圣经中的祷告


1.  祷告的定义

祷告是指“人向神说话, 包括各种不同的说话形式和特点.” 例如哈拿的歌颂(撒上2:1-11)本是感恩, 但圣经称之为祷告(“哈拿祷告说…”, 撒上2:1). 因此祷告是一个意义渊博的语词, 它包含了赞美(尼9:5-6), 感恩(拉7:27-28), 认罪(路18:13), 祈求(王下20:1-11), 代祷(出32:11-13)等等属灵的操练. 基督徒的祷告是建立在神与信徒之间父子关系的根基上, 所以新约教导我们要奉主耶稣基督的名祷告(约14:14; 16:24,26), 因为“凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女.”(约1:12).

 

2.  祷告的重要性

有人形容祷告是我们属灵生命的“呼吸”; 没有呼吸, 肉体的生命便缺氧而死. 同样的道理, 没有祷告,我们的灵命便失去与神的交通和属灵的能力, 结果灵命必然枯萎无力了. 召会历史上的许多伟人, 都是祷告的勇士. 他们的事奉满有能力, 乃是因为他们每日随时随地多时多方的祷告.

祷告也加深我们对神的知识和经历. 举世闻名的科学家, 牛顿(Isaac Newton)曾说: “我可以拿起望远镜看到千万哩以外的太空, 但我可以进到我的房, 关上门, 跪下祷告, 来看到更遥远的天堂, 更接近神.” 此外当我们看到神如何答覆我们的祷告时, 我们就更认识神的能力, 智慧, 慈爱和信实, 也更经厉到神的真实.

 祷告也是提升我们对神的信心, 证明我们对神的爱心. 神往往不马上回答我们的祷告, 使我们的信心备受考验, 并因此成长. 再者, 圣经多处吩咐信徒要祷告(请阅读太9:38; 路18:1;  弗6:18; 帖前5:17; 提前2:1-2,8; 来4:16). 若我们爱神, 就必遵守他的命令(约14:15,21). 所以祷告是重要的, 因为它不单使我们的灵命和事奉充满能力, 使我们更认识和经历神之外, 更提升和表明我们对神的信心和爱心.

 

3.  祷告的动机

神是否会悦纳并应允我们的祷告, 在很大的程度上取决于我们祷告的动机. 若动机是为要宣耀人的口才, 为得虚浮的荣耀(正如路18:11-12的法利赛人; 参太6:5), 或只求自己的私利, 无论祷告如何动听恳切, 都不能得到神的悦纳. 祷告的正确动机是爱—出自爱神和爱人的心思意念. 没有以爱作为动机的祷告, 就如“鸣的锣, 响的钹”一般(林前13:1). 路易斯(G.R.Lewis)说得好, “没有爱, 祷告是虚空的; 没有祷告, 爱是不完整的”. 

 

4.  祷告的方法

     4.1   祷告的时间

“靠着圣灵, 随时多方祷告祈求”(弗6:18). “随时”一词表明祷告是不受时间限制的. 在律法时代的犹太人, 一天定时祷告三次(但6:10); 可是在恩典时代的基督徒, 既然领受了神的大恩, 我们理当更多地祷告感恩, 不论是在顺境或是逆境. 主耶稣基督虽然是一无所缺的神, 且有许多的事工要做,  但他却在“早晨天未亮的时候”祷告(可1:35). 圣经如此记载, 为要叫我们效法主的榜样, 在未开始一天的生活以前, “来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠作随时的帮助(来4:16).

     4.2   祷告的地点

圣经教导我们“随处祷告”(提前2:8). “随处”一词证明祷告是不受任何地点的限制(甚至在鱼腹中都可祷告, 拿2:1). 但圣经记载主耶稣基督常到旷野(可1:35; 6:31)和山上(太14:23; 路22:39,40-“照常往橄榄山去”)祷告. 为何主常选择这两个地方呢? 因为这两个地方都是宁静和人烟希少之处, 可使心灵在不受干扰的情况下, 借着祷告与神交通. 所以在原则上, 我们应当尽量选择一个较安静, 且能让我们专心祷告的地方. 不过内在的平静安息, 远比外在的安静环境更为重要. 若我们内心吵杂不安, 再安静的地方也无法使我们专心祷告. 所以无论在何处, 我们祷告前应当求主平静我们内心的风浪(可4:39), 这样我们便能做到“随处祷告”了.

