、珠宝、油画、古董家私、高级银器、集邮等等, 岂不是最合适吗? 以变卖得来的, 拯救世上失落的灵魂. 我们的心在哪里? 在金钱的银库里? 抑或在天上?

(6)     “耶稣听见了, 就说: 你还缺少一件. 要变卖你一切所有的, 分给穷人, 就必有财宝在天上, 你还要来跟从我. 他听见这话, 就甚忧愁, 因为他很富足”(路18:22-23). 很多人说这少年官是个特殊个案, 主不会吩咐人人都变卖所有的吧! 即使如此, 这段经文的教训与我们刚思想过的(路12:33-34), 没有多大分别.

(7)     “然而, 敬虔加上知足的心便是大利了. 因为我们没有带什么到世上来, 也不能带什么去. 只要有衣有食, 就当知足. 但那些想要发财的人, 就陷在迷惑, 落在网罗和许多无知有害的私欲里, 叫人沉在败坏和灭亡中. 贪财是万恶之根, 有人贪恋钱财, 就被引诱离了真道, 用许多愁苦把自己刺透了.  但你这属神的人, 要逃避这些事, 追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”(提前6:6-11). 保罗警告那些贪爱钱财的人, 他们将被许多愁苦刺透. 他所指的是什么愁苦?

a) 首先是与钱财形影不离的忧虑. “富足人的丰满, 却不容他睡觉”(传5:12). 我们以为财富会带来安全感, 实际上刚好相反. 财富带来遇劫、股市下跌、通货膨胀等恐慌.

b) 眼见儿女因物质冲昏而灵性衰落, 实是可悲. 富有的基督徒的儿女甚少会为主牺牲.

c)    当你最需要钱财时, 它却令你失望, 何等痛苦!

d)   富足人不知道自己有多少“真朋友”. 这话似乎与箴14:20互相矛盾(此节说: “贫穷人连邻舍也恨他, 富足人朋友最多”). 但他们是真朋友吗? 抑或他们只是为一己的利益而装假?

e)    财富无法满足人的心(传2:8,11), 反而造成更大的渴求(传4:8; 5:10).

f)    最后, 财富会在人的性格上引起不良的效果, 如使人心高气傲(箴28:11)、态度粗鲁(箴18:23; 雅2:5-7)等.

亨利·马太(Henry Matthew)曾提醒我们: “希伯来文中‘财富’一字有‘沉重’的意思; 所以财富就如担子  —  得着时有思虑的担子, 收藏时有焦虑的担子、诱惑的担子、忧愁的担子, 最后还有为它交帐的担子.”

 

(8)     “你要嘱咐那些今世富足的人, 不要自高, 也不要倚靠无定的钱财. 只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神. 又要嘱咐他们行善, 在好事上富足, 甘心施舍, 乐意供给人.为自己积成美好的根基, 预备将来, 叫他们持定那真正的生命”(提前6:17-19). 以上经文说到‘嘱咐那些今世富足的人”, 可是有多少神的仆人完成这个使命呢? 我们又有多少人曾嘱咐过富足人呢? 我们中间有多少人还没有亲身听过这信息? 然而, 我们正活在一个最需要这革命性信息的历史时刻. 若要传信息, 我们必须先自己顺服信息. 我们若只凭眼见而不凭信心活着, 我们就不能嘱咐别人不要积攒财宝在地上. 我们的生命把我们的嘴巴封上了. 神现在正寻找可为他作先知(指传神信息)的人,毫无顾忌的放胆传道, 像阿摩司所呼喊: “你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊, 当听我的话, 你们欺负贫寒的, 压碎穷乏的, 对家主说: 拿酒来, 我们喝罢. 主耶和华指著自己的圣洁起誓, 说: 日子快到, 人必用钩子将你们钩去, 用鱼钩将你们馀剩的钩去. 你们各人必从破口直往前行, 投入哈门. 这是耶和华说的”(摩4:1-3; 也参 该1:4). 今天, 物质和财富正阻塞着教会属灵力量的流通. 钱财既仍在作王, 复兴是不会发生的. 谁起来呼唤神的百姓, 返回信心和牺牲的路上呢?

(9)     “富足的降卑, 也该如此. 因为他必要过去, 如同草上的花一样. 太阳出来, 热风刮起, 草就枯乾, 花也凋谢, 美容就消没了. 那富足的人, 在他所行的事上, 也要这样衰残”(雅1:10-11). 富足的人不应以财富为乐, 相反, 要以那些使他降卑的为乐. 为何这样? 因为财富必要如草消没, 属灵的经历和教训却存有永恒的价值.

