召会的聚会 (三): 读经/查经聚会


为什么要有读经/查经聚会?[1] 如何进行这种聚会? 我们将在下文查考以上两大课题. 首先, 所有召会该有读经/查经聚会, 因为圣经所给的七个好理由.

 

(A)       七大理由(Seven Good Reasons)

(1)        圣经的教训(Scriptural Precept)

“我指着主嘱咐你们, 要把这信念给众弟兄听”(帖前5:27). 这是向全召会公开宣读圣经的严肃责任, 不限于那些写给某教会的书卷经文, 也包括其他圣经书卷, 因为西4:16教导我们: “你们念了这书信, 便交给老底嘉的教会, 叫他们也念. 你们也要念从老底嘉来的书信.” 此外, 启示录2和3章不断重复这词句: “圣灵向众教会所说的话, 凡有耳的, 就应当听”(启2:7,11,17,29; 3:6,13,22). 保罗也说: “圣经都是神所默示的, 于教训、督责、使人归正、教导人学义, 都是有益的”(提后3:16).

 

(2)        圣经的应许(Scriptural Promise)

新约圣经中许多提到有关读经的经文, 是指公开宣读圣言, 因为那些日子, 除了文士之外, 很少人能阅读和书写. 在那种情况下, 公开宣读圣经是极其重要的, 提前4:13和启1:3就是论到那种情形下的读经. 启1:3还应许这样的读经将得到特别的福气. 比较 雅1:22-25. 在以色列国中有一条例: 每七年一次要向整体以色列国民公开宣读神的律法(申31:9-13; 书8:35). 以色列人因着忽略这敬虔的做法, 导致国民离经背道, 走向灭国之路.

 

(3)        圣经的样式(Scriptural Pattern)

真复兴的特征之一, 是对神的话有清新的渴慕, 就如在文士以斯拉的时代. 尼希米记第8章记述了历史上其中一个伟大的读经, 我们读到: “他们清清楚楚的念神的律法书, 讲明意思, 使百姓明白所念的”(尼8:8). 宣读圣经的人不只是朗读律法书上的字句, 他们一面读, 一面讲解, 使听者明白其意.

 

(4)    圣经的先例(Scriptural Precedent)

在徒20:7, 我们读到在特罗亚, 擘饼聚会之后, “保罗因为要次日起行, 就与他们讲论”. 这节的“讲论”(AV: preached, 传讲)在希腊原文是 dialegomai {G:1256}(意即“讨论、对话辩论”), 常被译成“谈论、谈话”(discoursed),[2] 英文字“dialogue”(谈话、对话)即源自此字. 这字表明保罗那时所用的, 是对话式的讲道或谈道, 可能是以问答方式进行.

 

(5)    圣经的推论(Scriptural Inference)

使徒保罗在林前14:34-35说: “妇女在会中要闭口不言, 像在圣徒的众教会一样. 因为不准他们说话. 他们总要顺服, 正如律法所说的. 他们若要学什么, 可以在家里问自己的丈夫(或作“男亲属”, menfolk), 因为妇女在会中说话原是可耻的.” 这里注明妇女(姐妹们)在会中(召会聚会进行中)不准出声发问, 暗指男人(弟兄们)有自由这样做, 即男人在召会中应有机会发问, 学习真道.

 

(6)    圣经的原则(Scriptural Principle)

罗马书12章和哥林多前书12章把“基督的身体”这原则应用在地方召会中.  按照所得的各种恩赐, 每一个肢体(信徒)能善用恩赐, 叫整个召会得到益处和造就. “造就”(edification)并非单向的(只有一方在做), 而是相互的责任(双方都该做; 罗15:14; 帖前5:11; 彼前4:10等等). 此外, 召会不仅该容许大恩赐的操练, 也该容许小恩赐的操练; 召会应该容许“一万句话的讲道”(或作“一万个字的讲道”, 10,000 words ministry), 也不拒绝“五句话的讲道”(或作“五个字的讲道”, 5 words ministry)(参 林前14:19).[3] 将这原则应用在读经聚会上, 我们学习到每位弟兄都该享有自由, 照他所得的份量来贡献.