     4.3   祷告的姿势

圣经记载各种不同姿势的祷告. 例如: (1)站着(所罗门, 王上8:22; 参路18:13, 创18:22 ); (2)坐着(大卫, 代上17:16; 参士20:26); (3)跪着(但以理, 但6:10; 参徒9:40); (4)俯伏(以利亚, 王上18:42; 参太26:39); (5)举起手(hands lifted up, 提前2:8; 王上8:22); (6)张开手(hands spread out, 出9:29; 赛1:15; 这两节原意指掌心向上). 以上这些经文证明神并没要求我们祷告时应有某种特定的姿势, 甚至在沉下海之际都能祷告(例如彼得, 太14:30); 所以祷告所注重的不是“形”, 而是“心”.

     4.4   祷告的言语

基督徒祷告时, 不该像念经一般, 或用许多重复的话(太6:7). 蒙神垂听的祷告也不在乎长短或动听的话语, 例如税吏那简单却真诚虚心的祷告, 比法利赛人那沉长但高傲的祷告, 更蒙神悦纳(路18:10-14). 此外祷告并不一定要发出声音, 例如哈拿无声的祷告也蒙神垂听(撒上1:13,19,20). 一个有心无声的祷告, 比一个有声无心的祷告更好. 当我们软弱, 不晓得当怎样祷告时, 我们千万不要停止祷告! 反之, 我们应该倚靠并祈求圣灵的帮助(弗6:18). 圣灵能亲自用“说不出来的叹息”, 照着神的旨意替我们祷告(罗8:26-27). 这类“灵里的祷告”必蒙父神所垂听.

 

5.  祷告的内容

       主耶稣基督在太6:9-13里教导我们祷告的内容所应涉及的范围:

(1)   神的圣名 – “我们在天上的父, 愿人都尊你的名为圣”(9节)

(2)   神的国度 – “愿你的国降临”(10节)

(3)   神的旨意 – “愿你的旨意行在地上, 如同行在天上”(10节)

(4)   人所需的饮食 – “我们日用的饮食, 今日赐给我们”(11节)

(5)   人所犯的罪过 – “免我们的债, 如同我们免了人的债”(12节)

(6)   人所遇的试探 – “不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶”(13节)

注: 留意这六件事项的优先顺序—先求神的事, 才求人的事; “你们要先求他的国, 和他的义(神的荣耀),  这些东西(人的需要)都要加给你们了.”(太6:33)

 此外圣经也强调要为“万人”和“国家君王或掌权者”代祷, 使国泰民安(提前2:1-3); 为“未信主之人的救恩”代祷, 使他们信主得救(提前2:4); 为“众圣徒的属灵成长和召会事工”代祷(腓1:9-11; 西1:9-11); 为“主的圣工和工人”代祷(太9:37-38; 弗6:19)等等.

 

6.  祷告蒙应允的条件

赖若瀚在其著作“实用释经法”, 第214页中指出祈求蒙应允的五个秘诀:

(1)         “义”的祈求(雅5:16; 参诗66:18)    – 强调言行公义, 心思圣洁的生活

(2)         “切”的祈求(雅5:17-18; 路18:1-8)   – 强调恒切不断, 绝不灰心的态度

(3)         “信”的祈求(可11:22-24; 雅5:16)   – 强调坚信不移, 耐心等候的信念

(4)         “准”的祈求(约一5:14-15; 参雅4:3)   – 强调击中目标, 合神旨意的祈求

(5)         “同”的祈求(太18:19-20)    – 强调心思相同, 意念相合的祷告

注: 以上除了(5)之外, (1)至(4)的是祷告蒙应允的必要条件, 缺一不可.

