召会的画像(三): 圣所或圣殿


(A)       引言

当神首次指示他的百姓以色列人为他造一个居所, 神是如此地说: “又当为我造圣所, 可以住在他们中间. 制造帐幕和其中的一切器具, 都要照我所指示你的样式”(出25:8-9). 因此, “圣所”(Sanctuary)是第一个用来指“神的居所”之词语. “圣所”一词背后的意念是什么? 其主要意思是“一个分别为圣, 或成圣之处”(a consecrated or sanctified place). 在这方面含有双重的意思, 与“成圣”(sanctification)的双重概念相符; 它是客观性和主观性的, 或者我们应该说, 外表和里面的.

 

圣所外表上是成圣的, 即分别出来给敬拜和事奉神之用. 它不应用作其他用途, 而该全为神所用, 也只为神所用. 这方面的真理强调神对他圣所的要求, 圣所是绝对与完全地属于神. 可是, 圣所也该在里面成圣, 即在特性上圣洁. 在它的范围内和活动中, 不可有任何与圣洁不一致的事物. 如果它是全为了神, 它也应当全遵照神的指示, 绝对地与神身为至圣者的圣洁特性一致相符.

 

(B)       有关圣所的特质

圣所是分别为圣归给神的, 忽略这一事实, 实际上是侵犯了成圣的圣所, 是亵渎了它(profane it), 视之为普通或平凡. 以破坏其圣洁特性来侵犯它, 则是玷污了它(defile it). 这些都是非常严肃的事, 迫切需要我们今日认真看待.

 

主耶稣时代的祭司因为允许抬重担的人走捷径, 经过圣殿的院子, 因而让圣所被亵渎; 也因为允许作买卖和兑换银钱之人不诚实的交易, 使神的家成为“贼窝”(可11:15-17; 太21:12-13), 这些祭司也因此玷污了圣所. 不过, 当瞎眼的和瘸腿的来到殿里寻找基督, 他却医治他们(太21:14), 因为此举并不与神的要求和特性有丝毫的不符.

 

其中一个与神圣所的真理有关的特殊表达方式是“要按着圣所的平”(“平”或作“舍客勒”)[1](利27:25, AV: according to the shekel of the sanctuary). 毫无疑问, 它提醒我们在一切属神的事奉中, 我们必须采用属神的标准. 人的标准在神的家中是不足够的. 对今日的基督徒, 特别是奉主耶稣基督之名聚会, 在合乎圣经的召会交通里的基督徒, 这是一个极其有益的功课, 教导信徒在一切金钱交易, 不管是在生意或其他方面, 都必须达到神的圣所的标准, 因信徒也是组成这圣所的一部分. 神憎恶一切不公和欺诈的事(利19:35-37; 申25:13-16; 箴11:1).

 

(C)       有关圣所的经文

新约有两次把召会比做圣殿(holy temple), 即弗2:21和林前3:16-17. 在弗2:21, 我们读到“各(或作全)房靠他联络得合式, 渐渐成为主的圣殿”. “渐渐成为”(AV: groweth)这一动词表明一个正在连续的进程, 或向着一个最终目标增长. 圣经清楚表明这目标是成为圣殿. 此乃神在现今时代在犹太人与外邦人当中所做的福音工作之最终目的(使两者借着福音同被建造成神的殿, 译者按).

 

            (C.1)    弗2:21

弗2:21原文是“在他里面(in whom)各(或作“全”)房靠他联络得合式, 渐渐成为主的圣殿.” “在他里面”是指在那位作为房角石的耶稣基督里面(参上一节, 弗2:20), 可连接于“联络得合式”, 或“渐渐成为”. 无论如何, 由于两者都彼此相关, 所以不管是指哪一个都不会影响其意. 但“靠他联络得合式”进一步强调召会在房角石上的合一. “联络得合式”(fitly framed together)在原文只有一字, 即 sunarmologeô {G:4883}. 这词在新约中仅出现两次, 另一次是弗4:16, 指基督的身体靠他联结在一起(“全身都靠他联络得合式”). “渐渐成为”(groweth, 希腊文: auxanô {G:837})在西2:19中也用来指基督的身体(那里译作“长进”).

