目标导向的人生(8) - 人生目的(一): 你被造是为了敬拜神而活 (d) 敬拜的对象

目标导向的人生(8) – 人生目的(一): 你被造是为了敬拜神而活 (d) 敬拜的对象

(A) 序言

我们应当敬拜谁呢? 圣经给予我们清楚肯定的答案: “当拜主你的神”(路4:8); 又说: “因为他是你的主, 你当敬拜他”(诗45:11). 信徒所当敬拜的对象, 就是三一的永生神. 虽然“三一”(Trinity)一词在圣经中找不到, 但“三一神”的真理在圣经的篇幅中比比皆是(参太28:19; 林后13:14). 一般而言, 圣经论及父的旨意, 并由子实行父的旨意和计划, 而圣灵则在信徒的经历上加添力量, 去实现神的旨意. 父爱世人, 赐下他的儿子. 子服从父的旨意, 借着永远的灵, 把自己献为赎罪祭, 完成救赎的工作. 圣灵叫人知罪, 明白自己的需要, 领他信靠基督, 又因他如此相信而给他作得赎的印记(弗1:13; 4:30).

(B) 敬拜的对象

你越思想父、子、圣灵三一神的伟大、尊贵和荣耀, 你就越沉迷在惊讶、赞叹、敬拜中. 当你的心思被三一神所充满, 你就不能不心存敬畏, 谦卑俯伏在他面前敬拜他. 圣经吩咐我们敬拜的神是三一的神, 包括父、子、圣灵. 现在让我们逐一察看每个神性的位格.

(B.1) 我们应该敬拜圣父

对重生得救的基督徒而言, 神并非是一位远离人间、高不可攀的神明. 神乃是以慈父身分显明自己. “父”的称谓包含着密切、亲爱、疼爱和关怀之意. 主耶稣与撒玛利亚妇人交谈时说: “时候将到, 如今就是了, 那真正拜父的, 要用心灵和诚实拜他, 因为父要这样的人拜他”(约4:23). 圣经启示有关我们应该拜父的两大原因:

(a) 因为他是我们的父

新约用了多个称号来彰显他这方面的特性. 他是:

(1) “圣父”(约17:11): 父的圣洁在主耶稣被钉十架时全面彰显(参诗22:1,3).

(2) “公义的父”(约17:35): 无论神做何事, 都按公义的根基行事(诗145:17).

(3) “荣耀的父”(弗1:17): 荣耀意谓“彰显出来的尊荣”, 父在子里彰显尊荣.

(4) “众光之父”(雅1:17): 神就是光(约壹1:5); 光把事物显明(弗5:13).

(5) “慈悲的父”(林后1:3): “父亲怎样怜恤他的儿女, 耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”(诗103:13). 他体谅我们一切的软弱、恐惧和失败.

(6) “众人的父”(弗4:6): 所有重生的信徒都有“一神, 就是众人的父, …也住在众人之内”(弗4:6). 这意味着神的家没有贵族等级之分, 所有神的儿女都有同等亲近神的机会, 同样蒙父所爱(来10:19-22).

(7) “我们主耶稣基督的父”(弗1:3; 彼前1:3; 林后1:3): 这称谓是难以形容的宝贵! 他不仅是赎民全家之父, 更是那位用宝血成全这家庭关系者(即主耶稣)的父. 所有基督徒有特权称神为“阿爸、父”(罗8:15), 乃是完全因为基督在十架所成就的救赎工作(弗2:13,18-19; 西1:20-22).

(b) 因他为我们所做的

(1) 父神爱我们(约3:16): 这爱已借着子“显明了”(约壹4:9); 没有一物能叫我们与这爱隔绝(罗8:38-39), 神的爱是“永远的爱”(耶31:3).

(2) 父神赐下他的独生子(约3:16): “父差子作世人的救主, 这是我们所看见且作见证的”(约壹4:14). 神赐的礼物(独生子)证实神爱的伟大.

(3) 父神在基督里拣选了我们(弗1:3-4): 父神“从创立世界以前, 在基督里拣选了我们”(弗1:4). 世界万物未被创造以先, 基督徒已在基督里被父神预先看见和预先拣选了(彼前1:2); 你我绝不是偶然的产物!

(4) 父神以恩典救赎我们(西1:12-13): “又感谢父 … 他救了我们脱离黑暗的权势, 把我们迁到他爱子的国里”(西1:12-13). 他改变了我们的地位.

(5) 父神已经祝福我们(弗1:3): “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神, 他在基督里, 曾赐给我们天上各样属灵的福气”(弗1:3). 他所赐的福气无限无量. “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”都是父所赐的(雅1:17).

