教派主义的罪恶：第四章：受浸和接纳 (Baptism and Reception)

《教派主义的罪恶》

（The Sin of Sectarianism）

安德 烈 · 司登豪斯 (Andrew Stenhouse) 著

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作为基督身体的普世性召会 , 与在各处出现为要代表那属灵合一的地方性召会 , 它们彼此之间主要的不同 , 可从受浸的礼仪 (ordinance) 看出 . 有关受浸 , 大使命中的话语 , 便是我们所拥有的唯一权柄 (太 28:18-20). 这礼仪与传福音有关 . 要使人作门徒 , 首先要向他们宣传福音 (比较可 16:15,16) , 过后要为他们施浸 , 接下来要教导他们 .

在五旬节当天 , 我们观察到这样的秩序 . 我们也看到这些受浸的人 , 较后加入地方召会 . 我们清楚知道那代表属神和属天合一的召会 (指普世性召会 , 译者按) , 是无法借着受浸 (指受水的浸礼) 而加入其中 . 因这是 “从一位圣灵”受洗归入一个身体 (林前 12:13) , 并联合于基督 — 身体的头 ; 这是神的工作 , 并不倚赖受浸这个礼仪 . 但对于地方召会 , 圣经说 : “于是领受他话的人 , 就受了洗 . 那一天 , 门徒约添了三千人.”

若把水的浸礼当作是我们加入基督那普世性的召会 , 便是犯上严重的错误 . 我们悔改归向基督 , 他的灵便在我们里头工作 , 使我们成为他身体的肢体 . 如此重大的经历 , 是无法倚赖任何的礼仪来成就 , 因为一切的礼仪 , 只不过是象征性的 . 可是当我们想到地方召会的圣经概念时 , 我们看见神的秩序是 : 悔改归主 , 受浸和加入信徒的地方召会 . 我们也许会问 : “为什么受浸会在那里被提到呢 ?” 因为明显的 , 我们在地方召会的交通 , 是倚赖我们被那组成地方召会的信徒所接纳 . 他们自然地期望我们不单口中承认悔改归主 , 也顺服基督所吩附的受浸礼仪 , 作为真正悔改 , 并归向主的证明 .

我们常听人说 , 受浸不会把我们放入召会 . 那当然是对的 , 如果我们所说的召会 , 是指普世性的信徒群体 ; 但这点不该遮蔽我们的眼睛 , 使我们看不见另一个事实 , 即按照圣经的秩序 , 受浸往往在被接纳入地方召会之先 . 若我们查考有关受浸的圣经教义 , 我们便更清楚这秩序的理由 .

这教义可在三处新约的经文里找到 . 首先是罗马书第 6章 . 此处经文教导我们 , 受浸表明我们已向罪死的事实 . 在神看来 , 所有在基督里的信徒 , 已是经过了死亡 , 埋葬和复活 . 在受浸时 , 信徒是在宣扬这伟大的真理 , 并有义务在一举一动 , 有新生的样式 (罗 6:4). 因他已经向罪死 , 如今向神活 . 显然的 , 这教义只能指着悔改归主的人 . 可是我们要说的 , 是在未参于地方召会的交通和见证以前 , 每一位悔改归主者应当借着受浸 , 来与基督认同 .

歌罗西书 2:11-13和彼得前书 3:21 , 都记载相同的教导 . 受浸有如脱去肉体罪恶的身体 , 靠着神的工作 , 活出得胜的生命 . 这工作与神叫基督从死里复活的工作相同 . 由于这受浸的仪式 , 与正确的基督徒生活和公开的见证有重大的关系 , 所以若说被接纳入地方召会无须倚赖受浸 , 那就是太放肆了 . 无疑的 , 是神的智慧如此的记载 , 悔改归主的基督徒 , 首先“受了洗”, 过后那一天便 “添了”三千人 (“添了” 原文作 “加入”, 即加入地方召会 , 译者按) (徒 2:41) .