将来的事 (二十三): “世上的国成了我主的国” 和 “以色列全家都要得救”

(A) “世上的国成了我主的国”

“叹息的受造之物”等候“神的众子显出来”(罗8:19,22), 甚至以前旧约时代的圣徒也等候那组成“基督身体”的选民(指新约的召会)完满的结束, 因为这些圣徒若不与我们(召会或基督徒)同得复活的荣耀, 就不能完全(来11:40: “因为神给我们预备了更美的事, 叫他们[旧约时代的圣徒]若不与我们同得, 就不能完全”).

“基督是我们的生命, 祂显现的时候, 你们(指召会)也要与祂一同显现在荣耀里”(西3:4).
“这正是主降临、要在祂圣徒(特指召会)的身上得荣耀, 又在一切信的人身上显为希奇的那日子”(帖后1:10).
“岂不知圣徒(特指召会)要审判世界吗? 若世界为你们所审, 难道你们不配审判这最小的事吗?”(林前6:2).
“那得胜又遵守我命令到底的, 我要赐给他(指召会信徒)权柄制伏列国; 他必用铁杖辖管(辖管原文作: 牧)他们, 将他们如同窑户的瓦器打得粉碎, 像我从我父领受的权柄一样”(启2:26-27).
“我又看见几个宝座, 也有坐在上面的, 并有审判的权柄赐给他们. 我又看见那些因为给耶稣作见证, 并为神之道被斩者的灵魂, 和那没有拜过兽与兽像, 也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂, 他们都复活了, 与基督一同作王一千年”(启20:4).

主对众使徒说: “我将国赐给你们, 正如我父赐给我一样, 叫你们在我国里, 坐在我的席上吃喝, 并且坐在宝座上, 审判以色列十二个支派”(路22:29-30; 注: 主所应许的这福气将临到主的十二门徒, 除了出卖主的加略人犹大, 因主表明他是“灭亡之子”, 约13:11; 17:12).

上述经文与其他多处经文清楚显明, 当主耶稣以“人子”身份来统治世界, 成为“万王之王、万主之主”时, 祂的众圣徒(指基督徒)将与祂同来, 与祂一同显现在荣耀里, 与祂一同作王统治到永远. 主把审判以色列十二支派的尊贵特权交给十二使徒; 而众圣徒在基督统治的国度下, 都有各自的地位(岗位), 会按照他们在今生今世忠心事主的程度, 被主派去事奉治理. 这点清楚表明于“才干的比喻”(太25:14)和“十两银子的比喻”(路19:12).

彼后1:11也指明这点, “这样, 必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”. 使徒彼得在此论到“丰丰富富的得以进入”(abundant entrance), 并非指进入天堂或父家; 因为在那里, 所有“儿女”都享有相同的权利和“所有权”(title). 彼得所说的“进入”, 是指“进入我们主救主耶稣基督永远的国”. 所有蒙主救赎之人, 即一切重生得救的信徒, 都将进入这国, 但“丰丰富富的进入”是给那些儆醒候主和殷勤事主之人, 那节经文的上下文清楚表明这点(彼后1:5-10).

进入这国时, 一些圣徒(指基督徒)可能像从罪恶之城所多玛拉出来的罗得一样, 两手空空仅仅得救而已, 纵然他被称为“义人罗得”(指“因信称义”, 彼后2:7), 却没有忠心的事奉与见证. 另一些圣徒则获得主的赞许 — “你这又良善又忠心的仆人”(太25:21,23).

大卫的勇士 (David’s Mighty Men)

大卫的生平历史美丽地预示这幅图景. 大卫手下有一群“大能的勇士”(撒下23:8-39; 代上11:10-41). 当大卫登上宝座作王统治时, 那些忠心跟随大卫的勇士们获派出任尊贵的地位, 受托于重要职任, 因为他们曾在大卫受苦被拒的日子中与大卫同在, 与大卫同受苦难, 同遭拒绝. 当大卫住在亚杜兰洞的时候, 他们与他同住(撒上22:1-2).[1] 此外, 当伯利恒的井被非利士人牢牢把守, 有大卫的勇士冒死前往取水给大卫喝(代上11:15-19); 还有勇士在下雪时下到坑里去杀了一只狮子(代上11:22). 雪和狮子述说苦难和危险, 只有那些信靠耶和华的人能够忍耐地忍受这一切. 他们相信耶和华神已膏立大卫, 并将实现所应许大卫的国度.

有一事值得留意, 就是大卫最强的元帅约押, 竟然没有出现在大卫勇士的“荣誉榜”中. 约押是大卫亲姐妹的儿子, 虽武艺高超, 行事冷静, 却属肉体, 为人阴险, 不择手段. 他在扫罗死后才加入大卫的阵营. 他是所谓“坐在隔墙上观望之人”, 看哪一边对自己有利, 就投靠那一边. 他投机取利, 图谋远虑, 诡计多端, 不是一个忠信之人, 对他的王大卫没有赤胆忠心.

神所默示的这些记载给于我们何等实际的真理! 它或许不是“召会的真理”(Church truth), 而是“国度的真理”(Kingdom truth), 但知道这方面的真理对我们而言是重要的, 其实际性的价值将在祂国度降临时清楚显明.

关于圣徒在来世(将来的世界)的事奉, 彼前3:9有一个非常富有启迪性的记载. “不以恶报恶, 以辱骂还辱骂, 倒要祝福; 因你们是为此蒙召, 好叫你们承受福气”. 这节劝勉圣徒今生要祝福他人, 不要以恶报恶, 以辱骂还辱骂. 为何要这样做呢? “因你们是为此蒙召(即你蒙召的特征), 好叫你们承受福气”(我们相信这句话更清楚的意思是: 好叫你们承受福气的赐予[inherit the bestowing of blessing], 即领受“赐福他人”的这种福气; 正因此故, 圣徒要在今生学习祝福别人、叫人得福的事奉).

提到承受福气, 它展望主的国度降临之日. 我们继承的福气不是在今生的地上, 而是在神的国度里. 圣徒将来所要继承的, 是福气的赐予, 即在将来的世代, 我们成为“神赐福他人”的管道(channels), 神通过我们赐给别人福气. 当然, 现今有肉眼看不见的天使在进行事奉(参来1:14), 但在将来的世界(也可指“将来的世代”), 神并没有交给天使管辖, 而是交给人, 即交给在基督里、与祂联合之人. 赐福众人的职事将被那些得蒙天召的圣徒所执行; 他们是属麦基洗德(主耶稣基督)的众祭司, 在今生已被操练, 有资格执行这国度的事奉(kingdom ministry).

