个人布道(一): 个人布道的定义、福乐、重要与条件


(A)       导论

每一次我们读到新约的安得烈, 我们都看见他把人引向基督. 第一次我们看见他私下进行“个人布道事工”, 带领自己的兄弟西门彼得去见救主耶稣基督(约1:40-41). 第二次, 我们看见他在做“儿童福音事工”(children’s evangelism), 带领一个男孩去见耶稣基督(约6:8-9). 第三次我们看见他从事“海外宣道事工”(foreign missionary work), 把一些希腊人介绍给耶稣基督(约12:20-23). 每一次都叫我们看见安得烈参与个人布道的事工(personal evangelism), 这是我们所有基督徒应该学习的好榜样.   

余俊铨见证道:  “每当向人分享福音时, 其实正是再一次自我提醒所领受的恩是何等的大, 叫我们不敢忘记. 有人说得好: ‘传福音就好比一个乞丐告诉另外一个乞丐何处有食物吃.’ 我们没有什么可夸的, 只是比人先走一步而已; 因此不应自私, 不要忘记别人的苦情和需要. 一直以来, 时常有一句话在笔者心中: ‘你们白白得来的, 也要白白的舍去.’ 恩典既是白白的, 应当怎样回报? ‘我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩? 我要举起救恩的杯, 称扬耶和华的名’(诗116:12-13).”[1] 借着“个人布道”与人分享福音, 可说是举起“救恩的杯, 称扬耶和华的名”的表现之一.

 

(B)       个人布道的定义

美国的吉普斯(Alfred P. Gibbs, 1890-1967)解释说, “个人布道”(personal evangelism)的意思是基督徒力图从神的话语中, 把以下几件事指明给另一个人:

Alfred P. Gibbs

  1. 作为失丧和犯罪的罪人, 他需要一位救主和神的救恩;
  2. 神的儿子耶稣基督是他所需要的救主;
  3. 要如何让耶稣基督成为他个人的救主;
  4. 承认基督为他生命的主之后所包含的事物;
  5. 帮助他看到神的话语如何解答他的疑问、困难和反对.

你身为基督徒, 必须在神面前严肃与诚恳地问自己以下五件事:

  1. 我是否真诚相信神要拯救人? (提前2:3-4)
  2. 我是否相信神可以透过人作为器皿, 去即时与全面地拯救人? (徒15:7; 彼前1:23-25; 徒8:35-37)
  3. 我是否相信神可以使用我? 我是否真的已经得救, 并确信自己已得救恩?
  4. 我是否相信神愿意使用我?
  5. 我是否愿意被神使用?

 

Dwight L. Moody

多年前, 美国的慕迪(Dwight L. Moody, 1837-1899)听到瓦利(Henry Varley, 1835-1912)说: “世界在等着看: 神在一个完全绝对奉献给祂的人里面, 能做什么, 要做什么, 并要借着这个人作出什么.” 慕迪因此下定决心, 要靠神的恩典成为这个完全绝对奉献给神的人, 而他对主忠诚的一生所带来的果效, 强有力地证实了瓦利所言果然真确(罗12:1-2; 6:13; 林前6:19-20; 徒20:24; 腓1:20-21), 因为慕迪在英美两地被神大大使用, 成千上万的人因他的传道而得救, 而他生命的影响借着他创办的慕迪圣经学院仍然存留至今.[2]

 

(C)       个人布道的福乐

主耶稣在井旁与撒玛利亚妇人谈道

许多伟大的属灵基督徒都强调个人布道的重要与需要. 《荣美的主耶稣基督》之作者贝勒特(John G. Bellett, 1795-1864)在接近生命终点时, 坦然说道: “若我有机会再活多一次, 我会把它花在叙加事工(Sychar ministry)上.” 我们的救主耶稣基督曾在叙加井旁与撒玛利亚妇人私下谈道, 领她归信基督(约4:4-40). 因此, 叙加事工可指个人布道的事工.

 

试想想成千上万的宝贵灵魂归信基督, 不是因为他们听信神所重用的传福音者所传的福音, 而是那些卑微、敬虔和忠心的赢取灵魂者(soul winners), 他们不引人注目、灵巧地以爱心领人归向基督. 或许读到这篇文章的你, 正是其中一人, 若不然, 也希望你愿意成为其中一人, 因这样的人是何等喜乐、何等有福.

