召会的聚会 (一): 擘饼聚会

(一) 擘饼(聚会)乃是一种行动

(It is an Act)

主耶稣说: “你们也应当如此行, 为的是记念我”(路22:19; 参林前11:24,25). 他没有单单说“记念我”, 而是以榜样和规诫[1]来行一些事, 以帮助我们记念他(英文圣经《钦定本》“in a remembrance of Himself”更正确应译作 “for [希腊文是 eis {G:1519}, 意即“for”] the remembrance of Himself”; 译者注: 中文《和合本》将这句话译成“为的[for]是记念我”, 是准确地译出原义).

若大家容许我表达个人的看法或判断, 我认为许多基督徒误用“聚集记念主”这个表达方式, 是一件遗憾的事. 无可否认, 我们确实是“记念主”, 但单单“记念主”是不合乎圣经的“一半真理”(half-truth), 而这“一半真理”是危险的, 也把这擘饼所要强调的重要特征给掩盖了, 使之含糊不清, 并鼓励信徒以错误态度来看待擘饼, 导致今日的擘饼聚会陷入低落的情况.

倘若我们要“记念”某个人, 我们倒可舒舒服服地坐下, 安静默想那个人, 让我们的思想逐渐被那人所充满. 这岂不正是今日的擘饼聚会常用的方法吗? 其实, 我们聚在一起的目的, 不该是缅怀沉思, 安静默想, 以思念基督来喂养我们的心灵, 而是应该以圣洁的力量和活力, 升到属灵职责的最高峰, 在神的桌上摆饼, 以感谢和颂赞来事奉他.

有位著名的基督之仆把擘饼聚会形容为“属灵电池的充电”. 他表示上个星期事奉主的能力用完后, 我们来到擘饼聚会, 在主面前“充电”, 使我们恢复了爱心和力量, 好在接下来的一个星期内事奉主. 我们对这看法深感遗憾, 因为事实正好相反. 我们应该在整个星期中与主密切交通, 更深地赏识(欣赏与认识)基督, 并从中收取属灵的材料, 好叫我们在擘饼聚会上, 带着满了的心、满了的手、满了的篮子来到主面前, 在每逢七日的第一日, 先向他献上属于他的那一份.

对此真理缺乏认识已导致擘饼聚会上的感谢和敬拜何等贫乏, 经常出现长时间的沉默, 许多弟兄互相等候, 直到最终他们的心灵进入正确状况后, 才向神述说有关他的儿子; 结果很多弟兄几乎等到聚会的末了才参与, 白白浪费许多等候的时间.

上一代弟兄们常提醒我们, “在会幕里没有座位!” 当祭司进到那里, 他们要忙着事奉神, 从他们进入会幕的那一刻, 直到他们离开为止. 倘若他们要在神同在的平安下, 安静他们的心灵, 或坐着回忆默想, 那么他们应该在自己的帐幕里进行. 当马利亚坐在耶稣的脚前, 那不是在神的家中, 而是她自己的家中.

可悲的是, 在这事上, 我们的诗歌簿往往没有给予多大帮助, 反而鼓励错误的态度. 我们看到现今的聚会上, 属灵活动和祭司职事的能力何其稀少! 在记念主方面, 我们在执行主吩咐我们做的事上是何其的怠慢!

让我们听取旧约的劝诫: “谁也不可空手朝见我”(出23:14-15; 34:20; 申16:16-17); “那时要将我所吩咐你们的 … 都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所”(申12:11; 26:2); “人应当自己省察, 然後吃这饼, 喝这杯”(林前11:28); “我们应当靠着耶稣, 常常以颂赞为祭献给神, 这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(来13:15).

(二) 擘饼(聚会)乃是一种顺服的行动

(It is an Act of Obedience)

为何我们必须擘饼记念主? 答案可在主耶稣的话中找到, 他说: “你们应当如此行, 为的是记念我”(林前11:24). 由于这话是在感触良多的情况下讲的(即主在受难前与门徒共聚的最后晚餐上讲的), 有者便反对这话是项命令, 认为它应被视为慈爱的最终呼吁. 我们重视这样的感受, 不可忘记主耶稣设立这规条(ordinance)的情景. 然而, 我们绝不可不顾一个事实: 这话是以命令式的语气(imperative mood)说的, 使这事不仅需要“回应性的爱戴”(responsive affection), 更需要“单纯性的顺从”(simple obedience). 无论是不擘饼, 或用主设立的方式以外的方法去擘饼, 都属不顺服的行动. 因为主的话不仅表明我们应该擘饼, 也表明我们应该怎样擘饼.