慕勒(George Muller)是一位祷告的伟人. 他一生中带领了许多人悔改归主. 在为未信主的人代祷方面, 他说道: “我一直努力履行五个条件, 我因此有把握我的祷告会得着答应:

(1)         我一点不疑惑我的祷告, 因为我知道他们的得救乃是主的旨意. 提前2:4记载: “他愿意万人(原文作‘所有人’)得救, 明白真道.” 约一5:14也明确指出: “我们若照他的旨意求甚么, 他就听我们.”

(2)         我不是凭我自己为他们祈求, 乃是奉着主耶稣的名求. (约14:14)

(3)         我一直坚信神乐意听我的祷告. (可11:24)

(4)         绝不犯罪, 因为“我若心里注重罪孽, 主必不听”我的呼求. (诗66:18)

(5)         我持久地凭信心祷告, 我为一些人祷告长达52年, 若是主不回应我的祷告, 我还要继续祷告下去, 因为“神的选民, 昼夜呼吁他, 他纵然为他们忍了多时, 岂不终久给他们伸冤么.” (路18:7)

慕勒曾为他五个不信的朋友祷告. 他每日不肯放松地求神, 虽然一时看不见什么效果, 可是他并不灰心, 一直继续求神. 结果五年之后, 第一个朋友得救了; 十年之后, 第二和第三个朋友得救了; 二十五年之后, 第四个朋友得救了; 慕勒死了好几年, 第五个朋友得救了. 他在祷告上所花的工夫, 并不是徒然的(荒漠甘泉, 1月19日). 恳求神赐给我们慕勒那爱慕失丧灵魂的心志, 并为他们恒切祷告的态度.

7.  祷告不蒙应允的原因

在回答我们的祷告方面, 有三种可能: (1) 神给我们(神答应); 此时让我们感恩赞美神; (2) 神延迟给我们(神耽延); 此时让我们继续祷告, 耐心等候神; (3) 神不给我们(神拒绝); 此时让我们信靠顺服神的智慧与慈爱. 神拒绝给于我们所求的事物, 也许是因为我们所求的不够好(神要赐给我们更好的); 或者我们所求的事物, 在人有限的智慧下看来是好的, 但在神无限的智慧与慈爱下看出其实是有害的.

希西家的经历正解明以上的论点. 神曾差遣先知以赛亚告诉希西家王他不久将离世的消息. 但希西家王痛哭祈求神延长他的寿命. 在他苦苦哀求之下, 神终于答应延长他多十五年的寿数(王下20:1-11). 但就在这十五年内, 他犯了两个大错: (1)因高傲而向巴比伦的使者宣耀和展示他府库的宝物, 以致巴比伦过后起意并兴兵攻占犹大国(王下20:12-18); (2)他在这段十五年时期的第三年生了玛拿西(15年 – 12年 = 3年, 比较王下18:2和21:1). 这位较后继承犹大王位的儿子, 结果重新把犹大人带回拜偶像的罪中, 遭神刑罚, 国家灭亡(王下21:1-15). 所以神之前要希西家王提早离世, 乃是要救他脱离日后的过犯, 使他保有圣洁公义的一生记录. 现今希西家王一定后悔当初不信靠顺服神美意的安排. 

神是绝对智慧到不会犯错; 也是绝对慈爱到不会不仁. 父神既然爱我们爱到赐下且牺牲了爱子主耶稣的地步, 试问还有什么好的东西他会留下不赐给我们呢? (罗8:32; 诗34:10). 因此在祷告的事上, 让我们学习信靠神的智慧和慈爱, 莫要强求神所不要赐给们的东西. 若我们不肯定所求是否合神旨意, 让我们在求完上述的东西后, 加上一句主耶稣基督的祷告: “然而不要成就我的意思, 只要成就你的意思.”(路22:42).

 

8.  总结

司布真(C.H.Spurgeon)是十九世纪的伟大布道家. 他的传道经常吸引了数千的听众. 有一次, 有些访客问司布真为何他的传道如此大有能力, 他便带他们到一间大房, 房内有大约400人聚在一起同心祷告. 司布真说道: “这便是我的秘诀!” 是的! 祷告聚会是召会的发电厂. 亲爱的弟兄姐妹, 既然我们知道祷告是我们属灵能力的来源, 所以让我们经常实行私下和参加集体的祷告, 因为祷告“移动那能移动宇宙的手!”



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