 

这两个例子(建筑物和身体)说明它们在现今时代继续的进展, 为要达到最终和完整的地步. 我们应当记得, 虽说召会的完整性是在主来时才全面实现, 但在原则上, 我们现今可把召会看作完整的(有身体或建筑物的每个部分, 译者按). 因此, 基督徒今日有责任把主里的弟兄姐妹看作基督身体上的肢体(罗12:4-5), 与自己同作肢体, 以此善待他们; 我们也当把他们看作属灵房屋(灵宫)里的部分(彼前2:5), 而这灵宫是神永恒的居所, 我们所行的当与这荣耀的设计一致相称.

新约采用两个字来代表圣殿, 即 hieron {G:2411}和 naos {G:3485}. 前者普遍上包括圣殿的院子和整座圣殿, 而后者则指圣殿里的圣所. 上文提到的弗2:21和林前3:16-17中的“圣殿”或“殿”一词, 就是后者. 即使是在属灵的观念上, 神的殿之主要特征可从形容词“圣”(holy)字表现出来. 圣洁的神只能够住在一个与他圣洁的本性和特征相符一致的地方.

 

严格来说, 弗2:21在原文的词字顺序是: “渐渐成为一个殿圣洁在主里面”(groweth unto a temple holy in the Lord). “在主里面”一语可联于动词“渐渐成为”, 亦可联于名词“殿”, 但经过多方的考虑, 以它的意义和重点看来, 它联于形容词“圣”(holy)字是最好的(即“渐渐成为一个殿, 在主里面圣洁”, 译者按). 我们在弗5:8有个很接近的比较, “从前你们是暗昧的, 但如今在主里面是光明的”. 值得留意的是, “在主里面”一语往往是实际性的(practical), 而非地位性的(positional), 所以这节接下去就道出基督徒实际的责任  —  “行事为人就当像光明的子女”(弗5:8).

 

或许就是“在主里面”这个特殊用法和意义, 使到“主(耶和华)”这一称号与他本质的纯洁和圣洁有关, 特别是在旧约中(参看例子如: 利20:26; 21:8; 撒上2:2; 赛6:3; 结39:7; 启4:8; 6:10; 15:4).[2] 召会集体方面是“在主里面圣洁”(holy in the Lord), 在主本质的圣洁中圣洁, 而基督徒个人方面则是“在主里面光明”(light in the Lord), 在主本质的光明中光明. 在此我们看到基督是“耶和华-麦卡帝斯肯”(Jehovah Mekadishkem), 意思是“耶和华是叫我们成为圣的”(the Lord our Sanctifier)(参结20:12;也参 出31:13; 利20:8; 22:9,16,32),[3] 因为只有在他里面, 这座建筑物才具有成为神的圣所之圣洁. 在新约中, 召会被比喻成基督的身体(弗1:23)、羔羊的新妇(启19:7)和神的圣所或圣殿(林前3:16). 如果身体表明与基督在生命上合一, 新妇代表与基督在爱上合一, 那么肯定的, 圣殿意味着与基督在光明或圣洁上合一.

 

以弗所书2章的结尾是此书信段落的高峰, 把我们领向属神启示的殿顶, 是整本书信所无法超越的. 现今时代的所有工作, 整体来看是为神的喜悦和荣耀成就了此事  —  “你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在”(弗2:22). 神以爱寻求, 以智慧策划, 以大能成就此事, 他的圣洁将永远安息和完全满足于他所成就的这件事上.

 

            (C.2)    林前3:16-17

当我们读到林前3:16-17, 我们想到不同的领域. 保罗写道: “岂不知你们是神的殿, 神的灵住在你们里头吗? 若有人毁坏神的殿, 神必要毁坏那人, 因为神的殿是圣的, 这殿就是你们”(林前3:16-17). 保罗是论到地方召会, 即神的召会, 他在讲论中由建筑物的危险转移到神的家的危险, 提到它可能在基督的审判台前被烧毁, 失去奖赏. 这是一件严肃的事, 以神必报应的属神原则, 任何人(不管是谁)若败坏或毁坏神的圣殿, 他就要预备面对遭神败坏或毁坏他的下场. 在原文中, 这节出现的两次“毁坏”并排在一起, 这加倍强调“毁坏”之意  —  “若任何人使神的殿毁坏, 毁坏他必然是神所要做的”(If anyone the temple of God mar, mar him shall God).