 

 

Dr. Reuben Archer Torrey

有“讲道王子”美誉的英国布道家司布真(C. H. Spurgeon, 1834-1892)曾说: “即使我完全自私, 不管其他人, 只管我自己的福乐, 我也愿意选择靠着神成为赢取灵魂者; 因为我从没体验到那完美、满溢、无法形容、最真纯高尚的喜乐, 直到我第一次听到有人借着我找到了救主(得蒙拯救); 像一个年轻母亲因生了首生孩子而喜乐满溢; 像一名战士因胜了艰辛万苦的争战而欢跃鼓舞.”

 

美国著名布道家叨雷(Dr. Reuben Archer Torrey, 1856-1928)也见证同样的经历, 宣称他对救恩的喜乐知道得很少, 直到他带领第一个人归信基督, 才明白救恩喜乐的美妙. 赢取灵魂后所获的喜乐真是难以相比![3]

 

 

(D)       个人布道的重要

为何“个人布道”的事工非常重要呢? 吉普斯列出以下七大理由:[4]

 

  • (D.1)   圣经多方认可其重要性

个人布道强调神要拯救罪人. 此事获得圣经多次多方的认可, 例如:

 

  1. 神本身宣告救恩: 神的名表明祂的特性. 神启示有关祂的圣名时, 就宣告祂的救恩, 例如神在旧约七次称自己为“救主”(Savior; 诗106:21; 赛43:3; 45:15,21; 49:26; 60:16; 63:8). 新约也多次称神为“救主”(路1:47; 提前1:1; 4:10; 多1:3; 2:10; 犹24).
  2. 耶稣基督显示它: 主耶稣知道自己只有三年半的公开事奉, 却不忽略私下进行个人布道的事工. 例如祂私下接触和拣选祂的门徒, 吸引他们归向自己(可3:14; 约1:43; 太4:21-22; 9:9). 主耶稣亲自这样做, 以身作则, 鼓励祂的门徒也如此行.
    • 耶稣基督的大使命显明祂愿意拯救罪人(可16:15; 太28:19-20. 请留意 太28:19的“万民”指所有人 —  神愿意拯救所有人)
    • 思考 路8:39 (比较 可5:19).[5] 基督吩咐祂的门徒要用他的生命(life)和他的唇舌(lips)来显明基督为他所做的. 有者说得好: “若基督徒要说服世人和挫败鬼魔, 就要有唇舌与生命的双重见证.”
  3. 初期召会实践它: 自五旬节开始, 门徒常做个人布道的工作, 私下为主作见证(徒3:1-9; 3:12; 8:1-4; 8:26-35; 9:1-22). 门徒以“闲谈方式传讲福音”(gossiping the gospel); 神也赐福这古老方式, 因为我们读到“主的道大大兴旺, 而且得胜”(徒19:20). 值得一提的是, 新约有112次采用“preach”(传道或讲道)一词, 只有6次是指公开正式的讲道(formal discourse; 其余的是一般的谈话或论述).
  4. 今日召会没有它就不能生存: 召会若不传讲福音就会消失. 那些失去传讲福音的热诚、只满足于自认是“真理总部”的众召会, 不久就不存在了. 耶路撒冷的召会被打碎(shattered), 为要使她的信徒被分散(scattered), 好叫每个信徒都成为个人布道者(personal evangelists).

 

(D.2)   个人布道是信徒的责任

请你找个时间跪在神面前, 与神独处, 阅读以下经文 结33:1-6; 箴24:11-12; 雅5:19-20; 林前9:16-27.[6] 若信徒读了这些严肃的真理, 就该明白赢取灵魂的重要和责任了.

 

请思考霍尔顿(C. T. Horton)笔下的重要之言: “赢取灵魂(领人归主)是神圣的艺术. 人不是生下来就是赢取灵魂者(soul winners), 而是需要成为赢取灵魂者. 一些基督徒认为只有一些信徒蒙神呼召执行此事, 所以这方面的责任并非普遍性的, 我们可以随意选择做或不做. 然而, 这是违反圣经和极不合理的错误看法. 神把赢取灵魂的责任交付给每个信徒. 只要愿意献上自己, 所有信徒都能成为赢取灵魂者.”