主耶稣被拿但业承认为“神的儿子… 以色列的王”(约1:49)之后, 主耶稣在圣灵带领下看到将来荣耀的世代, 所以热切地说出以下非凡的话: “我实实在在的告诉你们, 你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上”(约1:51).

这个暗示(allusion)无疑指向雅各在异梦中所见的天梯(创28:12). 这“梯子”是指人子. 雅各看到的显然是天使般的使者(angelic messengers), 但在将来的世界, 上去下来的使者可能是属天的圣徒 — 就是要透过我们成为神赐福他人的管道, 所以我们现今要学习像基督一样祝福别人, 而非咒诅人.

圣经中偶尔提到天开了, 不过都是短暂的开, 只有此处是长久性的开. 我们的肉眼可能瞭望蔚蓝的天空, 却无法看到“属天的事物”, 而这些事物对信神之人是何其的接近. 诚然, 我们靠信心行事, 而不凭眼见. 罪已把“天堂”关闭起来, 使地上的人看不见它, 仿佛有一层无法穿透的幔子将之遮盖. 但在将来, 我们将看到天开了! 天堂向地上敞开, 天地在荣耀人子身上得以联合(正如那“顶天立地的梯子”所表明的, 参创28:12), 叫神国属天与属地的部位得以相通, 彼此联络.

神国属地的中心将会是耶路撒冷城. 它将成为治理的中心, 律法从中而出(赛2:1-3); 它也将成为敬拜的中心, 各地列国之民都将前往耶路撒冷城朝圣(赛66:23; 亚14:16-17).[2] “因为耶和华拣选了锡安, 愿意当作自己的居所”(诗132:13).

此外, 神向大卫起誓, 表明锡安会成为耶和华永远的安息, “耶和华向大卫、凭诚实起了誓, 必不反覆, 说: 我要使你所生的坐在你的宝座上”(诗132:11). 诚然, “耶稣基督乃是大卫的后裔, 祂从死里复活”(提后2:8), 并且坐在神的右边(来10:12). 至今为止, 这项应许已经实实在在的实现了(主耶稣基督已复活, 坐在神的右边); 正如这方面的应许已经实现, 照样, 另一项应许 — 大卫的子孙(主耶稣基督)坐在祂祖大卫的宝座上, 永远治理以色列家(路1:32-33)[3] — 也肯定实现. 这一切都属于未来的事, 尽管如此, 却肯定会完满实现.

先知撒迦利亚告诉我们将来圣殿会被重建: “看哪, 那名称为大卫苗裔的(the Branch), 祂要在本处长起来, 并要建造耶和华的殿. 祂要建造耶和华的殿, 并担负尊荣, 坐在位上掌王权; 又必在位上作祭司, 使两职之间筹定和平”(亚6:12-13). 徒15:16-18也论到建殿一事: “正如经上所写的: 此后, 我要回来, 重新修造大卫倒塌的帐幕, 把那破坏的重新修造建立起来, 叫余剩的人, 就是凡称为我名下的外邦人, 都寻求主. 这话是从创世以来显明这事的主说的.”

关于那日, 经上记着说: “耶和华本为大! 在我们神的城中, 在祂的圣山上, 该受大赞美. 锡安山大君王的城, 在北面居高华美, 为全地所喜悦. 神在其宫中, 自显为避难所”(诗48:1-3); 以赛亚也说: “你的眼必见王的荣美, 必见辽阔之地”(赛33:17).

以赛亚进一步说道: “你要看锡安我们守圣节的城! 你的眼必见耶路撒冷为安静的居所, 为不挪移的帐幕… 在那里, 耶和华必显威严与我们同在, 当作江河宽阔之地; 其中必没有荡桨摇橹的船来往… 因为耶和华是审判我们的; 耶和华是给我们设律法的; 耶和华是我们的王; 祂必拯救我们”(赛33:20-22).

还有其他很多同样清楚明确的经文可供引述, 但我们相信上述经文已足以证明在将来的世界(世代), 世界的重要中心不在罗马, 也不在巴比伦或伦敦, 而是耶路撒冷. 那里将是耶和华神的宝座和居所, 而那里的圣殿将真正成为“万民祷告的殿”(赛56:7; 可11:17).[4] 在那里, 人要看见大君王(主耶稣)的荣美. 当示巴女王来到所罗门面前, 听见他的智慧, 目睹他的荣耀时, 便惊讶不已, 因为眼前的事实远超她之前所听见的, “人所告诉我的, 还不到一半”(代下9:6). 照样, 当外邦列国目睹人子在地上的荣耀, 认出祂就是那位曾被钉十架的主耶稣时, 他们也必如此惊讶不已! 在十架上, 主的头上有块板写着: “犹太人的王, 拿撒勒人耶稣”(约19:19). 在那日, 曾被藐视的拿撒勒人耶稣, 确确实实地成了“犹太人的王”.[5]

(B) “以色列全家都要得救”

在之前的文章中, 我们已从圣经证实以色列将来会在属灵和国家方面得到复兴(restoration). 目前已开始的运动可能不久就成为备受承认的国民性运动(national movement, 注: 本文作者考德威尔是在20世纪初写这篇文章, 所以他所谓的“目前已开始的运动”是指20世纪初的锡安主义运动 — 犹太复国主义运动, 而当时犹太人还在计划回归故土巴勒斯坦, 在那里重建犹太国. 等到数十年后的1948年, 犹太人才成功在巴勒斯坦复国), 但这国民性运动仅属人的政治意愿(没有在信仰上归回真道). 回到以色列地之人大部分仍是不信基督的世代. 主耶稣在太12:43-45的严肃比喻中已预告此事.[6] 那拜偶像的污秽之灵虽被赶出(指以色列人不再拜肉眼可见的偶像), 但他另带了其他七个比自己更恶的鬼来, 都进去住在那里, 意指这世代末后的景况比之前更糟.