 

败坏主所看为圣洁的事物, 是最严重的罪. 无论是引进那些与分别为圣之事物不相称的事情, 因而亵渎作为神圣所的召会, 或是行事为人与主的圣洁不符而玷污了召会, 都是败坏了主看为圣洁的事物. (译者注: 今日许多自称为基督徒的人高举‘有自由事奉’或‘用心灵敬拜’的招牌, 把召会这敬拜神的圣所, 当作可尽情放纵、随意玩乐、摇滚呐喊的游乐场, 实为败坏主看为圣洁的事物, 此举迟早必遭致神的审判)

 

有关前者的例子(引进那些与分别为圣之事物不相称的事情), 我们可想到哥林多人引进新的做法, 把记念主的爱筵(主的晚餐)贬低为普通的用餐. 保罗说: “你们要吃喝, 难道没有家吗? 还是藐视神的教会…”(林前11:22), “藐视”一字意谓“将某事物看为低微”(to have low thoughts about). 他们没领悟到神的召会那崇高的特性, 并把属于自己家中所做的事引入召会. 这给予今日的我们何等重要的功课! 尤其是现今的人常在召会属灵特性上妥协, 加入各种社交活动, 并以“更多的交通团契”为妥协理由.

 

至于后者的例子(行事为人与主的圣洁不符而玷污了召会), 我们可想到召会中一些人的属肉体行为, 以及他们容让道德性和教义性邪恶进入他们中间. 从下一节看来, 保罗特别担心在哥林多的召会里, 属世的智慧发动, 掌控一切, 使召会不再效法属神的样式, 不再倚靠圣灵的带领.(译者注: 人所设立的“圣职阶层”和“神职人员制度”都是属世智慧的产物, 而非圣经的教导; 它拦阻一般信徒操练和发挥属灵的恩赐, 否定圣灵可在每位信徒身上的带领)

 

无可置疑, “神必要毁坏那人”的一个例证可在林前11:30找到, “因此, 在你们中间有好些软弱的、与患病的、死的也不少.” 另一个更剧烈的例证是徒5:1-11中, 亚拿尼亚和他的妻子撒非喇因欺哄神, 立刻遭神刑罚而死, 作为整个召会时代的鉴戒. 召会  —  神的殿  —  的圣洁, 是不容忽略的. 能进入神召会的交通里, 实为一个莫大的特权, 同时亦是一个严肃的责任, 因为神的殿 “永称为圣, 是合宜的”(诗93:5).[4]

 

(文接下期)


 

[1]               “舍客勒”(AV: Shekel){H:8255}是旧约的重量单位, 在旧约中出现79次, 译作“舍客勒”(63次; 创23:15), “平”(16次; 出38:25; 民7:13,19,85,86; 摩8:5).

[2]               这些经文把“耶和华(主)”的名联于“圣洁”, 利20:26: “你们要归我为圣, 因为我耶和华是圣的, 并叫你们与万民有分别, 使你们作我的民”; 利21:8: “你要以他(祭司)为圣, 因为我使你们成圣的耶和华是圣的”; 撒上2:2: “只有耶和华为圣, 除他以外没有可比的”; 赛6:3: “彼此呼喊说: 圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华…”; 结39:7: “我要在我民以色列中显出我的圣名, 也不容我的圣名再被亵渎, 列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者”; 启4:8: “圣哉、圣哉、圣哉、主神是昔在今在以後永在的全能者”; 启6:10: “大声喊着说: 圣洁真实的主啊…”; 启15:4: “主啊, 谁敢不敬畏你, 不将荣耀归与你的名呢? 因为独有你是圣的…”

[3]               出31:13写道: “耶和华是叫你们成为圣的.”

[4]               上文译自 “The Sanctuary  —  Holy Temple”(Chapter 25),  in Church Truths (by J.G. Toll, 2001), 第111-114页. 此书由托尔(J.G. Toll)出版, Gospel Tract Publications印刷.



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