 

内特尔顿(Dr. Nettleton)是一位伟大的传福音者和赢取灵魂的佼佼者. 他曾自问: “一千年以后再回顾今生, 我希望我会如何使用我的一生?” 他以行动回答这问题  —  他献上自己的一生, 为基督赢取灵魂.

 

明金斯法官(Judge George Mingins)年轻时住在美国的费城(Philadelphia). 他过后离开费城, 也归信基督. 某次, 他回到费城, 住在一个不信主的老朋友家中. 三天后, 他的老朋友问他: “乔治, 我听说你成为基督徒了.” “是的”, 他回答道. 老朋友又问道: “你相信神吗?” “是的, 我相信”. 老朋友再问道: “你相信所有不悔改信主之人会到地狱, 永远受苦吗?” “是的, 我相信”. 老朋友语气不悦地说: “你住我家已三天了, 你知道和相信以上的事, 但你没有关心过我的灵魂, 或说一句话来拯救我!” 我们所认识的好朋友会否在将来也这样论说我们呢? 求主怜悯, 帮助我们负起责任.

 

(D.3)   得人者乃是智慧之人

箴言11:30说: “义人所结的果子就是生命树; 有智慧的, 必能得人(KJV: winneth souls, 赢取灵魂).” 赢取灵魂是什么意思呢? 约瑟·肯普(Joseph Kemp, 1872-1933)指出“赢取”(win)一词是个军事(military)用词. 赢取一城需要围城攻打才能取下, 绝非易事. 它需要技巧、耐心、勇气和坚持. 要赢取人灵魂之城实在是军事壮举. 每个基督徒都该阅读本仁约翰(John Bunyan)所著的《圣战》(Holy War)来明白这一事实.

 

此外, 赢取灵魂也是职场(occupational)用词. 赢取一个灵魂可指渔夫在面对各种天气和风险的情况下, 全身投入, 善用各种技巧来捕鱼. 再者, 赢取灵魂也是婚姻(matrimonial)用词. 要赢取新娘的方法, 就是要赢得她的芳心. 我们可从创世记24章看到亚伯拉罕的忠仆如何为以撒赢取新娘(利百加). 再看看一个人如何向女人求爱, 为要赢取她为新娘. 他联络她, 关心她, 与她谈心, 与她同行. 他送她礼物, 牺牲自己的时间和喜好, 为要赢得她的芳心. 最后, 他要向她求婚, 当她说道“我愿意”时, 他就成功赢取了她.

 

我们也当这样努力, 为主赢取灵魂. 在这方面, 我们看到主为我们树立美好榜样, 祂已为赢取人的灵魂而牺牲自己的生命. 祂是真智慧, 所以在多个世纪以来, 已赢取万人归向祂, 我们也该效法祂的付出, 为祂赢取灵魂. 查德威克(Samuel Chadwick, 1860-1932)说得好: “这是高尚的工作, 没有比这更高尚的了, 连天使都羡慕. 这是永存的工作, 因为它的效果留存永恒. 这是有益心灵的工作, 因它带来属灵方面的成功、喜乐与清新”.

 

(D.4)   人类灵魂的无比价值

论到人的灵魂(soul), 我们是指人灵性的部分, 与身体有别(参 可8:36-37; 诗49:8; 太10:28). 我们可从几方面看出灵魂的无比价值.

 

  1. 灵魂的本质与来源: 人是神所造的, 是有灵、魂、体三方面(创2:7; 帖前5:23). 透过身体, 人对世界有意识(world conscious); 通过魂, 他对自己有意识(self conscious); 通过灵, 他对神有意识(God conscious). 因着人有灵, 这使他不同于畜生动物(动物只有魂和体, 没有灵).
  2. 灵魂的功能与能力: 人因着有灵而能够对灵界的神或魔鬼有意识; 能够与神有交通, 或选择事奉魔鬼; 也能因此成为他人的福气或咒诅. 因有灵魂, 每个人对善或恶都有极大潜能!
  3. 基督对灵魂的估价: 各各他的十字架显示神对灵魂的估价. 神需要用基督无价的宝血, 来救赎人的灵魂(彼前1:18-19), 可见灵魂的价值是无比珍贵的. 也参基督本身的说明(太16:26: “人若赚得全世界, 赔上自己的生命[原文: 灵魂], 有什么益处呢? 人还能拿什么换生命[原文: 灵魂]呢?”; 比较 加2:20的“舍己”).
  4. 灵魂的永存与不灭: 灵魂是永存不灭的; 它在永恒中不是永远在天堂的福乐里, 就是永远在地狱的火湖里(可9:43-48). 基督也清楚教导这一事实(路16:19-31; 太10:28).
  5. 为赢取灵魂而争战: 人的灵魂是神与魔鬼交锋的战场(路11:21-23). 基督说“要努力进窄门”(路13:24-30), 而“努力”(KJV: strive)一词意思是“苦斗、痛苦挣扎”(agonize). 赢取灵魂者是要与魔鬼和他的群魔交战(弗6:11-12).