尽管如此, 上述“更糟的景况”在神的恩典下最终将会改变. 根据神所立的“新约”(New Covenant), 耶和华应许将会复兴他们. 亚12:9-10: “那日, 我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民. 我必将那施恩叫人恳求的灵, 浇灌大卫家和耶路撒冷的居民. 他们必仰望我, 就是他们所扎的; 必为我悲哀, 如丧独生子, 又为我愁苦, 如丧长子.” 按照亚12:10, 那施恩叫人恳求的灵(指圣灵)会浇灌大卫家和耶路撒冷的居民, 使他们真诚地认罪悔改, 特别是承认他们犯了“拒绝基督”这项大罪. 亚13:1也说: “那日, 必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源, 洗除罪恶与污秽.” 这无限的恩典必证实有效.【注: 这就是罗11:26所说的: “以色列全家都要得救”, 并且“必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶”; 有关这节常被误解或曲解的经文, 请参本文附录一】

“我必用清水洒在你们身上, 你们就洁净了. 我要洁净你们, 使你们脱离一切的污秽, 弃掉一切的偶像. 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面, 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心. 我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例, 谨守遵行我的典章”(结36:25-28). 然后, “城内居民必不说: 我病了; 其中居住的百姓, 罪孽都赦免了”(赛33:24).

这片土地将成为令人欣喜欢悦的福地! 没有疾病, 没有痛苦, 没有死亡, 除非是因犯罪遭受神的审判(参赛65:19-20).[7] 赛65:20说: “因为百岁死的仍算孩童”, 意思是活到一百岁的人犹如一个孩童; 这点证明人类的寿命将会大大增加, 如洪水之前(注: 洪水之前的列祖可活到八、九百岁). “因为我民的日子必像树木的日子; 我选民亲手劳碌得来的必长久享用”(赛65:22); “我必因耶路撒冷欢喜, 因我的百姓快乐; 其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音”(赛65:19).

此外, 再没有战争, 因为列国“要将刀打成犁头, 把枪打成镰刀”(弥4:3; 注: 先知弥迦预言这“末后的日子”充满和平, 没有战争, 弥4:1-3).[8] 全地的国土疆界都将充满和平昌盛. 神也会特别恩待, 快速应允祂选民的祷告: “他们尚未求告, 我就应允; 正说话的时候, 我就垂听”(赛65:24).

另一方面, 野兽的性情也会转变. “豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群; 小孩子要牵引他们. 牛必与熊同食; 牛犊必与小熊同卧; 狮子必吃草, 与牛一样. 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口; 断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上. 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物; 因为认识耶和华的知识要充满遍地, 好像水充满洋海一般”(赛11:6-9). 何等和祥可慕的一幕情景啊!

信徒现今的经历肯定充满战斗或冲突(conflict, 指属灵方面的争战, 因信徒在世要面对三大敌人: 肉体、世界与魔鬼). 信徒不一定失败, 因为圣灵的同在与内住是信徒在信仰上获胜的保证. 但信徒肯定面对冲突, 因为信徒里面仍有肉体的情欲, 而魔鬼在世界仍有活动自由, 他与他的邪恶军团总是虎视眈眈, 找尽机会去迷惑和误导神的百姓, 或以燃烧的烈火之箭射向圣徒, 或像吼叫的狮子攻击神的儿女. 至于世界, 它是一个充满纠缠和诱惑的巨大网罗, 是一个有组织性的敌对势力, 背后的操控者就是神与人的首敌(魔鬼撒但); 他有6千年的作战经验, 非常可怕.

不过, 在将来的世代(the age to come), 这一切将会改变. 撒但被捆绑, 丢进无底坑, 无法在世上进行引诱和侵扰的活动. 至于世界, 它被基督的能力重新塑造, 不再是圣徒的陷阱, 而是适合居住和欢喜享用的领域. 至于圣徒里面的肉体, 它不再受撒但和世界(世俗)所影响, 无力战胜圣徒新性情的属灵力量; 肉体全面受到控制了.

简之, 人生的苦短、罪恶的存在、灾难的可能性、对疾病和死亡的恐惧, 以及一切拦阻我们今生享用地上美物的事物, 都不再出现于将来的世界. 人自从犯罪后所追求的只属虚空, 但在将来的世界, 人心真正需要的将获得全面满足.

以色列全地将进入无以伦比的喜乐与荣耀光景, 而耶路撒冷将因主的同在而荣耀无比. 那日, 这城的名必称为“耶和华的所在” (结48:35)【注: 请比较英文译本的译法, 如KJV: the LORD is there ; 《达秘译本》(Darby): Jehovah is there ; 或按希伯来原文音译: Jehovah Shammah】.

到了那时, 在耶路撒冷, 那刻在大祭司冠冕之金牌上的字句 — “归耶和华为圣” — 将刻在马的铃铛上(亚14:20: “当那日, 马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话”), 并且“凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣”(14:21). “耶和华如此说: 我现在回到锡安, 要住在耶路撒冷中. 耶路撒冷必称为诚实的城, 万军之耶和华的山必称为圣山”(亚8:3).

神在地上没有同时设立超过一个敬拜的地方. 即使是以色列分裂为南北两国, 神的心意也是一样(即敬拜的中心是在同一个地方 — 耶路撒冷). 把神所拣选立名的地方耶路撒冷搁置一旁, 另在别处设立敬拜中心, 以及自创祭司职任和敬拜礼仪, 这是以色列王耶罗波安所犯下的大罪, 且被以色列众王延续下去.

在将来荣耀之日, 当耶和华, 即主耶稣成为全地之王的时候, 全地只有一个敬拜的中心. “末后的日子, 耶和华殿的山必坚立, 超乎诸山, 高举过于万岭; 万民都要流归这山. 必有许多国的民前往, 说: 来吧, 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿. 主必将祂的道教训我们; 我们也要行祂的路. 因为训诲必出于锡安; 耶和华的言语必出于耶路撒冷”(赛2:2-3).

此外, “还有那些与耶和华联合的外邦人, 要事奉祂, 要爱耶和华的名, 要作祂的仆人, 就是凡守安息日不干犯, 又持守祂约的人. 我必领他们到我的圣山, 使他们在祷告我的殿中喜乐. 他们的燔祭和平安祭, 在我坛上必蒙悦纳, 因我的殿必称为万民祷告的殿”(赛56:6-7); “我知道他们的行为和他们的意念. 时候将到, 我必将万民万族(族: 原文作舌)聚来, 看见我的荣耀”(赛66:18); “每逢月朔、安息日, 凡有血气的必来在我面前下拜. 这是耶和华说的”(赛66:23).

