养育青少年


编者注: 杜布森(James Dobson)贴切形容“青春期是人生最疯狂、最奇特的一段时期.” 容我再加上一句“也是最危险的时期.” 青春期就像船驶入急流, 被可怕激流震得东摇西摆, 惊险万分, 随时会被打翻, 对生命产生威胁. 但感谢神, 他在圣经中留下教养青少年的有效原则, 使青少年能安全地渡过青春期的急流, 平安上岸…

 

(A)       青春反叛期:界缐与鼓励

青春期是家庭生活中最混乱和最大压力的阶段. 一名人士幽默地形容: “孩子一到13至18岁, 父母便老了20年.” 知识鸿沟的出现, 使10多岁的孩子认为自己什么都懂, 父母却一无所知. 再加上现今复杂的生活模式, 使青少年在此成长期间觉得自己像是活在过去的时代, 受着传统的文化所约束.

在成长的发展中, 当孩童长大到13岁的时候, 青春期便开始, 并至少延续到18岁. 这阶段的首要工作是接受青春期的现实, 容许两代清晰界缐的出现. 父母和10多岁的孩子往往是不知所措, 不晓得一个正常的青春家庭环境该如何组合.

按照圣经, 我认为青春期就是把孩子从以弗所书6:1移至6:2的过渡时段. 孩童是6:1所讲的命令, “你们作儿女的要在主里听从父母.” 成年期就是6:2的命令, “要孝敬父母, 使你得福, 在世长寿.” 由听从父母至孝顺父母所需的学习时间就是青春期. 但笔者的推论仅属表面, 只希望说明重点.

 

(B)       青春期的特微

            青春期的本质可以归纳为四个词语: 不可预知、寻找身份、里外改变和过渡期. 每个词语都说明青少年的心情, 也代表家庭动力的冲击(亦即家庭冲突的起因).

1)      不可预知的情况: 一名心理学家曾说, 青少年唯一可预见的特微就是他们不可预知的性情, 情绪的变化, 身体的变化和精神的变化, 这都是他们成长的典型特微. 一名母亲这样形容自己的女儿: “它可以在分秒之间从狂喜的高峰跌入失望的深谷. 他喜怒无常, 令人感到难以捉摸. 在家中他纳闷, 但走出门口与朋友见面, 他就变得欢天喜地.” 青少年的生命就是这样.

2)      寻找自己的身份: 少年人基本的成长任务就是要找到自己的定位, 能以回答“我是谁”这个身份的问题, 能以增加自信. 找不到自信, 结果便无安全感, 影响青少年处理生活事务和关系的责任. 少年人从寻索身份的过程中所吸取的资料, 就成为他们长大后人格的基石.

3)      面对里外的改变: 改变渗透青少年的里里外外, 这些改变把女孩变成女人, 男孩变成男人. 这些改变影响他们生活的各方面, 包括相关的世界. 父母、朋辈和家庭以外重要的成人都参与这些社交上的迁移. 10多岁的孩子开始想摆脱家庭的束缚, 去换取朋辈的认同, 或家庭以外一些重要成年人的称许. 道德上, 少年人改变自己做决定的基础, 去作所认为是“对”的事. 因此, 少年人生活中里外的压力在家庭中便造成动湯.

4)      成年的过渡期: 在许多方面, 青春期实在是少年人进入成年阶段前的技能学习, 也学习价值观、角色和计划的实战场地. 可是, 像运动比赛一样, 比赛与练习是两回事. 因此, 预备方面必须包括以圣经为基础的属灵观点, 否则青少年便毫无准备地进入世界, 也将容易受害.

 

(C)       养育青少年: 需要爱心和信心

人在诗篇144:12谈到养育青少年的目标, 是要得着他们像“栽子长大”的儿子, 又想“按建宫的样式凿成的”女儿. 无论是栽种或是雕琢, 都要求勤劳的工作和专注的努力. 换言之, 父母需要在养育青少年的事上积极参与. 他们不可索性把孩子交给主, 祷告了事, 便希望得到最好的结果.

但在为人父母的工作上, 我们并非单独行事. 保罗在 林前3:6-15也同样使用栽种和建造的比喻, 来说明得着健康的果实或稳固的房子所需付出的努力. 关于建造教会, 他说: “我们是与神同工”, 这保证我们的努力不会徒然, 因为是“神叫他们生长”. 为人父母也是一样.

养育青少年需要耐力和弹性, 及煞费苦心的努力, 往往还要面对挫折, 失望和混乱的时候. 可是父母并非孤身作战. 在这过程中, 我们的伙伴就是神, 他晓得做父母的痛楚和苦恼. 听听耶和华怎样说: “我养育儿女, 他们养大, 他们竟悖逆我. 牛认识主人, 驴认识主人的槽. 以色列却不认识, 我的民却不留意”(赛1:2-3). 神与家中有悖逆青少年的父母们身同感受.

若要有效的养儿育女, 便需要在有代沟出现之前, 父母在孩子生命中立清界缐. 当设立了清晰的界缐, 青年人就得着一种安全感, 并一个既定的场所, 可以亲身试验他们的看法. 他们需要有实验的界限, 才得到他们身份的认同. 如果没有设立界缐, 青年人就会在家庭以外寻找界缐作为挑战. 然后他们会受到其他成年人或同辈的负面影响. 当青年人面对界缐, 他们找到本身的身份(identity), 便得以坚固.