 

(7)    圣经的供应(Scriptural Provision)

召会中的牧者或监督(即长老), 是神赐给召会的供应, 负责牧养神的羊群(信徒). 他们主要的职务, 是喂养群羊. 所以我们读到作为监督的条件之一, 是“善于教导”(提前3:2). 他们不一定是“讲台上的人”(platform men), 但他们必须能够按照羊群饮食的属灵需要来喂养他们, 也监督其他喂养羊群的人所做的事工. 对话式的读经是一个很好的机会, 最适合监督按照个别圣徒的需要来教导他们, 提供他们各样所需的属灵粮食. 虽然他们承认从其他召会来、有教导恩赐的弟兄所给予的帮助, 但按圣经教导, 牧养信徒方面的重任, 主要是落在召会本身的监督身上. 比较 来13:7.[4]

 

(B)       七大准则(Seven Golden Rules)

(1)    谦虚的态度(Humility)

许多的读经聚会被争竞破坏了. 圣经明确表示: “骄傲只启争竞”(箴13:10), 并且“愚昧人张嘴启争端”(箴18:6), 这些经文叫引起争竞的人无可推诿. 有些人很难认为自己可能有错, 更难承认已经犯错. 保罗说: “若有人以为自己知道什么, 按他所当知道的, 他仍是不知道”(林前8:2). 没有人是绝对无错, 一位弟兄不同意我的看法, 并不一定表示他错, 我必须纠正他. 就算是他错, 需被纠正, 这也必须用“温柔的心”将之纠正(加6:1). “然而主的仆人不可争竞, 只要温温和和的待众人, 善於教导, 存心忍耐”(提后2:24-25). 如果每个人去读经聚会时都决心教导别人, 无人决心向别人讨教学习, 这肯定是灾难的起头.

 

(2)    爱心的造就(Charity)

在这一切之外(原文作“在这一切之上”, 如AV: And above all these things), 要存着爱心. 爱心就是联络全德的”(西3:14). “知识是叫人自高自大, 惟有爱心能造就人”(林前8:1). 谦虚和爱心有无法分开的关联. 那过于重视自己的人, 不会足够的重视他人. 如果最主要目的是帮助他人, 而非胜过他人, 那么动机就是爱心而非骄傲. 爱会恒久忍耐, 并拒绝被激怒. 在召会中, 所有造就性事奉的秘诀, 都记载于 林前13章, 那就是爱!

 

(3)    庄重的节制(Sobriety)

“因为神不是叫人混乱”(林前14:33); 他喜悦“凡事都要规规矩矩的按着次序行”(林前14:40). 要紧扣所思考或查阅的经文, 别谈到离题, 并以顺序合理的方式, 按步就班地逐节查考下去. 要抗拒离题的诱惑. 读经聚会是一个顺序连贯地查考神言的良机, 别像很多传道者所做的, 刻意遗漏或越过那些难以处理的经文(awkward bits)! 读经/查经聚会不是给弟兄们对那些干扰他们的人或事表达不满. 这是不按规矩和恶劣的行为.

 

(4)    准备的责任(Responsibility)

属灵粮食不像神降吗哪的日子一般从天而降! 如果所有人都不愿意在读经聚会上付出, 就毫无领受. 可是, 若所有圣徒事先查考将要讨论的经文, 那么弟兄们在聚会时就有所贡献, 能造就人(但发问时必须提出有所帮助的问题), 姐妹们也透过弟兄们的讨论更加明白真道. 多年的经验告诉我们, 读经聚会最大的益处不是在聚会进行时所学到的东西, 而是在聚会前作准备时所学到的, 以及聚会后证实所听到的(徒17:11; 帖前5:21,22).