神的福气不仅临到以色列人. 神给亚伯兰的应许 — “地上万国都必因你的后裔得福”(创22:18) — 将会按字面完满实现. 我们看到神的恩典要临到“万国”(all nations). 虽然今日很多外邦列国的人(指外邦人)已蒙福气(指因福音而信主得救), 但整体而言, 外邦列国仍处在撒但的权势之下. 不过, 在将来的那日, 世上列国将得享国度(指天国或千禧年国)的福乐.【有关这天国或“千禧年国”的简介, 请参本文附录二】

“将来雅各要扎根, 以色列要发芽开花; 他们的果实必充满世界”(赛27:6). 他们要被称为“耶和华的祭司”, 也被称为“我们神的仆役”(赛61:6). “犹大家和以色列家啊, 你们从前在列国中怎样成为可咒诅的; 照样, 我要拯救你们, 使人称你们为有福的(或作: 使你们叫人得福). 你们不要惧怕, 手要强壮”(亚8:13).

在那日, 我们不再听到“愿祢的国降临”的祷告, 因为在那日, 神所应许的天国(由天在地上统治的国)已经临到, 而那位曾挂在十架上的王已在地上登上宝座, 统治全地, 成为至高无上的君主 — 万王之王, 万主之主! (启19:16).[9]

(文接下期)

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附录一: 所有以色列人都会得救? — 再思“以色列全家都要得救”(罗11:26)

使徒保罗在罗马书论到以色列人的过去(第9章)、现在(第10章)和未来(第11章). 论及以色列人未来的前景, 他在罗马书11:25-27说道:

罗11:25: 弟兄们, 我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明), 就是以色列人有几分是硬心的, 等到外邦人的数目添满了,
罗11:26: 于是以色列全家都要得救. 如经上所记: 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶;
罗11:27: 又说: 我除去他们罪的时候, 这就是我与他们所立的约.

William MacDonald

马唐纳(William MacDonald)在其所著的《新约圣经注释》中指出, 保罗揭示以色列将来要复兴, 这不但是可能的, 更是必然的事. 保罗揭示的是一个奥秘, 即是当时仍未为人所知的真理. 这是人用自己的智慧所不能探知的真理, 如今这真理却显示出来了. 保罗揭露这奥秘, 是以免外邦人自以为聪明, 带着种族主义的眼光藐视犹太人. 这奥秘就是: “以色列人有几分是心硬的. 这并没有影响至整个民族, 只是不信的一群如此而已.”

此外, 这心硬是暂时的, 情况只到外邦人的数目添满了的时候. “外邦人的数目添满了”是指当最后一位信徒加入召会(教会)时, 和当基督的身体齐全了, 被提到天上去时. 我们必须分辨“外邦人的数目添满了”, 与“外邦人的日期满了”(路21:24). “外邦人的数目添满了”是指召会被提的时候. “外邦人的日期”则指外邦人支配犹太人的整段时期, 始于犹太人被掳到巴比伦(代下36:1-21), 至基督回来地上作王为止.

接着, 保罗在罗11:26说: “于是以色列全家都要得救”(KJV: And so all Israel shall be saved). 这里的“以色列全家”(原文直译: “全以色列人”或“所有以色列人”)不是指所有按肉体而言的以色列人(注: 保罗在罗9:6清楚表明“…从以色列生的, 不都是以色列人”), 而是指“全部蒙拣选的余民”(the entire elect remnant), 即所有在召会被提后信主的犹太/以色列余民. 马唐纳指出: “以色列人的硬心将在召会被提时除去, 但并不表示全部以色列人将即时得救. 在整个大灾难时期都有犹太人归信主, 但要等到基督回来地上作万王之王、万主之主时, 全部蒙拣选的余民(the entire elect remnant)才得救(参亚12:10-14).” 换言之, “当保罗说以色列全家都要得救, 他的意思是所有信主的以色列人(all believing Israel).[10] 不信的以色列民将要在基督第二次降临时遭消灭(亚13:8,9).[11] 只有那些百姓高呼奉主名来的是应当称颂的, 才得以进入国度.”

威特默(John A. Witmer)也写道: “ ‘以色列全家都要得救’并非指当基督降临归来时, 每一个活着的犹太人(以色列人)都会重生得救. 他们当中很多人是不会得救的, 因为主回来后, 就会审判以色列人, 祂将除掉叛逆的犹太人(结20:34-38)[12] 【注: 有圣经学者认为“十个童女的比喻”(太25:1-13)和“按才干受审的比喻”(太25:14-30)正是描述神对以色列人这方面的审判). 这个审判结束后, 神就会实现祂与得救的以色列人所立的新约, 把罪恶从以色列国民中除去(耶31:33-34).”[13]

保罗说: “必有一位救主(KJV: the Deliverer)从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶.” 这就是先知以赛亚在赛59:20所指的, “救赎主”(KJV: the Deliverer)来到锡安, 消除雅各家的一切罪恶的时候. 菲利普斯(John Phillips)正确表示, 罗11:26的这位“救主”是主耶稣, 是“至近亲属-救赎者-复仇者” (the Kinsman-Redeemer-Avenger), 正如“救赎主”(赛59:20)一词的希伯来文Goel 所表示的.[14] 请留意, 基督并不是来到伯利恒, 而是来到锡安. 这是他第二次来临. 保罗又引证旧约说: “我除去他们罪的时候, 这就是我与他们所立的约”(罗11:27). 这也是赛27:9 和耶31:33-34所指的时候. 那时, 神要按照所立的新约, 除掉他们的罪.[15]

结束前, 史道生(S. D. Toussaint)的提醒值得留意. 论到“以色列全家都要得救”时, 他在其注释书中指出, “替代神学”(Replacement Theology)[16]的理论说教会(召会)是“新的以色列人”(new Israel). 持这看法的人将罗马书11:26解释为“全教会都要得救”. 但这说法不通, 因为上一节(第25节)说“以色列人有几分是硬心的”. 这节的“以色列人”是指什么人? 指的就是以色列人, 而不是教会【注: 这节肯定不是说“教会有几分是硬心的”】.[17]

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附录二: “天国”或“千禧年国”的简介

(A) 引言

S. Franklin Logsdon

根据但以理书12:11-12, 主基督再来(指同圣徒而来到地上)与祂在千禧年作王之间, 会有一段长达75日的时间.[18] 洛格斯登博士(Dr S. Franklin Logsdon, 1907-1987)以美国政治情况作比喻, 如此解释道: “美国有一政治性的惯例, 就是总统在每隔四年的11月初被选出, 但是却要等到翌年(指下一年)正月20日才正式就职. (这情况就与以上所言类似) 这一段时间约有70多天. 而总统在这段期间, 自己要考虑选任各部门的首长、外交使节, 以及组成政府的人员. 同样的, 在大灾难结束时与再临之荣耀王的加冕之间, 共75日. 在这段时间里, 君王(主基督)也同样有许多事情需要处理.” (引自 Profiles of Prophecy, 第981页)

因此, 在这75日内, 主耶稣要用它完成七件基本的事情,[19] 然后就设立所谓的“千禧年国”(Millennial / Millennium Kingdom). 以下是威明顿(Harold L. Willmington)对“千禧年”或“千禧年国”的简介.