多年前, 笔者听到某位长者发问: “在擘饼时, 什么形式的属灵操练是合宜的?” 他接着回答道: “任何一种形式都行, 只要它有助于记念我们的主耶稣基督.” 虽然当时年级尚轻与经验不足的我无法道出原因, 但我深觉这答案难以令人满意. 多年以后, 这问题的答案越来越清楚了. 主没有吩咐说: “记念我时, 你可任意而行, 只要你认为它适当便可”, 不, 主不这样说的, 主说: “你们应当如此行, 为的是记念我.”

上述的“如此”一词包含了两大范围: 首先是主自己所做的, 其次是他吩咐门徒在那场合中所做的. 除此之外, 我们无权做其他事. 没有任何属灵操练是适合行在这圣洁场合中, 除了包含在主耶稣本身所示范的“祝福”(blessed, 太26:26)和“祝谢”(gave thanks, 太26:27)之事. 换言之, 即使在擘饼聚会上唱诗也可能不妥, 除非所唱的属于这类祝福或祝谢的言词. 其他聚会或活动如讲道(徒20:7)或唱诗(太26:30)在擘饼记念主完后进行就无不妥了.

(三) 擘饼(聚会)乃是一种记念的行动

(It is an Act of Remembrance)

达秘(J.N. Darby)评论道: “‘记念’一词在希腊原文有‘回忆’(recalling)或‘回想’ (calling to mind)以作纪念之意.[2] 达秘在其译本中译作“为了想起我”(for the calling Me to mind). 这词在新约中仅出现两次, 另一次出现在来10:3. 达秘在那里译作: 因为这些祭物是叫人每年想起罪来.[3] 相比之下, 这是何等奇妙. 在旧约集体的敬拜中, 我们想起众罪(sins)来, 但在新约的敬拜中, 我们想起救主(Saviour)来. 他借着一次的献祭, 为人代死在十架上, 已永远除掉罪, 如今只需记念, 不必再献祭了.

在旧约希腊文译本(俗称《七十士译本》, Septuagint)中, 这同样的希腊字出现在利24:7(乳香放在陈设饼上“作为记念”)、民10:10(吹号角“作为记念”), 并在诗篇38和70篇的题注(“大卫的记念诗”). 上述利未记和诗篇的经文在文法上都采用“eis”这一介词(preposition), 意谓“为着想起”, 表明其“目的”. 我们该注意到, 擘饼聚会不是为了想起有关我们的事、我们以往失落的光景, 或我们现今所蒙的福气. 擘饼是为了想起主耶稣本身 — 那位为我们舍身流血的救主.

“记念”一词原意可指使自己想起, 或使别人想起, 或者可能指来10:3的普遍意义 — 每年赎罪日重复不断的献祭公开见证罪仍存在的事实. 擘饼聚会不仅是给圣徒本身想起主耶稣, 也提供机会给别人想起他, 正如林前11:25-26所解释的: “是表明(shew)主的死, 等到他来.” 在哥林多前书, “表明”(shew)一词的希腊字也出现在2:1(“宣传”, declaring)和9:14(“传”, preach), 所以这字比较适合译成“宣传、宣扬”(proclaim).[4] 此字贴切地形容某人把君王的信息带给他的子民, 向人民广泛宣扬这信息.

在圣徒聚集的擘饼聚会上, 无论来见证擘饼的人是多是少, 只要圣徒按主的吩咐在七日的第一日公开聚集擘饼, 此事就见证了主耶稣基督的死这一事实, 并且我们当如此行, 直等到主再来.

