《门徒指南》: (第5课) 激进的门训（三）

第一部份：基督徒的门训

第五课：激进的门训（三）（路6：39-49）

基督的门徒的事奉是品格(character)的事奉. 他们卖买的商品就是他们属灵和道德的完美. 他们的为人(What they are)比他们所做和所说的更重要. 最重要的是美好基督徒品格的培养. 实际上, 新约圣经直接提到传福音的经文不多, 劝勉信徒过圣洁生活的经文却是无数. 当耶稣说“来跟随我, 我要使你得人如得鱼”, 祂是把基督生命的培养作为赢取灵魂的先决条件.

让我来举几个例子加以说明. 一名未信主得救的水手被一名基督徒同事的行为深深吸引. 基督徒的脾气温和、谦虚、诚实, 他跟別人谈话可以不用粗言秽语. 一天晚上, 迪克(Dick)对他的朋友说: “柏特(Bert), 你不一样. 你拥有一些我没有的东西, 我不知道是什么, 但我想得着.” 那天晚上, 柏特很容易就把迪克带到主的面前.

一名大学生酗酒令人反感, 他的朋友拒绝他, 事实上, 他的室友吩咐他离开, 没人愿意与他同室. 最后, 一名热心的基督徒听见他的情况, 邀请他与他同住. 这名酗酒学生真叫人倒胃, 可是这位“好撒玛利亚人”替他做饭, 又替他洗衣服. 很多时间, 他需要替他清理呕吐物, 并替他洗澡, 然后扶他上床. 最后他的爱心令这个酒鬼感到很不自在, 一天, 他对这个信徒大吼大叫: “你为什么对我这样好?” 基督徒安静地回答: “因为我关心你的灵魂.” 对方恍然大悟.

斯坦利爵士 (Sir Henry M. Stanley)

以下斯坦利爵士(Sir Henry M. Stanley)的故事, 他到访非洲找寻探险家兼宣道士(宣教士)李文斯顿(David Livingstone). 斯坦利后来写道: “我去非洲时是个对宗教存有偏见的人, 是伦敦一个最利害的不信派. 像我这样的记者, 处理的是战地报导、大型聚会、政治集会, 而情感事情的报导不在我的范畴. 但采访李文斯顿给我留下一个长时间的反思. 当时, 我进入一个世俗以外的世界, 看见这位孤独老人(李文斯顿), 我问自己: “为什么他愿意留在一个这样的地方? 什么事感染了他?” 我们会面后的数个月中, 我发觉自己在静心聆听, 老人对主耶稣所说“撇下所有跟从我”这句话身体力行, 令我感到诧异. 但一点一点的, 我看见他的虔敬、他的温柔、他的热心、他的恳切, 他如何静静地做自己的事, 他使我最终悔改归正(指信靠主耶稣), 尽管他没有尝试对我这样做.”

李文斯顿 (David Livingstone)

外面的世人读我们的生命过于读圣经的字句, 世人与美国著名诗人埃德加·格斯特(Edgar Guest, 1881-1959)[1]看法相同, 他说: “我在任何时间都宁愿看见一篇讲章(sermon, 指看见有活出圣经话语的人)过于听见一篇讲章.” 许多时候, 他们被逼说: “你的行为所发出的声音太大, 使我听不见你所讲的.”

格斯特 (Edgar Guest)

有些传道人上讲坛时, 会众不希望他离开; 可是若他没有活出圣经的话语, 当他离开讲坛, 会众不希望他再上去. 他可能是一个著名的传道人, 但他的生命没有与他的讲道相称. 如果我的生命没有活出圣经, 我就是侮辱主(Every one of us is either a Bible or a libel). 一位诗人这样提醒我们:

借着你所做所言,

你天天在写福音;

世人阅读你生命,

辨此福音真或假.

约翰•卫斯理 (John Wesley)

有人曾问某人, 他最喜欢哪一本福音书? 那人回答: “我母亲的福音书”(喻指他母亲在生活中活出基督的福音, 仿佛用她的生命写出有关耶稣基督的福音). 这点与约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)[2]所说的同出一脉, 他说他从母亲身上所学到的基督信仰, 比从欧洲一切神学家所学到的更多【注: 卫斯理的母亲苏珊娜(Susanna Wesley, 1669-1742)是一位敬虔出色的女性, 共生了19个孩子, 其中两个儿子约翰和查理能被神重用, 她可谓功不可没】

一名著名的牧师有位作医生的兄弟. 一天, 一位女士来到牧师家门, 她弄不清楚哪一位兄弟住在那房子. 当牧师应门, 女士问: “对不起, 请问阁下是那位讲的还是那位行的?” 问题给牧师当头棒喝, 从此决心不单要教导真理, 更要实践(行出)本身所言.