H. L. Willmington

(B) 千禧年的事实

中文“千禧年”一词来自英文字 millennium , 这字源自两个拉丁文字的合并, 即 mille (意即“千”, thousand )和 annus (意即“年”, year ), 所以millennium 意即“一千年”. “千禧年”的观念是取自圣经, 因启20:4清楚记载: “… 他们都复活了, 与基督一同作王一千年”(注: 启20:4,5,6,7共4次提到圣徒与基督一同作王的这段时间是长达“一千年”).

约翰在启示录20章的首7节, 共6次提及这“一千年”. 虽然如此, 仍然有人争论, 认为这个数字只在新约其中的一段经文(即启示录20章2-7节的经文)出现, 所以不能坚持这“一千年”会真正按字面意义(即实实在在的一千年)来实现. 为证实他们所谓“不能按实义实现”的论点, 他们引用了彼后3:8为依据: “主看一日如千年, 千年如一日.”

不少持这种理论的人, 不仅想把启示录所论的“一千年”缩为一日, 甚至将之除去, 同时也把创世记里记载神创造万物的六日解释为几千年. 我们不禁要问: “神为何不能按字面的实际数字来表达呢? 为何神不能用‘一千年’来表达实实在在的一千年呢?”

Dr. Rene Pache

瑞士的帕申博士(另译“巴奇博士”, Dr Rene Pache, 1904-1979)对这个问题有很好的评述: “我们要注意一个事实, 就是旧约关于千禧年的教训是非常完善的; 犹太人在他们的古代犹太法典《他勒目》(Talmud)里, 完全靠旧约的记载, 并不用以后新约里所添加的一些资讯来润饰补充, 就早已知道“千禧年”的事实. 例如, 在启示录成书以前, 他们早已认定弥赛亚的国度要长达一千年之久. 所以, 人不应当宣称如果没有启示录20:1-10这一段著名的经文, 圣经里就没有千禧年的教训了” (引自 The Return of Christ, 第380页).

(C) 千禧年的称号

圣经用数个不同的称号(titles)来称呼“千禧年”或“千禧年国”. 威明顿列出以下几个:

“天国”(the kingdom of heaven, 太5:10)
“将来的世界”(the world to come, 来2:5)
“安舒的日子”(the times of refreshing, 徒3:19)
“万物复兴的时候”(the restitution of all things, 徒3:21)
“复兴的时候”(the regeneration, 太19:28)

必须留意的是, 太19:28的“复兴”一词原文是paliggenesia {G:3824}, 按字面意思是“再生(rebirth)、更新(renewal)、再行创造(recreation).” 希腊文paliggenesia 一词在新约中只出现两次, 另一次是在多3:5, 译作“重生”(KJV: regeneration ). 保罗在多3:5用这词来指信主之人获得神所赐的新生命; 照样, 神在千禧年时会将百孔千疮的地球更换一新, 赋予“新生命”, 所以千禧年对地球而言, 就如救恩临到罪人, 获得新的生命一样.[20]

威明顿认为“神的国”(可1:14)和“末日”(the last day, 约6:40)也是“千禧年”的称号,[21] 但有圣经学者指出“神的国”与“天国”是有区别的. 此外, 约6:40论到一切信主的人将在“末日”复活. 这里的“末日”一词可指七年灾难前的时间(注: 死了的基督徒会在七年灾难前复活被提, 请比较帖前1:10; 4:16-18; 5:1-11), 离千禧年还有一段7年的时间. 所以我们不建议采用这两个具争论性的称号来指千禧年.

另一方面, 主在设立天国以前会审判外邦列国, 祂对那些信主得救的外邦人说: “你们这蒙我父赐福的, 可来承受那创世以来为你们所预备的国”(即千禧年国, 太25:34). 故此, “创世以来(所预备)的国”也可用来代表“千禧年”.

(D) 有关千禧年的看法

在召会的历史中, 人对千禧年基本上持有三种不同的主要看法. 这些看法如下:

(D.1) 后千禧年论 (Postmillennialism)

“后千禧年论”主张, 借着传扬福音, 全世界终必接受基督信仰, 因此成为一种普世性的“圣徒社会”. 在这种完美的情形下, 基督就会回到世上来统治人类那充满和平的地球. 因此, 虽然“后千禧年论者”相信主基督会实行一千年的统治, 但他们的解释是错误的, 因为圣经清楚地教训我们, 基督再来以前, 世界的情形肯定是每况愈下 — 绝不会越来越好(请看提前4:1 与提后3:1-5). “后千禧年论”的谬论本是由一名相信“神体一位论”(指不信“三一神”, 只信神是一体)的牧师惠特比(Daniel Whitby, 1638-1726)传开, 到20世纪初期盛行. 可是不久, 第一次世界大战爆发, 人们开始怀疑世界会越变越好; 后来更爆发第二次世界大战, 德国希特勒(Adolf Hitler)把许多犹太人推进煤气室里进行大屠杀, 如此残暴的行为使“后千禧年论”的谬论哑口无言. 目前, 只有少数的人持这错谬的理论.

(D.2) 无千禧年论 (Amillennialism)

“无千禧年论”认为新约时代的召会(教会)已经取代以色列, 去承受神在旧约时代给以色列人一切的应许和预言, 所以没有所谓“一千年的国度”了. 照他们看来, 先知以赛亚的美好预言, 论到将来熊与牛能和平地躺卧一处, 而狮子要温驯吃草如牛等等(赛11:7), 是不能照字面来解释. 但是, 如果说以赛亚书第11章不能照字面解释的话, 那么第53章所讲的伟大预言又如何? (注: 第53章的种种预言都已按字面、逐句应验在主耶稣的身上). 为何第53章能够按字面实现, 第11章就不能? 为何不把这两章都当成虚构不实的事呢?

(D.3) 前千禧年论 (Premillennialism)

“前千禧年论”认为主耶稣基督会在千禧年国之前降临, 设立这荣耀的千年国度, 并在这千禧年国里亲自作王统治. 这是唯一合乎圣经的说法, 也是最古老的看法之一. 自使徒时代开始, 这种看法一直就被持守在初期召会的“教父”(church fathers)当中.