(10)  “你们这些富足人哪, 应当哭泣、嚎啕, 因为将有苦难临到你们身上. 你们的财物坏了, 衣服也被虫子咬了. 你们的金银都长了锈, 那锈要证明你们的不是 … 你们在这末世, 只知积攒钱财. 工人给你们收割庄稼, 你们亏欠他们的工钱. 这工钱有声音呼叫, 并且那收割之人的冤声, 已经入了万军之主的耳了. 你们在世上享美福, 好宴乐, 当宰杀的日子竟娇养你们的心. 你们定了义人的罪, 把他杀害, 他也不抵挡你们”(雅5:1-6). 神的灵在这里严责囤积钱财的(3节), 努骂剥削雇员的(4节), 斥责奢侈过活的(5节), 判定欺负无辜无助的(6节).

(11)  “你说: 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺. 却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的. 我劝你向我买火炼的金子, 叫你富足. 又买白衣穿上, 叫你赤身的羞耻不露出来. 又买眼药擦你的眼睛, 使你能看见. 凡我所疼爱的, 我就责备管教他. 所以你要发热心, 也要悔改”(启3:17-19). 这是主向教会发出的末后信息, 给老底嘉教会的锋利言词. 不用多作解释, 我们都明白其中的意义. 我们所需要做的是顺服, 活出其中的真理.

 

(G)    给懒惰人的警告

许多人看完这类文章后, 便托辞可以懒惰. 那些嫌恶工作的人读完本文后, 会说: “这些都是我一直以来相信的.” 然而, 书中的信息不是为懒惰人写的, 也不是为那些认为世界(或教会)欠他债的人写的. 神有另一个信息给这样的人: “起床, 上班!”(参看 帖后3:6-12). 本书的信息是给那些严谨、勤劳、努力工作的人写的. 他们应该勤奋工作, 供给自己和家人的需用, 但将主耶稣的事工看为至重要和放在首位, 信靠神带领他的将来.

 

(H)     给论断人的警告

另一个要避开的危险是: 论断人拥有丰厚的财物. 我们不可以财物的多少来论断人, 或怀疑人对主的委身. 宣讲神话语谈论财富的原则是一回事; 走进其他基督徒的屋子, 匆匆计算资产总值, 然后用指头指控却是另一回事. 我们各人都要听从神所说的, 并在自己生命中实行出来. 我们不能吩咐别人怎样行才算服从主的命令. 但作为管家, 最重要的是我们自己(不是替别人)要向神交帐. 愿主救我们脱离严苛、挑剔、批评别人的灵.

 

(I)      结语

从神的话可以清楚看见, 信徒应以有衣有食有住为足. 他们应该勤奋工作, 供养家人的需用; 然后把一切投在神的工作内. 他们不应谋求明天的稳妥, 应该信靠主带领他们的将来. 他们要以服事主耶稣基督为生命的伟大目标, 其他事情都属次要. 这生命是福音书所教导, 在使徒行传实践, 在使徒书信中解说. 主耶稣就是这生命的至高榜样.

 

也许有人会问: “我如何在生命中实践? 我该做什么呢?”

(1)     首先, 我们要把自己献给主(林后8:5). 当他得着我们, 他也必得着我们的财物.

(2)     跟着, 当主在我们生命中不同的环节工作时, 我们应立即顺从. 他或会在我们要到高级餐厅进食时, 使我们心里感到不安; 也许是当我们购买昂贵的体育用品时. 当我们望着那新款、高价的车子, 他也许会指示我们买一辆较便宜的, 然后把差价放进福音的工作上. 也许他会替我们的衣柜发起革命, 好使更多人能得到神的义袍. 也许他会指示我们换一份要求较低的工作. 我们或许(被圣灵感动而)不再奢求那大豪宅, 改为考虑迁往平房区. 当神开始向我们讲说这些事时, 我们是知道的. 我们若是拒绝接受, 就是正面的悖逆他.

(3)     第三件事: “他告诉你们什么, 你们就做什么”(约2:5). 朋友或许会误解, 亲属或会责备, 批评的声音议论纷纷, 但你只管跟随主耶稣, 将一切后果交托他.

(4)     将日常需用以外的, 全放进神的工作里, 求神指引, 神必会指示你该送到的地方.

 

愿主容许我们在自己的生命中, 并在现今的世代, 体察这种基督徒的专一奉献. 正如约翰·卫斯理(John Wesley)曾祷告: “愿神应允我内心长久的渴望! 在我未离世以前, 看见一群全心全意献给神的百姓, 就他们而论, 世界已经钉在十字架上; 就世界而论, 他们已经钉在十字架上. 他们真真正正的将身体、灵魂与财物全然献给神. 那时,我便能欣然地说: ‘如今可让你的仆人安然去世.’”[1]

            (全文完)

 


[1]               上文改编自 马唐纳著, 《真门徒》(香港九龙: 基督福音书局, 2005年), 第116-140页.



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