(6) 父神使我们成为他的儿女(约壹3:1): “你看父赐给我们是何等的慈爱, 使我们得称为神的儿女”(约壹3:1; 也参约1:12; 林后6:18; 罗8:15).

(7) 父神使我们能敬拜他(约4:23-24): 他替我们预备了一条“又新又活的路”进入至圣所(来10:19-20), 使我们毫无拦阻地在他面前俯伏敬拜.

(B.2) 我们应该敬拜圣子

圣经多处直接与简接地教导我们应当敬拜神子主耶稣. 父神曾亲自宣告道: “神的使者都要拜他”(来1:6). 值得一提的是, 主耶稣成为人子, 在地上的日子时, 已接受人的敬拜: (1)他出生的时候(太2:11); (2)他事奉的期间(太8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 约9:38); (3)他复活时(太28:9,17); (4)他升天时(路24:52), 将来他要得着更多的敬拜(腓2:10). 我们应该敬拜神子, 原因有四:

(a) 因为他是神的独子

(1) 他是神, 与父同等(约1:1): “太初有道, 道与神同在, 道就是神”(约1:1). 父神也称子为“神”, “论到子却说: ‘神啊, 你的宝座…’”(来1:8). 腓2:6也暗示主耶稣“与神同等”(也参约10:30; 罗9:5; 提前3:16)

(2) 他是万物的创造者(西1:16; 约1:3): “因为万有都是靠他造的, … 一概都是借着他造的”(西1:16); “也曾借着他创造诸世界”(来1:2).

(3) 他是父唯一的阐明者(约1:18): 圣经告诉我们“从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明(直译为“阐明”)出来”(约1:18). 主耶稣本身就是父神最完美、最全面的阐解说明, 以致主耶稣能说: “人看见了我, 就是看见了父”(约14:6-11); “他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真像”(来1:3); “爱子是那不能看见之神的像”(西1:15).

(b) 因他过去所完成的

(1) 他为我们道成肉身(约1:14): 对于道成肉身住在人间一事, 保罗惊讶地写道: “大哉, 敬虔的奥秘, 无人不以为然, 就是神在肉身显现… ”(提前3:16; 也参赛9:6; 腓2:7; 来2:14).

(2) 他完全顺服的圣洁生活(约17:4): 他在地上活出完美道德的品质和荣耀, 以致他能向父神说道: “我在地上已经荣耀你”(约17:4; 也参约8:29). 彼拉多三次说他查不出主耶稣有什么罪(路23:22), 连十架上的强盗也见证说“这个人没有做过一件不好的事”(路23:41).

(3) 他甘愿代替我们牺牲献上(约10:17-18): 他说: “人子来, … 要舍命作多人的赎价”(太20:28); 无人能逼使他上十架(他本是全能的神), 这是他自己心甘情愿做的(约10:17-18; 也参来10:5-10; 约18:11).

(4) 他荣耀的复活与升天(路24:6,51): 荣耀之主曾说: “我是… 那存活的, 我曾死过, 现在又活了, 直活到永永远远” (启1:18). 基督不单复活, 更被神“升为至高”, 得到“那超乎万名之上的名”(腓2:9). 更奇妙的是, 他向信徒宣告: “因为我活着, 你们也要活着”(约14:19). 所有赎民与他联合, 同享永远的荣耀(参帖前4:17; 林前15:52-57).

(c) 因他现在所成为的

(1) 他是我们的大祭司和中保: 基督
已成为我们的大祭司(来4:14), 现今“在神的右边坐下了”(来10:12). 作为大祭司, 他把我们的敬拜带到父那里(来8:1-3), 且长远活着替我们祈求(来7:25); 作为中保, 他代替我们在父面前, 以他的工作为我们赎罪(约壹2:1).

(2) 他是教会和万有的元首: 基督现在已是教会的元首(弗4:15; 西2:19), 而“教会是他的身体”(弗1:23), 此外, 他还“为教会作万有之首”(弗1:22), 万有“都在基督里面同归于一”(弗1:10). 诚然, 他配得我们敬拜!

(d) 因他将来要成就的

教会的大盼望就是主耶稣基督的再来. 主耶稣亲自宣告他的再来(约14:1-3); 天使也如此证实(徒1:10-11); 使徒们也多次讲述(帖前4:13-18; 林前15:51-58; 彼后3:4-13). 他再来的首个阶段, 乃是为要来接教会, 在那时, 死了的基督徒要首先复活, 还存留在地的信徒则身体改变, 然后“和他们一同被提到云里, 在空中与主相遇”(帖前4:16-17), 并在基督的审判台前论功行赏(林前3:12-15; 罗14:10-12). 教会被提后, 地上开始有七年的灾难, 过后基督将同教会再来, 拯救他在地上的百姓(即以色列人), 审判万国, 并建立千年乐国. 在千禧年中, 基督将作“天国之王”(亚14:1-21; 启19:11-20:6).