第一世纪持定这种看法的有:

罗马的革利免(Clement of Rome): 主后40-100年
伊格那丢(Ignatius): 主后50-115年
坡旅甲(Polycarp): 主后70-167年

第二世纪持定这种看法的有:

殉道者游斯丁(Justin Martyr): 主后100-168年
爱任纽(Irenaeus): 主后140-202年
特土良(Tertullian): 主后150-220年

第三世纪持定这种看法的有:

居普良(Cyprian): 主后200-258年
柯模典(Commodianus): 主后258年

可是在第四世纪初期, 罗马天主教开始扩张, 而“前千禧年论”也开始衰退, 因为罗马天主教认定自己就是神所使用的器皿(去影响全球, 把世界越变越好), 要把人引进神所应许的荣耀国度里(过后基督才降临统治). 因此, 过后多个世纪以来, 除了极少数的人之外, 许多人都不知道“前千禧年论”这宝贵的教义.

然而, 自19世纪以来, 神正恩慈地复兴“前千禧年论”的看法 — 主基督必在千禧年国之前降临. 感谢神, 祂使用了许多忠仆来复兴这方面的教义, 例如奥尔福德院长(, 1810-1871)、撤丝(Joseph A. Seiss, 1823-1904)、达秘(John N. Darby, 1800-1882)和司可福(Cyrus I. Scofield, 1843-1921)等人, 都把这正确的教义恢复到它应有的地位.

Cyrus I. Scofield

John N. Darby

Joseph A. Seiss

Dean Alford

(E) 千禧年的目的

为何主耶稣基督要设立千禧年的国度呢? 威明顿(Harold L. Willmington)指出其中六大原因:

(E.1) 神要赏赐属神的圣徒

圣经多次论及神要赏赐祂忠诚的圣徒, 例如: “义人诚然有善报 …”(诗58:11); “… 撒义种的, 得实在的果效”(箴11:18); “应当欢喜快乐, 因为你们在天上的赏赐是大的”(太5:12); “人子要在祂父的荣耀里, 同着众使者降临, 那时候, 祂要照各人的行为报应各人”(太16:27); “于是要王向那右边的说: 你们这蒙我父赐福的, 可来承受那创世以来为你们所预备的国”(太25:34). 千禧年国的种种福乐和其中的治理权柄, 是神赐给圣徒(所有新旧约的圣徒)的奖赏.

(E.2) 神要应允人照主祷告样式所作的祈求

主耶稣曾按门徒的请求, 教导他们祷告的样式, 以帮助所有信徒学习祷告. 此事记载于路加福音11:1-4 和马太福音6:9-13. 在这所谓的“主祷文”中, 有一项祷告是: “愿祢的国降临.” 主耶稣教导祂的门徒应当向神祈求千禧年国早日来临. 许多基督徒已对这方面做过无数次的祷告 — “愿祢的国降临.” 因此, 将来有一天祂会再临, 不仅为要应验这旧约的预言, 也为了应允信徒照主样式所作的祈求.

(E.3) 神要使被造之物得赎

在创世记第3章里, 因亚当的犯罪, 神就咒诅整个大地. 从那时起, 人类的乐园变成旷野, 玫瑰突然长出刺来, 驯良的老虎也变成酷爱吃肉的猛兽. 不过, 在千禧年之前, 这一切皆要改变. 有者用生动方式把罗8:19-22的真理如此描述: “宇宙间一切受造之物, 正热切等待神的众子显现出来, 那一天, 蒺藜、荆棘、罪恶、死亡、衰残 — 这些违背神旨意、我们现存的世界, 都会与我们一同享受神儿女所享有的, 就是那脱离罪的辖制之荣耀自由. 我们知道, 就连自然界的事物, 如动物和植物, 也受疾病与死亡的辖制, 他们都期待着这件大事的成全.”

(E.4) 成全神与人立的三个主要盟约

设立千禧年国是重要的, 因为神要成全祂在旧约时与人所立的三个重要盟约.

(a) 亚伯拉罕之约 (Abrahamic Covenant): 神应许亚伯拉罕两样基本大事:

他的后裔(以色列)要成为一个强大的国家(创12:1-3; 13:16; 15:5; 17:7; 22:17-18).
他的后裔(以色列)将来有一天必拥有巴勒斯坦地(迦南地), 直到永远(创12:7; 13:14-15,17; 15:7,18-21; 17:8).

(b) 大卫之约 (the Davidic Covenant): 神给大卫的应许有三方面:

大卫的后裔将有人不断作王, 直到永永远远(everlasting throne; 代下13:5; 撒下7:12-16; 诗89:36; 耶33:17,21).
他的后裔将建立永远的国度(everlasting kingdom; 撒下7:16; 但7:14).
他的后裔中将有一位后裔要永远作王(everlasting king; 耶33:21; 路1:32-33).

神要赦免人的罪孽, 不再记念人的罪愆(耶31:31-34; 来8:7-12).
神要赐给人一颗新心(耶31:33; 结36:26).
神要使用以色列人, 向外邦人传扬福音, 并且教导他们(赛42:6).

(E.5) 神要证明人只能靠神的恩典

神设立千禧年国, 还有一个目的, 就是要证明不管人的环境如何, 或者那人出于哪个家族谱系, 如果没有神的恩典, 人类至终必然失败. 这点可从“不同时代都以人犯罪告终”获得证明, 例如:

无罪时代: 因着始祖亚当和夏娃悖逆犯罪而告终(创世记第3章);
良心时代: 因着人类普世性的败坏而告终(创世记第6章);
人治时代: 因着人类建造巴别塔和拜偶像而告终(创世记第11章);
应许时代: 因着神的百姓离开应许之地, 下到埃及为奴, 蒙神拯救和颁赐律法而告终(出埃及记第20章);
律法时代: 以受造物杀了他们的造物主(犹太人杀了主耶稣基督)而告终(马太福音第27章);
召会时代: 以人类普世性的离经背道而终结(提摩太前书第4章);
大灾难时期: (注: 正确来说, 这是一段时期, 而非一个时代)以人类跟从敌基督在哈米吉多顿与耶稣基督大战而告终(启示录第19章);
天国时代(或作: 千禧年国时代): 以许多人跟从撒但叛逆(试图除灭神的圣徒和圣城)而告终(启示录第20章).

令人深省与惭愧的是, 即使在最完美环境的千禧年(撒但被捆绑一千年, 罪恶获得全面压制), 那些在千禧年时代出生的新一代, 仍有多人还未真正信主重生, 所以撒但一被释放和迷惑列国时, 许多人就跟从魔鬼去背叛神, 试图攻击神的圣徒和圣城(启20:7-10). 这点足证人只能靠恩典得救, 因人心比万物都诡诈, 坏到极处(耶17:9), 无法自救.