 

 

(5)    圣灵的自由(Liberty)

在太多的召会中, 对话式的读经聚会是圣灵自由带领的最后一座防御堡垒(意即太多的召会已不让圣灵自由的带领, 除了读经聚会). 我们务当竭力保守圣灵自由无阻的运行和带领. 如果到访的主仆选择有对话式查经来讲道, 这是合乎圣经的(参 徒20:7). 一个地方召会若召开读经聚会, 却指派一个人作主席主持和操控整个聚会, 我们认为对圣灵不敬, 因主席取代了圣灵的地位. 地方召会的长老该负起这方面的责任. 我们也觉得不必安排一位弟兄在开始时, 为所将讨论的经文说明概要. 在简介的开场白中, 只要向所有在场的人指明读经该从哪处开始, 这就够了. 越多合乎圣经的简纯和自由, 越少属人的组织和编排, 是越好的.[译者注: 本人赞成作者托尔弟兄(J. G. Toll)所强调的原则: 越多合乎圣经的简纯和自由, 越少属人的组织和编排, 是越好的; 但我们也不能否认大纲式的简介有助于明白整段经文的概要, 这与读经的目的(即“使百姓明白所念的”, 尼8:8)没有冲突, 是可行的].

 

(6)    开明的不偏(Impartiality)

圣经重复警告我们, 不可存有成见和偏心(提前5:21 “不可存成见, 行事也不可有偏心”), 肯定的, 成见与偏心会破坏读经聚会. 若要从别人的分享中有所学习, 我们就要乐意以开阔的心思听他们说话, 并毫无偏见地作出判断. 一些弟兄偏爱某种译本, 深信它是完全正确无误. 有些弟兄则偏爱某个解经家, 坚信他所言必然无误. 另有一些弟兄坚守某个特定路线的教训, 认为它在圣经每一页中都可寻获. 还有某些弟兄不跟从任何特定的译本、解经家, 或任何路线的教训, 但坚持认为他们判断为对的, 就一定是对的! 成见和偏心可能是正面或负面的, 使我们倾于用偏爱或抗拒的心思, 去看某个人或某件事. 若我们要领悟神的心思,  并在他的恩典上长进, 开阔的心和受教的灵是至为重要的. 可是成见和偏心却会拦阻我们以开阔的心、受教的灵学习真理.[5]

(7)    简洁的分享(Brevity)

避免不必要的长篇大论. “言语多, 就显出愚昧”(传5:3). 应该尽量使你的分享简短、直截了当. 虽然没有言词多寡的限制, 但冗长的讲道式分享, 漫游整段经文作杂乱无章的漫谈, 肯定无益. 在这方面, 智者之言值得反思, “你的言语要寡少”(传5:2); “多言多语难免有过, 禁止(制止或约束)嘴唇是有智慧”(箴10:19). 能以少的字句说多的真理(to say much in few words), 这才是真属灵恩赐.[6]

 

 

[1]               译者注: 本文所谓的“读经聚会”(the Bible Reading)并非单指阅读或诵读经文的聚会, 而是包括查考、研究、讨论圣经的聚会, 即一般所谓的“查经聚会”(the Bible Study), 所以本文将文中的“Bible Reading”译作“读经/查经聚会”.

[2]               译者注: 这字在不同英译本译法如下: Darby: discoursed; Young: was discoursing;  Amplified Bible: discoursed; NKJV和NIV: spoke等等.

[3]               译者注: 保罗在林前14:19说: “在教会中, 宁可用悟性说五句教导人的话, 强如说万句方言”, 意思是在召会的聚会中, 宁可用简短的词句说人听得明白的话, 而不要用人听不懂的方言长篇大论. 但这节并不反对人讲道时说很多的话, 重点乃是人必须听得明白, 才得造就.

[4]               译者注: 来13:7说: “从前引导你们, 传神之道给你们的人(指监督或长老), 你们要想念他们, 效法他们的信心, 留心看他们为人的结局.”

[5]               译者注: 有些召会的信徒对圣经有极深的认识, 但在查经聚会上却因上述所谓的成见与偏爱, 导致查经沦为争论某种译本的译文、某位解经家的看法和某种路线的教训, 甚至彼此高声评击, 忽略了经文所要传达的、我们所当学习的是什么教训. 所有参与读经/查经聚会的信徒必须谨记: 要虚心开明(open-minded)而非大声评击(open-mouthed).

[6]               译自“The Bible Reading”(Chapter 37),  in Church Truths (by J.G. Toll, 2001), 第161-164页. 此书由托尔(J.G.Toll)出版,Gospel Tract Publications印刷.



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