 

汉密尔顿(Sir William Hamilton)说: “地球上没有比人更重要的事物; 但对于人. 没有比人的灵魂更重要的事物.” 个人布道的工人必须正确地看待人: 不是人的身体有个内在灵魂, 而是灵魂有个外在身体. 他必须竭尽全力为基督赢取灵魂. 人的灵魂若失丧了, 整个世界都换不回. 为了寻获一颗价值连城的钻石, 挖掘钻石者甘愿忍受千辛万苦, 认为一切辛劳都是值得的. 谁晓得我们为主赢取的灵魂, 可能就是像慕迪或司布真那样蒙主重用之人!

 

(D.5)   有关永恒的不变事实

请细心阅读 太13:41-43, 49-51; 25:30-46 (这些经文表明不信者将在“永恒”中, 永永远远地在火湖里受苦, 哀哭切齿).[7] “永恒”(eternity)一词是人类言语无法彻底描述的, 也是人类思想无法完全领悟的. 有人用以下比喻描述“永恒”:

 

宇宙中有一个比太阳大一万倍的星球. 每隔一万年, 就有一只宇宙小鸟飞到这星球表面上, 取去一粒小石头. 就这样万年复万年, 这个星球逐渐变小, 直到有一天, 组成这个巨大星球的所有石头终于被取光了, 星球也因此消失了. 当这一天终于到来时, “永恒”才刚刚开始…

 

Charles G. Finney

美国著名的布道家芬尼(Charles G. Finney, 1792-1875)劝告基督徒要远望, 仿佛透过望远镜, 远远望见失丧者在地狱的痛苦, 听见他们的哀哭; 然后再远望天堂, 看见蒙救赎之人的喜乐, 听见他们的歌声. 过后, 每个信徒都该自问: “我是否应该竭尽全力求神使用我成为器皿, 去帮助失丧罪人提升到荣耀美地?”[8]

 

有个不信者曾表示, 如果今生接受和实践基督信仰会影响来生的命运(指人死后, 其灵魂的结局), 那么他就会以此宗教信仰为一切, 并会把属世享乐当作废物, 将之废弃, 把属世的种种思虑当作蠢事, 看为虚空; 也会让这宗教信仰成为他睡觉醒来想到的第一件事, 和入眠以前思想的最后一件事. 就是这些话语深深地感动了英国著名“剑桥七杰”之一的施达德(Charles T. Studd, 1860-1931), 激励他献身成为宣道士, 先是到中国, 后到非洲为主宣道.

 

 

 

Alexander Marshall

马歇尔(Alexander Marshall)是一本蒙神重用的福音册子《神拯救之道》(God’s Way of Salvation)的作者. 他说道: “对于一个蒙拯救的灵魂而言, 他蒙拯救所脱离的痛苦, 远比从时间的开始直到结束、全世界一切人类所受的痛苦更大, 因为那个灵魂是脱离永远的刑罚. 同样道理, 他蒙拯救所进入的平安福乐, 远比从时间的开始直到结束、全世界一切人类所享的福乐更大, 因为那个灵魂是得享永远的福乐.”

 

难怪有位热心的赢取灵魂者如此祷告: “主啊, 求祢把‘永恒’(Eternity)一词贴在我的眼球上, 使我能以永恒亮光(眼光)来看一切事物!”

 

(D.6)   拯救灵魂的时机减少了

请阅读 约9:4; 弗5:14-16; 林后6:1-2; 提后4:2-3; 罗13:11-12. 我们生命的短暂时日不久将要结束, 我们在地上事奉的时间和机会也将永远过去, 不再复返.