对教会而言, 主的再来是何等大的福气、何其荣美的盼望. 虽然历代以来, 地上的众教会有许多的软弱和亏欠, 但到那日, 主耶稣基督要把整体教会(宇宙性教会)“献给自己, 作个荣耀的教会, 毫无玷污皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5:27). 将来的世代中, 赎民将永远敬拜那曾被杀又复活了的羔羊主耶稣基督. 简言之, 无论我们思想的是主自己, 或是他过去、现在、将来的工作, 主的位格和工作的每一方面, 都能叫信徒从得赎的心灵深处发出赞美和敬拜来.[1]

(B.3) 圣经没教导我们直接敬拜圣灵

无疑地, 圣灵是神(徒5:3-4). 但有关敬拜圣灵一事, 吉布斯(Alfred P. Gibbs)在其所著的《敬拜》一书中所写的, 非常值得我们深思. 他指出, “在圣经中, 我们找不到向圣灵祷告, 或直接敬拜圣灵的原则或例子. 圣经吩咐我们要在灵里祷告(弗6:18), 就是被圣灵引导, 而不是向圣灵祷告. 我们也要在灵里敬拜(约4:23), 但不是向圣灵敬拜. 如果没有圣灵的引导, 我们便不能发挥祷告和敬拜应有的效力, 只有圣灵能在信徒身上成就此事.

“我们对神的灵(圣灵)的工作和位格有许多错误观念, 都来自不正确的诗歌. 许多诗歌把圣灵的工作写成好像在信徒身外的事, 要恳求圣灵进入信徒里面. 圣经清楚告诉我们, 信徒一相信基督, 圣灵立刻住在信徒里头, 自此给他作印记, 直到得赎的日子(弗1:13-14; 4:30; 林前6:19-20; 约14:16-17).

“ 虽然有关向圣灵祷告和敬拜方面, 我们在圣经中看不到任何法则或事例, 但这并不丝毫减轻圣灵的重要, 或以为他处在次于父和子的地位. 反之, 他与父和子乃是同等同恒的. … 在现今的世代, 圣灵喜悦的工作, 是要使信徒充满基督, 从基督徒的心灵引出敬拜来, 献给父与子. 在永生神的本体之间, 不但没有嫉妒, 反而彼此喜悦, 互相荣耀对方. 事实上, 当我们敬拜永生神时, 在我们的思念里也包括三一神的每一位格.”[2]

(C) 结语

你从圣经中已经学会, 敬拜的正确对象是父与子, 又借着内住的圣灵得着能力, 并靠神的话语引导, 去敬拜真正独一无二的神. 主耶稣所说的话, 正好用在敬拜一事: “你们既知道这事, 若是去行就有福了”(约13:17). 在敬拜这重大课题上得着亮光, 看法完全正统是一回事; 活出其中的教训, 经验圣灵的能力, 经历敬拜父与子的权利和喜乐, 则是另一回事. 诚愿你在敬拜一事上认识更多、经历更深![3]

[1] 曾有人教导说祷告、赞美和敬拜不应直接归给主耶稣, 而应借子归给父. 吉布斯(或译“葛普斯”, Alfred P. Gibbs)纠正了这错误的看法, 请参他所著的《敬拜》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1991),第229-256页. 他在第254页中正确指出, 我们应该防备两个极端. 第一是过度集中我们的思念在父的身上, 而完全把子攘除; 另外是过度集中我们的思念在神子身上, 却把父完全排挤. 两者都要受敬拜; 子是直接的, 父则需借子作中保. 我们当以适当的平衡态度持守这对“孪生真理”(twin truths).

[2] Alfred P. Gibbs, Worship: The Christian’s Highest Occupation (Kansas: Walterick Publishers), 第175-176页. 笔者认为圣灵没透过圣经教导我们直接敬拜他, 原因是: (1)他要教导我们谦卑虚己和甘心顺服的功课, 若本是神性里的其中位格之一的圣灵也愿意顺服同等的子和父, 我们基督徒更应谦卑地“彼此顺服”(彼前5:5); (2)他早知道在现今这末后世代, 大部分(若不是全部)“灵恩派”会过度强调灵恩与圣灵, 以致祷告和敬拜的焦点倾向集中于圣灵而非父与子.

[3] 上文改编/参考 Alfred P. Gibbs, Worship: The Christian’s Highest Occupation (Kansas: Walterick Publishers), 第157-176页.