笔者在与基督徒父母接触方面, 发现一种典型的现象, 就是父母设法逃避, 不去扮演“制造界缐”的必要角色. 所用的借口往往是“现在与我们年轻时不一样了”. 这种“今非昔比”的口号往往受到维护. 但我不相信, 所以我指出所罗门的智慧话:“已有的事, 后必再有; 已行的事, 後必在行; 日光之下并无新事” (传1:9). 我通常发现, 父母对自己年轻时代记忆犹新, 恐怕他们的下一代遇上同样的困难. 他们的恐惧来自“已知”而不是“未知”. 这种情况尤其发生在70和80年代做青少年的父母身上, 滥药、冒犯权柄和性滥交的事在当时大大增加. 许多时候, 这些父母找寻方法保护他们的青年子女, 不犯他们(父母)所犯过的错误.

 

(D)       五种行不通的方法

在教养青少年方面, 笔者发现有五种行不通的方法, 但这些方法却是父母常用的. 这五种方法可简单地形容如下:

1)   父母的顺从: “如果赢不过他们, 就顺从他们吧!” 有些父母尝试避免与子女发生无法避免的磨擦, 结果便迁就他们的文化、音乐、服装、言语和爱好. 这样做只制造了融洽的假象, 但抢夺了青年人他们年代所需要的, 就是与他们父母的差别. 这种方法拖慢了他们的成长.

2)   父母的让位: 有些父母感到挫败, 他们举起双手说: “你想怎样做就怎样做, 我不管了.” 这样给冲突带来缓冲, 却把青年人交给其他人或他们的同辈去寻找界缐. 青年人需要界缐, 如果父母不给他们, 他们会去到社会寻找; 在那里, 他们可能挑战的界缐, 便是“法律”了.

3)   父母的恐慌: 有些父母养育儿女没有难处, 可是一到青春期, 他们就惊慌. 他们恐慌使他们把孩子送到补习课程进行再造, 再次装备他们已装备过的事. 这种密集式循环儿时的功课, 在青少年心目中引起混乱和愤怒.

一名男孩说: “我读小学的时候, 我可以自己走到镇上的每个角落, 我可以与我的朋友骑单车. 但现在我17岁, 没有父母的准许和监察, 我甚于不能在车房的车道上开动车子.”

4)   父母的高压: “照着我吩咐做, 否则···!” 有些父母重提权利去控制青少年. 他们采取高压手段, 重复践踏的能事. 这种权利玩意持续有效, 直至青年人忍无可忍, 结果双方受到伤害.

5)   父母的操控: “高压锅政策”. 有些父母试图维持学龄处世的家庭方式来对待青少年, 没有让他过渡到青春期. 他们告诉自己: “事情一直很好, 我们想维持现状.” 这种方法忽略了孩子已超出学龄的界缐,需要成长的空间. 只要一次爆炸, 就像从高压锅释放出来的蒸气, 父母才稍微把界缐扩张. 可是他们倾向重复同样的模式, 结果带来一系列的爆炸.

 

(E)       什么才是有效的方法?

            有关教养青少年的事, 圣经原则可归纳如下:“界缐加上关怀的支持”(boundaries plus caring support). 你有否想过当神造亚当夏娃, 把他们放在伊甸园中, 他们在什么生命的阶段? (创1:26-28; 2:4-25).按创造的记载, 他们是成人, 足以照顾园子(创1:28; 2:15). 但他们没有经验, 所以需要指引、督导和界缐(创2:16). 他们是成熟的, 足以在不用看管之下做决定(创3:6), 但他们冲动至一个地步, 做事没有想到长远后果(创3:7-24). 他们的肉身在男女的性方面发育健全, 但犯罪后因自己赤身露体而感到不舒服, 感到羞耻, 并想要藏躲(创3:7). 种种特征加起来, 让我们看见一幅很像青春期的图画.

神给亚当和夏娃的界缐, 就是父母必须仿效的界缐. 当他们一犯罪, 神对他们的怜悯, 就是父母对待犯事青少年儿女的榜样. 神给亚当和夏娃设立界缐, 并在他们犯罪后的回应上, 表示他关怀爱护. 神给亚当和夏娃的界缐特征, 应该是父母对青少年界缐的典范(创2:16-17).

界缐应该带给人一个自由空间  —“你可以随意吃”, 而不是禁止. 界缐应该提供明确的期望  —“只是分别善恶树上的果子, 你不可吃”, 不是普遍性的期盼. 界缐说明的后果一定要清晰  —“因为你吃的日子必定死”, 不可模糊. 最有效的界缐是: 清楚声明期盼和后果, 要坚决, 但同时要有弹性; 容许谈判和修订. 这些界限的种类说明关怀, 因为制定者会深思熟虑才订位, 并努力去维系. 界缐给青少年提供安全, 也考虑到青少年的看法. 最重要的是, 他们也不断向青少年提醒制定者的关怀. 更重要的是, 界缐帮助他们发现并珍惜在界缐内的内在价值, 即使他们实际的表现是可能有距离的.

 

(F)       总结

            “圣经界限”的重要无法过度强调. 你可能听过一个广告说“坚决拒绝!”, 它是鼓励青少年远离毒品和酒精. 这概念来自圣经. 提多书2:11-14说: “因为神救众人的恩典, 已经显明出来, 教训我们除去不敬虔的心, 和世俗的情欲, 在今世自守、公义、敬虔度日. 等候所盼望的福, 并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现. 他为我们舍了自己, 要赎我们脱离一切罪恶, 又洁净我们, 特作自己的子民,热心为善.” 提供界缐加上关怀, 支持这原则的父母乃是鼓吹敬虔, 装备儿女不单成为良善, 更是在这世界行善, 装备他们进入永恒.[1]

 


[1]  上文改编自 2009年7至8月刊《恩言》“养育青少年”, 第12-17页; 同时也参考其英文版“Parenting Adolescents”, by James P. Trotzer, Precious Seed, Vol.63, No.4, Nov 2008, 第4-5页.



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