多年前, 我在我圣经前面写上这句省察人心的话语: “马唐纳, 如果人想从你身上看见耶稣基督, 他们会看见什么?” 这是一个有益灵命健康的提醒, 因为许多人对救主的看法, 就是看我们的生命如何.

在路加福音6章39-49节, 主耶稣论到门徒“品格”的重要性. 首先, 祂指出我们能帮助別人的能力有限, 瞎子不能领瞎子. 如果我们在生命上有盲点 — 我们没有胜过的一些罪恶习惯, 一些没有服从的命令, 一些在品格上的明显瑕疵 — 我们就无法教导別人过得胜的生活. 如果你这样做, 別人可能会说: “医生, 你先医好自己吧!” 导师只能带领门徒达到自己所成就的地步, 但他不能期待学生超越自己.

主耶稣用刺和樑的比喻来强调这方面的教训. 请使用一点认可的幻想, 我们想像一个人经过一个打麦子的地方, 突然阵风吹过, 沙粒进入他的左眼, 他揉了又揉, 但越揉越糟, 朋友围着他建议种种的良策. 一个说: “把上眼皮翻起来用劲吹.” 可是却无补于事. 然后我来到, 基于同情给了一些建议, 但我眼中正插着一根灯柱. 你想想会发生什么事? 那人会抬头用那红肿的眼睛看着我, 说: “你是不是应该先把你眼中的灯柱拔掉?” 如果我在某些道德或属灵的问题上身受其害, 在很大的程度上, 我就帮不了那些有同样问题的人. 我得先处理好自己的问题, 才去帮助別人.

为了强调人本身是问题所在, 主耶稣使用“好树坏树的比喻”(路6:43-44)、“善人恶人的比喻”(路6:45)、“建造房子的聪明人和愚拙人的比喻”(路6:46-49). 好树结好果子, 树不健康, 果子也生病生虫. 我们从果子就知道这是什么树. 荊棘长不出无花果, 刺草也长不出葡萄.

人也是一样, 好人说造就人的好话, 给別人带来安慰和鼓励. 他的生命祝福到那些接触他的人. 另一方面, 恶人说话污秽、破坏、空虚. 人事奉的素质决定他里面是什么(指他外在的表现证明他内在的实况). 品行(behaviour)是品格的温度计.

主耶稣来到祂宝训的最后部分. 祂深知这宝训的激进性(radical)与革命性(revolutionary), 祂预见门徒可能听而不从, 只称呼祂“主啊! 主啊!”而没有遵行祂的话, 所以祂告诉他们聪明和愚拙的分別. 聪明的门徒是那听了祂的话而遵行的人, 这样的人是把生命建造在磐石上, 风雨冲击时, 他屹立不倒, 因他的生命是建立在主所教导有关“基督徒作门徒”的纯正原则上.[3]

[1] 埃德加·艾伯特·格斯特(Edgar A.Guest,1881–1959)是美国著名诗人, 他的诗句充满温情, 闪烁着灵感, 散发着伤感, 并因此声名远扬.

[2] 约翰·卫斯理(John Wesley, 1703-1791)是18世纪著名的英国布道家, 曾与其弟(Charles Wesley)去北美传道(1735), 回国(1737)后开始巡回露天布道, 在英国创办了卫斯理宗教会(或称“卫理公会”或“循道会”). 从1739年起, 他开始露天布道, 一直到他1791年离世为止. 有者指出, 在这52年之间, 他的脚踪几乎踏遍英国每一地区, 尤其在各城镇、矿区和新兴工业区. 他一生总共旅行布道2万5千里, 讲道超过4万次, 甚至在有些场合, 会众曾超过2万人. 他带领的复兴运动, 震撼了英伦三岛.

[3] 上文稍微改编自马唐纳(William MacDonald)所著的《跟随祂的脚踪行 — 门徒指南》(The Disciple’s Manual), 第44-49页. 此书英文版于2004年由加拿大的Gospel Folio Press出版; 中文版则由李伟亭、刘宪民、姚光贤合译, 并于2014年11月出版. 上文按照此书英文版对中文版译文稍作修饰, 另加一些注解为补充.