(E.6) 神要应验圣经诸般的预言

圣经里面关于主耶稣基督的一切预言, 都可以用使徒彼得短短的一节圣经来作总结: “… 基督受苦难, 将来得荣耀”(彼前1:11). 在这一节经文里, 彼得把基督的第一次来临(为罪人受苦)和祂的第二次来临(凯旋得荣耀)联在一起.

在这一节经文里, 有救主“受苦与荣耀的故事”, 并且当一个罪人悔改、信主得救、成为基督身体上的肢体时, 他也与救主一同分享了苦难与荣耀, 请注意下列经文:

“我想现在的苦楚, 若比起将来要显于我们的荣耀, 就不足介意了“(罗8:1);
“我们为你们所存的盼望是确定的, 因为知道你们既是同受苦楚, 也必同得安慰“(林后1:7);
“我们若能忍耐, 也必和他一同作王…”(提后2:12);
亲爱的弟兄啊, 有火炼的试炼临到你们, 不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事), 倒要欢喜, 因为你们是与基督一同受苦, 使你们在祂荣耀显现的时候, 也可以欢喜快乐“(彼前4:12-13)
“我这做长老, 作基督受苦的见证, 同享后来所要显现之荣耀的, 劝你们中间与我们同作长老的人”(彼前5:1).

(F) 旧约中有关“千禧年”的事例

由于“千禧年”这个伟大的国度是神从“创世以来所预备的国”, 所以神在旧约圣经已多方预示这国. 以下是一些有预表或预示“千禧年国”的事例:

安息 (the Sabbath): 这词按字面意思就是“休息”(rest). 在旧约时代, 神很有智慧的定出一个安息日(例如六个工作日之后, 第七日要安息, 出20:8-11), 或是经过一段工作时间后的休息时光.[22] 因此, 神的计划是经过六个时代后, 进入第七个时代 — 天国时代(一千年的千禧年国), 就得享安息了.
禧年 (the jubilee year, 利25:10-12): 第50年也是安息年, 称为“禧年”. 禧年是在七个安息年(即49年)的周期之后, 从赎罪日那天开始.
住棚节 (the feast of Tabernacles, 利23:34-42): 住棚节是收割庄稼和葡萄的节期, 是个喜气洋洋、享受收成的时光, 所以可预表千禧年.[23]
所罗门作王统治 (the reign of Solomon): 所罗门的统治可预表将来的千禧年国度, 因为它在很多方面与基督在千禧年作王统治的特征相似:

因为他的国度极其广大(王上4:21);
因为他的国度四境平安(王上4:25);
因为他的国度声名远播(王上10:7);
因为他的国度极其富有(王上10:27);
因为所罗门王大有智慧(王上4:29,34).[24]

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附录三: 但12:11-12的“过渡时期”

但12:11-12记载: “从除掉常献的燔祭, 并设立那行毁坏可憎之物的时候, 必有一千二百九十日. 等到一千三百三十五日的, 那人便为有福.” 马有藻评论道: “这国度(指千禧年国)的建立需时间分配管治的部门, 如地上新开始的国家政府在立国时所必有的各种行政机关, 地理国界的制定, 信徒与主同作王的处理与安排(参启5:10; 20:4), 所站的岗位, 所拥有之权力等均需时间安置, 需额外45日, 所以由灾难期结束后(1260完结), 先有30日的‘清理’, 再有45日的‘分配’或‘赐福’, 合起来共75日, 是为‘过渡时期’.”[25] 请参下图:

请点击以下图表以放大阅读

[1] 撒上22:1-2: “大卫就离开那里, 逃到亚杜兰洞. 他的弟兄和他父亲的全家听见了, 就都下到他那里. 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里; 大卫就作他们的头目, 跟随他的约有四百人.”

[2] 赛66:23: “每逢月朔、安息日, 凡有血气的必来在我面前下拜. 这是耶和华说的.” 亚14:16-17: “所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人, 必年年上来敬拜大君王万军之耶和华, 并守住棚节. 地上万族中, 凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的, 必无雨降在他们的地上.”

[3] 路1:32-33: “祂要为大, 称为至高者的儿子; 主神要把祂祖大卫的位给祂. 祂要作雅各家的王, 直到永远; 祂的国也没有穷尽.” 注: 虽说千禧年国是一千年(启20:4-7), 基督在此作王统治一千年(启20:4,6), 但一千年后, 基督并没失去作王统治的权柄, 因为一千年后, 神将引进一个全新的“新天新地”(启21:1-5), 那是永无止境的永世, 基督在那里要继续作王, 直到永远. 有鉴于此, 路1:33说: “祂要作雅各家的王, 直到永远; 祂的国也没有穷尽”; 启11:15: “世上的国成了我主和主基督的国; 祂要作王, 直到永永远远”.

[4] 赛56:7: “我必领他们到我的圣山, 使他们在祷告我的殿中喜乐. 他们的燔祭和平安祭, 在我坛上必蒙悦纳, 因我的殿必称为万民祷告的殿.”

[5] 上文编译自“Everlasting Kingdom of our Lord” (Chapter 17), 载 John R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第166-174页. 此篇文章取自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“神拣选的百姓”(God’s Chosen People), 而非他所著的“将来的事”(Things to Come), 但这两系列的文章皆被收录在上述同一本书中(指Assembly Writers Library, vol.9 ). 为了使读者对考德威尔所写的一切预言课题有更全面和仔细的认识, 我们将考德威尔上述两系列有关预言的所有文章都一同编译在《家信》的“将来的事”之系列中.

[6] 太12:43-45: “污鬼离了人身, 就在无水之地过来过去, 寻求安歇之处, 却寻不着. 于是说: ‘我要回到我所出来的屋里去.’ 到了, 就看见里面空闲, 打扫乾净, 修饰好了, 便去另带了七个比自己更恶的鬼来, 都进去住在那里. 那人末后的景况比先前更不好了. 这邪恶的世代也要如此.”

[7] 赛65:19-20: “我必因耶路撒冷欢喜, 因我的百姓快乐; 其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音. 其中必没有数日夭亡的婴孩, 也没有寿数不满的老者; 因为百岁死的仍算孩童, 有百岁死的罪人算被咒诅.”

