四福音合参 - 主耶稣基督的神迹

四福音合参 – 主耶稣基督的神迹

除了用言语来教导, 主耶稣基督也用神迹来具体地教导人. 斯克洛基(W. Graham Scroggie)指出: “基督的比喻是言语式的神迹(miracles in words), 他的神迹是行动式的比喻(parables in deeds). 对于神迹与比喻, 威斯科特(Bishop B.F. Westcott, 1825-1901)也说道: ‘它们是彼此相关, 在神迹方面, 我们可以看见工作者(Worker, 行神迹者)的个性和能力(personality and power), 在比喻方面, 我们则可以看见工作的一般原则和经久不变(generality and constancy);[1] …在神迹方面, 我们注视上帝的多样能力, 在比喻方面, 我们认出万物的多种启发.’[2]

圣经并没记载基督所做的一切神迹(约20:30; 21:25), 因许多经文没特别声明他所行的是什么神迹, 例如太4:23“耶稣走遍加利利,…医治百姓各样的病症”(也参太9:35; 11:21; 可6:53-56; 路4:40-41; 5:15; 6:17-19; 7:21; 约2:23; 3:2; 4:45). 斯克洛基(W. Graham Scroggie)指出, 共有35个神迹记载于福音书中(有学者认为太12:22[治好被鬼附又瞎又哑的人]和路11:14[治好被鬼附的哑巴]是两件不同的神迹, 若此看法正确, 就总共有36个神迹). 下表将这35个神迹按发生的次序列出:[3]

	事项	马太	马可	路加	约翰
1	在加拿婚宴上变水为酒				2:1-11
2	治好迦百农大臣的儿子				4:46-54
3	治好病了38年的瘫子				5:1-16
4	第1次奇妙鱼获(彼得得鱼)			5:4-11
5	赶走男人身上的鬼		1:23-26	4:33-35
6	治好彼得岳母的热病	8:14-15	1:30-31	4:38-39
7	治好大麻风病人	8:2-4	1:40-44	5:12-14
8	治好瘫子(赦免其罪)	9:2-7	2:3-12	5:18-25
9	治好枯乾了一只手的人	12:9-13	3:1-5	6:6-10
10	治好百夫长仆人的瘫痪病	8:5-13		7:1-10
11	叫拿因城寡妇的儿子复活			7:11-15
12	治好被鬼附又瞎又哑的人	12:22		11:14
13	平静风浪	8:23-27	4:35-41	8:22-25
14	加大拉(格拉森)赶鬼入猪群	8:28-34	5:1-17	8:27-37
15	治好患血漏的女人	9:20-22	5:25-34	8:43-48
16	叫睚鲁的女儿复活	9:18-19,23-25	5:22-24,35-42	8:41-42,49-56
17	治好两个瞎子	9:27-31
18	治好被鬼附的哑巴	9:32-33
19	五饼二鱼喂饱5千人	14:15-21	6:35-44	9:12-17	6:5-13
20	在海面上行走	14:25-27	6:48-51		6:19-21
21	治好迦南妇人被鬼附的女儿	15:21-28	7:24-30
22	治好耳聋舌结的人		7:31-37
23	喂饱4千人	15:32-38	8:1-9
24	治好伯赛大的瞎子		8:22-26
25	治好被鬼附害癫痫病的男孩	17:14-18	9:17-27	9:38-42
26	叫彼得从鱼口中得税钱	17:24-27
27	治好生来瞎眼的人				9:1-7
28	治好被鬼附18年驼背的妇人			13:11-13
29	治好患水臌病的人			14:1-4
30	叫拉撒路复活				11:1-44
31	治好10个麻风病人			17:11-19
32	治好耶利哥的两个瞎子	20:29-34	10:46-52	18:35-43
33	咒诅无花果书	21:18-20	11:12-14
34	治好大祭司仆人的右耳			22:50-51
35	第2次奇妙鱼获(153条大鱼)				21:1-11

备注:[4]

按斯克洛基(W. Graham Scroggie)的分析, 这35个神迹中:

(a) 3个神迹是关于死人复活(1女2男) — 1位小女孩, 1位少年人(男), 1位成年人(男);

(b) 9个神迹是关于大自然(当中4个关于创造的能力; 4个关于供应的祝福; 1个关于审判);