 

一名法国哲学家说道: “人若珍惜自己的生命, 就必谨慎善用自己的时间; 因为时间是组成我们生命的原料.” 布雷纳德(David Brainerd, 1718-1747)是到美国印第安人当中事奉的宣道士, 带领了许多印第安人归主. 年仅29岁就离世的布雷纳德曾在日记上写道: “为着基督的荣耀, 我要在祂的事奉上全力以赴, 直到精疲力倦. 只要我能为基督赢取灵魂, 就不在乎自己是住在哪里, 如何生活, 或经历任何困难!”

 

有者表示保罗对失丧者的热切关怀, 是出于三重的信念(conviction). 首先是他确信每个人必须面对一个重大事实: 神的审判(罗14:10); 其次是他确信每个人必须经过一个重大经历: 复活, 即复活得生或复活定罪(约5:29); 第三是他确信每个人必须朝向一个重大命运: 永恒(指永生或永刑, 参 太25:46).

 

如果农夫在春天时不去耕种和撒种, 他就必定在秋天时面对空空如也的谷仓(请读 传11:1-6; 传11:6提醒我们: “早晨要撒你的种, 晚上也不要歇你的手, 因为你不知道哪一样发旺; 或是早撒的, 或是晚撒的, 或是两样都好”).

 

我们如何才会热切关心人的灵魂, 并正确地评估和认真地珍惜我们手中的机会? 只有当我们来到神面前, 认真地面对神的话语时才能如此. 让我们带着祷告的灵, 认真思考圣经中严肃的词句: “罪已经定了”、“没有生命”、“失丧的”、“灭亡”等等(约3:18; 约壹5:12; 林前1:18).

 

(D.7)   神尊荣个人布道的事工

安德烈是个人布道工作者(personal worker)的写照. 新约圣经三次提到他时, 都描述他在引领某些人去到基督面前(约1:40-42; 6:8-9; 12:22). 我们现今看见多人强调“专业的”群众布道(mass evangelism). 它的高压手段产生了数以千计的假冒归信(false conversions). 因此, 我们目前迫切需要的, 是分别为圣的基督徒愿意委身于个人布道的任务. 有一个真正得救的灵魂比一万个假冒得救的人更好. 我们要重“质”不重“量”.

 

作为“福音派”(evangelical)和“福音传播者”(evangelistic)是有很大差别. 前者(福音派)可能在教义上纯正却同时在福音事工上沉睡(注: 后者却是狂热于传播福音). 福音派可能把福音真理放在冰上(对传福音事工冷漠如冰), 但福音传播者把福音真理放在火上(对传福音事工热切如火). 有些基督徒临终前躺在床上, 承认道: “我已经得救, 将到天堂, 但我两手空空的去, 没有为基督我的救主赢取一个灵魂!” 让我们不要成为这样可悲的基督徒.

 

有人统计过, 若100个基督徒, 每人每年带领一人信主(即头一年就有多了100人信主), 而每一个被带领信主的基督徒, 也都每年带领一人信主; 那么在25年内, 就有超过10亿(a billion)人信主得救了! 但现今数据显示, 信主得救的人平均是每100个基督徒当中, 每年只有4人信主. 这是何其可悲的情景!

 

因此, 让我们再次强调个人布道的重要性. 我们没否认公开讲道的重要性, 但台上公开讲道与私下个人布道的差别是: 前者有如一种“治百病”的专利药物(a patent medicine “cure all”), 后者犹如私下探病的医生. 医生会检查病人, 诊断个别病情, 并依照病情需要来开药方. 让我们每个人都学习和提升这种“对症下药”的能力, 并努力透过个人布道来为主拯救宝贵灵魂.

 

 

(E)       个人布道者的条件

若要打一场胜战, 所派出的军队必须具备一些条件. “个人布道、拯救灵魂”是一场属灵的争战, 所以赴此战场的人必须具备一些条件, 方能为主打胜仗, 赢取宝贵的灵魂. 吉普斯列出以下重要条件.[9]

 

(E.1)   与神有正确关系

我们若爱主耶稣基督, 就必遵守祂的命令(约14:15,23; 15:10; 林前13:4-7; 林后5:14). 事实上, 神的爱已浇灌在我们心,里 为要从我们心里流露给周围的人(罗5:5). 只有当神的爱激励我们, 成为我们事奉的动力, 那样的事奉才有真正价值. 若缺乏对基督的爱, 事奉基督就成了冷冰冰和机械性的工作.