(四) 擘饼(聚会)乃是一种敬拜的行动

(It is an Act of Worship)

正如上文所提到的, 用来描述擘饼聚会这场合的用词是“祝福”(blessed, 太26:26)和“祝谢”(gave thanks, 太26:27). 在新约时代, 敬拜的特殊表达方式之一是“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神”(林后1:3; 弗1:3; 彼前1:3). 在此, 神拯救我们的目的达到了(罗15:5-12). 虽说敬拜不限于擘饼聚会, 但没有别的聚会比擘饼聚会更适合敬拜. “所祝福的杯”(林前10:16)是“谢恩的杯”(eucharistic cup), 是与圣徒的敬拜或感恩有关的杯.

从哥林多前书第10章我们清楚看到, 哥林多信徒有犹太人和异教徒的邻居, 正如圣殿、节日筵席和所献的祭物对他们是重要的, 召会、擘饼聚会和所献的谢恩对基督徒也一样重要. 在召会中, 他们要来擘饼, 执行圣洁的祭司职任, 向主耶稣基督的父神献上他们颂赞的灵祭(林前10:16; 来13:15; 彼前2:5).

(五) 擘饼(聚会)乃是一种交通的行动

(It is an Occasion of Communion)

林前10:16-17说: “我们所祝福的杯, 岂不是同领基督的血吗? 我们所擘开的饼, 岂不是同领基督的身体吗? 我们虽多, 仍是一个饼、一个身体, 因为我们都是分受这一个饼.” 使徒保罗理论道, 如果基督徒群体进行敬拜和分领一个饼彰显主里合一与团契交通的特质, 那么基督徒进到偶像的殿或吃祭偶像之物就表明他与其他拜偶像者有交通, 与他们拜偶像的罪有份, 纵然他本身不信偶像. 交通(俗称“团契”, fellowship)或相交(communion)是哥林多前书10章的主题, 虽它不限于擘饼聚会, 但擘饼聚会肯定强有力地表明它.

(六) 擘饼(聚会)乃是一种审判的行动

(It is an Act of Judgement)

林前11:27-34记载: “所以无论何人, 不按理吃主的饼, 喝主的杯, 就是干犯主的身主的血了. 人应当自己省察, 然後吃这饼, 喝这杯. 因为人吃喝, 若不分辨是主的身体, 就是吃喝自己的罪了. 因此, 在你们中间有好些软弱的与患病的, 死的也不少(死原文作睡). 我们若是先分辨自己, 就不至於受审. 我们受审的时候, 乃是被主惩治, 免得我们和世人一同定罪. 所以我弟兄们, 你们聚会吃的时候, 要彼此等待. 若有人饥饿, 可以在家里先吃. 免得你们聚会自己取罪.”

由于擘饼聚会是如此圣洁的场合, 具有基督徒一切属灵功能的顶峰, 基督徒擘饼前理当先自己省察, 免得不按理擘饼饮杯. 若没做到这一点, 他就可能受神管教, 面对审判, 为此受苦.

(七) 擘饼(聚会)乃是一种盼望的行动

(It is an Act of Hope)

记念是往后看, 但使徒保罗在林前11:26提醒我们, “你们每逢吃这饼, 喝这杯, 是表明主的死, 直等到他来.” 因此, 每一个擘饼聚会不仅是往后看主第一次来到世上, 更是往前盼望他第二次的再来. 这是何等荣耀的盼望啊![5]

[1] “规诫”(precept)是“告诫”(admonish)、“劝告”(advise)、“警告”(warn)的意思.

[2] “记念”一词希腊原文是 anamnêsis {G:364}, 意即“想念、记忆”, 新约中只出现4次, 译作“记念”(3次, 路22:19; 林前11:24,25); “想起”(1次, 来10:3).

[3] JND: “For in these (there is) a calling to mind of sins yearly.

[4] “表明”一字的希腊文是 kataggellô {G:2605}, 意即“宣布、传扬、发布消息”, 在新约中出现18次, 最常译为“传”(8次); 也译作“宣传”(2次); “传讲”(1次, 徒13:5).

[5] 译自“The Breaking of Bread”(Chapter 35), in Church Truths (by J.G. Toll, 2001), 第153-156页. 此书由托尔(J.G.Toll)出版,Gospel Tract Publications印刷.