神迹有两大功用: (a)它们表明人因罪所导致的软弱; (b)它们表明神因爱所显示的能力. 医治性的神迹表明罪恶所带来的败坏, 以及神有能力和意愿来修补它. (1)死亡显明我们罪性的真相; (2)麻风指出罪恶的玷污; (3)瘫痪强调罪恶使我们衰弱无力; (4)瞎眼表示罪恶所引致的暗昧无知; (5)被鬼附显明罪恶兴起魔界的敌对; (6)耳聋意味着罪恶造成对属灵的事充耳不闻; (7)哑巴表示罪恶导致对属灵的事哑口无言; (8)患上热病显示罪恶能够传染, 造成烦躁不安; (9)手脚瘫痪无力表明罪人无力为神工作, 或与神同行.
基督可用神迹来教导许多无法用其他方式(特别是比喻)教导的事. 比喻是采用一般人所熟悉的生活事物, 所以比喻中没有神奇超然(miraculous)的事; 一切都是自然和正常的事, 例如种子生长, 面酵发酵, 灯光照亮等. 基督不能借着比喻来显明瞎子如何能看见, 哑巴能说话, 耳聋能听见等; 但神迹却能, 所以基督必须行神迹来教导这方面的功课. 换言之, 神迹是有启发和教导性的目的. 基督不是一位变戏法的魔术师(conjuror), 而是一位循循善诱的教师(Teacher).
亨利.伯纳德(Henry Norris Bernard)在他所著的《主耶稣基督的思想特征》(The Mental Characteristics of the Lord Jesus Christ)中表示: “基督所行的神迹, 是神子与恶势之战的一部分. 基督显现人间就是为要摧毁恶势魔权. 自然力的狂怒, 咆哮的狂风, 汹涌的巨浪, 都是为要吞没主所乘的渔船(可4:35-41). 那叫人身体痛苦难当的病患; 那破坏人理智, 导致人倾向无理暴力或不洁情欲的思想瘫痪; 以及那把人覆盖在坟墓黑暗中的死亡等, 这一切对救主而言, 乃是罪的咒诅所产生的真实形态. 除去它们乃是他的任务. 神的国与撒但的国正面冲突. 主基督与那大仇敌(Adversary, 即撒但)之间的争战不断延续. 在基督眼中, 人的软弱和疾病乃是罪的外在表征, 因它们出自于罪. 因此, 领受默示的(福音书)作者, 在基督医治病人和赶鬼的神迹中, 看见基督直接痛击撒但的帝国, 至终要动摇和摧毁它. 每一个麻风病人得洁净, 每一个瞎子得看见, 每一个瘫子能行走, 每一个神智不清的人重获理智的生命和光明, 甚至死人复活, 重得生命 — 这一切获得救恩的人, 都证实这里有一位比撒但更强的人, 而神的国显在人间.”[5]

[1] 因在比喻方面, 我们从属地暂存的事物学习到一些属天永恒的真理; 例如“童女的比喻”(太25:1-13)教导我们要时刻儆醒, 预备迎见我们的神(摩4:12), 此乃“一般原则和经久不变”的真理. 有关比喻, 请参上期(2002年10月份, 第35期)《家信》的“查经天地: 四福音合参 — 主耶稣基督的比喻”.

[2] W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels (Grand Rapids: Kregel Publications, 1995), 第553页

[3] 下表乃参考余也鲁(总编辑),《中文圣经启导本》红字版 (香港: 海天书楼, 1994年三版), 第1481页; 《圣经·灵修版》袖珍本 (香港: 国际圣经协会, 2001年), (新约)第320页.表中的次序是根据斯克洛基(W. Graham Scroggie)所著的 A Guide to the Gospels, 第553-556页.

[4] 以下备注乃参考 W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels, 第555-556页.

[5] 在一方面, 神迹的功用是巨大和独特的, 我们不该质疑它的重要性, 另一方面, 神迹也有它的局限和危机, 我们不该过分强调它的必要性(灵恩派高举的“权能布道”正犯此错).有关神迹的局限和危机, 请参本期(2002年11月份, 第36期)《家信》的“圣经问答: 主耶稣为何禁止人传扬他所行的神迹?”.