 

正如基督的爱是借着祂为我们牺牲而显明出来, 照样, 我们对基督的爱也是透过我们为祂所做的牺牲显明出来. 基督爱我们, 为我们舍己(加2:20). 我们所能做的, 是把自己献给基督, 委身于祂所看重的工作  —  失丧罪人的救恩. 为主所付出的一切, 不管是在时间、精力、金钱、代祷、读经, 或其他方面的舍己, 都是值得的, 因为主再临和赏赐的日子越来越近了(提后4:4-8).

 

(E.2)   正确认识神的道

对个人布道而言, 认识神的话语是重要的. 你必须掌握普遍和基本够用的圣经知识. 少了这点, 你难以被神重用. 你要确信圣经的权威, 或它完整的启示. 你必须以坚定不移的决心去查考神的道, 以诚恳认真的信念去引述它, 并灵巧熟练地使用它. 为何如此呢? 有以下四大理由:

 

  1. 神的道使人知罪. 神的道被圣灵应用在人的良知上, 会叫人知罪(徒2:37). 神的道如同一把利剑(弗6:17), 我们只需使用它、引述它, 然后让它执行它的工作(徒7:54). 它犹如一个耕地的犁, 能掘入和破开人心的田地, 把埋藏在表面以下的都显露出来. 神的道能“刺入、剖开”人的心灵深处, 显露和辨明人心的意念和动机(来4:12). 它能辨别魂与灵、属血气与属灵的、得救与失丧的. 简之, 神的道显露人心深处的秘密、隐藏的野心、自我的意愿、肉体的情欲和秘密隐藏的罪恶.
  2. 神的道启示救恩的道路(提后3:14-15). 当你与人谈论时, 要使用神的道, 因为它指明他们的灵魂需要救恩(罗3:23; 6:23), 也指出他们如何得着所需的救恩(罗10:9-10; 约3:16; 徒4:12; 罗3:24-28).
  3. 神的道能产生与维持属灵生命. 神的道是“活”的道(来4:12; “活泼的”一词意即“有生命的” [alive], 请比较 提后4:1的“活人”; 两者在原文是同一个字). 神的道犹如种子, 里面蕴藏着生命的本源(life principle, 彼前1:23). 它是满有力量, 大有功效的. 许多人虽未听到福音的传讲, 却靠着阅读圣经而信主得救(罗1:16; 试比较 帖前2:13).
  4. 神的道给人得救的保证(约壹5:13).[10] 我们只需有“耶和华如此说”(意即神如此说), 就可叫灵魂得着保证而安心. 神的道向信徒确保他们因信称义而灵魂得救(罗10:9-10; 约5:24; 约壹5:13), 享有永远的稳妥或保障(约10:27-30; 罗8:35-39), 未来必定蒙福(约14:1-3). 因此, 每个心灵必须把信心和盼望的锚抛在神的话语上, 靠它得以稳固.

 

不仅如此, 神的道也给予人生的指引(诗119:105,130; 箴6:20-24; 彼后1:3-4). 对于人生所面对的各种问题, 神的道都能给予亮光和指引.

 

(E.3)   活出敬虔的生活

在赢取灵魂方面, 信徒需要活出一个被圣灵充满和蒙圣灵带领的生命(弗5:18; 约16:13-14; 亚4:6). 灵命健壮需要以下几个条件:

 