[8] 弥4:1-3: “末后的日子, 耶和华殿的山必坚立, 超乎诸山, 高举过于万岭; 万民都要流归这山. 必有许多国的民前往, 说: 来吧, 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿. 主必将祂的道教训我们; 我们也要行祂的路. 因为训诲必出于锡安; 耶和华的言语必出于耶路撒冷. 祂必在多国的民中施行审判, 为远方强盛的国断定是非. 他们要将刀打成犁头, 把枪打成镰刀. 这国不举刀攻击那国; 他们也不再学习战事.”

[9] 上文编译自“All Israel shall be Saved” (Chapter 18), 载 John R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第174-181页. 此篇文章取自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“神拣选的百姓”(God’s Chosen People), 而非他所著的“将来的事”(Things to Come), 但这两系列的文章皆被收录在上述同一本书中(指Assembly Writers Library, vol.9 ). 为了使读者对考德威尔所写的一切预言课题有更全面和仔细的认识, 我们将考德威尔上述两系列有关预言的所有文章都一同编译在《家信》的“将来的事”之系列中.

[10] 活石福音书室出版的《马唐纳新约圣经注释》将之译作“以色列人中信主的全家”, 但原本英文版是“all believing Israel”, 故译作“所有信主的以色列人”更为正确 (即原意没有“家”之意).

[11] 亚13:8-9： “耶和华说: 这全地的人, 三分之二必剪除而死, 三分之一仍必存留. 我要使这三分之一经火, 熬炼他们, 如熬炼银子; 试炼他们, 如试炼金子. 他们必求告我的名, 我必应允他们. 我要说: 这是我的子民. 他们也要说: 耶和华是我们的神.” 不少解经家认为, 这段经文预指将有三分之二的以色列人(或犹太人)不信主, 至终将被剪除; 但有三分之一的以色列人至终会信主得救, 是所谓的“蒙拣选的余民”(the elect remnant)【注: “三分之一仍必存留”, 这“存留”一词也可指“余留下来”的人, 有“余民”之意】.

[12] 结20:33-35, 38: “主耶和华说: ‘我指着我的永生起誓, 我总要作王(可指在千禧年国中作王), 用大能的手和伸出来的膀臂, 并倾出来的忿怒, 治理你们. 我必用大能的手和伸出来的膀臂, 并倾出来的忿怒, 将你们从万民中领出来, 从分散的列国内聚集你们. 我必带你们到外邦人的旷野, 在那里当面刑罚你们. …我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人, 将他们从所寄居的地方领出来, 他们却不得入以色列地. 你们就知道我是耶和华.”

[13] John F. Walvoord & Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: New Testament Edition (Wheaton, IL: Victor Books, 1983), 第486页.

[14] John Phillips, Exploring Romans (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1991), 第176页.

[15] 上文改编自马唐纳著, 《活石新约圣经注释》(香港尖沙咀: 活石福音书室, 2007年), 第629-630页.

[16] “替代神学”(Replacement Theology)的中心教义是召会(教会)在神的计划中代替了以色列. “替代神学”的拥护者们相信犹太人(以色列人)不再是神的选民, 神对以色列的未来没有特别计划, 但这是不合圣经的理论. 关于召会和以色列的关系, 主要可分为以下三个不同观点: (a) 召会取代了以色列 (“替代神学”, replacement theology); (b) 召会是以色列的扩展或延续 (“圣约神学/约定神学”, covenanat theology), (c) 召会与以色列完全不同(“时代论” [dispensationalism] 和 “前千禧年论” [premillennialism] ), 引自https://www.gotquestions.org/replacement-theology.html .

[17] 史道生著, 《罗马书讲解》(2001年), 第162-163页.

[18] 但12:11-12: “从除掉常献的燔祭, 并设立那行毁坏可憎之物的时候, 必有一千二百九十日. 等到一千三百三十五日的, 那人便为有福.” 请参本文附录三的图表.

[19] 这七件基本的事情如下: (1) 要打败敌基督和他的军团(启19:17-21); (2) 再次招聚和复兴忠信的以色列人(犹太余民, 太24:31; 赛43:25; 罗11:25-27); (2) 审判并惩罚不忠的以色列人(结11:21; 20:38) ; (4) 审判外邦人, 如分别绵羊和山羊的比喻(太25:31-46); (5) 捆绑魔鬼撒但(启20:1-3; 罗16:20); (6) 使旧约与七年灾难之中死去的圣徒复活(但12:2; 启20:4-6); (7) 审判犯罪的天使(林前6:3; 彼后2:4). 引自威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》(香港: 种籽出版社, 1986年), 第1002-1003页. 注: 也有学者(如J. D. Pentecost 、Lewis Sperry Chafer、John F. Walvoord等)认为“审判犯罪的天使”是发生在千禧年结束之后、白色大宝座审判之前, 参潘德科著, 《将来的事》(香港九龙: 活石福音书室, 2001年), 第388页; Lewis Sperry Chafer, Major Bible Themes. Revised by John F. Walvoord (Singapore: S+U Publishers, 1974), 第364页.

[20] 太19:28的 “复兴”一词在多数的英文圣经是译作 the regeneration (例如: KJV、NKJV、Darby、NASB、ASV、YLT等); 但NIV和NRSV简之译成“the renewal of all things”(意即“万物的更新”).

[21] 威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第1006页.

[22] 神指定人应当遵守的安息如下: (1) 6个工作“日”之后(出20:8-11; 利23:3); (2) 6个工作“周”之后(利23:15-16); (3) 6个工作“月”之后(利23:24, 25, 27, 34); (4) 6个工作“年”之后(利25:2-5).

[23] 吹角节预表基督第二次再来的首个阶段, 那时主基督如“明亮的晨星”(启22:16), 是隐秘和私下的, 并非所有人都看见祂, 只有信徒看见与被提, 那时祂仅来到空中, 还未到达地上; 可是住棚节预表基督第二次再来的第二阶段, 这时祂如“公义的日头”(玛4:2), 是明显和公开的, 世上万民都要看见祂(启1:7), 这时祂要脚踏地上, 执掌王权. 总括而言, 住棚节是预表基督回到地上设立千禧年国度(millennium kingdom, 即天国时代), 使圣徒与祂一同作王, 也叫以色列国和世上万物全面复兴.

[24] 上文主要参考威明顿著, 《威明顿圣经辅读: 卷下》, 第1003-1006页; 也参其英文版, H. L. Willmington, Willmington’s Guide to the Bible (Illinois: Tyndale House Publishers, 1984), 第851-853页.

[25] 马有藻著, 《异梦解惑者 — 但以理书诠释》(台北: 天恩出版社, 2004年), 第186-187页.