  1. 献上自己的身体: 信徒首先要把自己的身体献上, 为神所用(罗6:13; 12:1-3). 我们必须心甘情愿地把我们的一切放在祂脚前, 由祂作主, 让祂安排. 我们必须愿意成为祂要我们成为的人, 做祂要我们做的事, 去祂要我们去的地方.
  2. 以祷告来倚靠神: 赢取灵魂是一场属灵争战, 血气之勇无法战胜(亚4:6). 我们需要祷告, 因为祷告是向神承认自己的不足, 且深信神有能力供应一切所需. 我们应该祷告, 求神赐下个人布道的机会, 并引导和赐智慧去证道(雅1:5-6; 耶33:3; 约14:12-15; 太17:21).
  3. 活出纯洁的生命: 在生活上自洁是蒙神重用(事奉主)的必要条件(提后2:21). 我们必须在: (1) 思想上清洁(腓4:8); (2) 言语上清洁 —  “说实话”(弗4:25); (3) 行为上清洁  —  “禁戒肉体的私欲”(彼前2:11-12)、“诚实无伪”(腓2:12-16)、“圣洁敬虔”(彼后3:11)、“圣洁公义”(帖前2:10)等等.
  4. 立志与人谈福音: 立志顺从神的话和祂的带领是非常重要的. 《赢取活人》(Taking Men Alive)一书的作者特朗布尔(Clay Trumbull), 表明他曾如此立志: “无论何时我与某人建立了密切关系, 并有机会选择我想要的话题时, 我就选择谈论这最重要的话题(指福音或灵魂得救的话题)…” 他坚持这决心长达50年之久, 被神大大使用, 赢取很多灵魂归向主.
  5. 存着谦卑的心灵: “祂必按公平引领谦卑人”(诗25:9). 谦卑不是软弱, 而是完美的控制能力. 基督是谦卑的完美榜样(太11:28-30). 我们必须意识到自己的不足, 并完全依赖祂的大能(林后3:5-6; 12:7-10; 约15:5). 这样, 我们才能谦卑, 却不卑屈; 有信心和把握, 却不固执己见.

 

(E.4)   勇敢证道的心灵

我们每个人都有胆怯的时候, 这是自然的. 即使是在赢取灵魂方面成功多年的特朗布尔(Trumbull), 也必须承认他接触人(作个人布道)时, 仍会感到胆怯, 像50年前一样.

 

一些基督徒比别人更容易胆怯, 但我们惧怕的时候, 可以倚靠神(参 耶1:8-10; 赛12:2-3; 书1:9; 诗34:4). 神知道你的性格与性情, 祂既然吩咐你去行, 就必赐你力量去行. 真正的勇敢包含在害怕时仍然勇往向前. 记得, 你所接触的人也害怕你, 像你害怕他一样, 所以别怕!

 

在进行个人布道时, 你感到害怕吗? 如果害怕, 请读 诗27:1,14; 56:3; 赛12:2. 你感到软弱吗? 请读 赛40:29-31; 弗1:19; 6:10-11; 罗14:4. 主的恩典够我们每日享用, 所以不要期望在今日得到明日的恩典. “你的日子如何, 你的力量也必如何”(申33:25; 可意指你的日子困难越多, 你的力量也就越多).

 

(E.5)   一些实际的指引

这方面包括接触人的手法或技巧. 所谓的“机智手法”(Tact, 另译“技巧”)被描述为: “设身处地的艺术(注: “设身处地”的意思是设想自己处在别人的那种境地, 即所谓“设以身处其地而察其心也”), 使我们得知他们的需要, 并供应所需; 意识到他们的偏见, 并调解它们. 它(机智手法)是一种直觉性的洞察力(intuitive perception), 晓得什么是适合与恰当的, 并在正确时间说正确的话和做正确的事, 以避免不需要的冒犯, 或使人发怒.”

 

“机智手法”(tact)与“接触”(touch)紧密相关. 因此, 我们要在正确的地方, 于正确的时间, 采用正确的方法来接触人. 理想的基督徒工人应有的正确组合是: 一个冷静的头脑(cool head)和一个火热的心灵(warm heart). 若是冷静的头脑配上冰冷的心灵, 结果是死气沉沉、令人心寒的拘谨形式. 不过, 若是狂热的头脑配上火热的心灵, 结果是狂热入迷, 失衡失常.

 

我们可从约翰福音第4章寻获“机智手法”的最佳榜样. 请仔细查考此章, 看看主耶稣基督如何机智地接触撒玛利亚妇人. 机智手法是在每一种环境下都采取适当的做法(约4:7). 机智手法是设身处地(设想自己处在别人的那种境地), 为要发现那人的需要而供应所需; 并要打破偏见以说服那人(约4:9-10, 13-15). “机智手法”是知道如何对待男人与女人, 先是赢取他们的心去信任自己, 然后再把他们引向基督. 机智手法也小心翼翼地展开计划, 使那人无法避开神对他的要求(约4:16-19).

 

机智手法不一定是与生俱来的天赋, 而是靠不断练习而获得的技巧. 此外, 我们也要祷告, 求神赐下特别的指引和智慧, 晓得要向谁说话(指分享福音). 我们不可能向每一个人说话, 却可求主指示祂要我们接触的人(徒8:29). 这点包含了属灵的警觉性, 并对神的指引立刻顺从. 叨雷(Dr. R. A. Torrey)上火车时, 经常祷告, 求主带领那些主想要他分享福音的人, 坐在自己旁边的座位, 使他有机会在路途中与他谈道. 苏格兰有位弟兄每个傍晚在公园散步时, 若碰到有人向他问时间, 他就当作是主赐他的机会, 去与那人谈论救恩. 简之, 机会无处不在, 只要我们愿意抓住它.

 

Samuel Chadwick

要祷告求主赐下智慧, 指引我们该说什么, 并怎样说. 你如何接近和接触人呢? 对于此事, 查德威克(Samuel Chadwick)说: “要赢取灵魂, 我们需要那超过自己的智慧(即从神而来的智慧). … 没有工作像赢取灵魂的工作那样有用、那样传奇、那样耐久、那样荣耀!”

 

我们可如此总结道: “要赢取灵魂, 就必须有祷告的心灵, 完全倚靠主; 也要有谦卑的心灵, 像我们的主那样柔和谦卑; 又要有真诚的恳切, 并要对我们所代表的主和所传的福音有十足的信心与把握.”

 

结束此篇文章以前, 让我们再次强调: 个人布道是极其重要的, 也是极其缺乏的. 今日最大的需要之一, 就是所有年龄阶层的基督徒男男女女心中“有神感动”(撒上10:26), 让神把“为主赢取灵魂的负担”放在他们心上, 并激励他们献上自己的时间、金钱、才干等, 去执行个人布道的任务. 诚如吉普斯所指出, 比起公开讲道的传道人(public preachers), 我们更需要私下进行个人布道的工作者(personal workers).[11] 愿主的大爱感动和激励我们, 求主的大能装备和兴起我们, 成为个人布道的勇士, 勇敢前往属灵战场, 为主赢取宝贵灵魂!

(文接下期)

 


[1]               余俊铨著, 《实用个人布道手册》(香港九龙: 香港三元福音倍进布道有限公司, 1996年二版), 第15页.

[2]               Alfred P. Gibbs, Personal Evangelism (Dubuque, IA: Emmaus Correspondence School Ministries, 2004), 第4-5页.

[3]               同上引, 第1-2页.

[4]               以下七项理由摘自上引书, 第9-16页.

[5]               路8:39: “ ‘你回家去, 传说神为你作了何等大的事.’ 他就去, 满城里传扬耶稣为他做了何等大的事.” 可5:19: “耶稣…对他说: ‘你回家去, 到你的亲属那里, 将主为你所做的是何等大的事, 是怎样怜悯你, 都告诉他们.’ ”

[6]               结33:6: “倘若守望的人见刀剑临到, 不吹角, 以致民不受警戒, 刀剑来杀了他们中间的一个人, 他虽然死在罪孽之中, 我却要向守望的人讨他丧命的罪”; 箴24:11: “人被拉到死地, 你要解救; 人将被杀, 你须拦阻”; 雅5:20: “这人该知道: 叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死, 并且遮盖许多的罪”; 林前9:16: “我传福音原没有可夸的, 因为我是不得已的. 若不传福音, 我便有祸了.”

[7]               太13:49-50: “世界的末了也要这样. 天使要出来, 从义人中把恶人分别出来. 丢在火炉里; 在那里必要哀哭切齿了.” 太25:41: “王又要向那左边的说: 你们这被咒诅的人, 离开我! 进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!”

[8]               救世军的创办人威廉·布斯(William Booth)常建议每个基督徒都该被送往地狱一周之久, 这样才能深刻体会永恒失丧的痛苦, 使他改变态度, 善用世上的光阴, 去努力拯救灵魂脱离永远的刑罚. 虽此建议受到非议, 但其用意显而易见, 即要信徒更深领悟失丧者在永恒中的痛苦, 以此激发信徒“拯救宝贵灵魂”之情, 为主赢取宝贵灵魂.

[9]               Alfred P. Gibbs, Personal Evangelism, 第27-31页.

[10]             约壹5:13: “我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人, 要叫你们知道自己有永生.”

[11]             Alfred P. Gibbs, Personal Evangelism, 第1页.

 



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