旧约所预示的基督: 逾越节、除酵节、初熟节 和 五旬节 (利23:5, 4-8, 9-14, 15-22)


(A)       序言

麦敬道 (C. H. Mackintosh)

我们来到麦敬道(C. H. Mackintosh)所谓的“圣经里最深邃、广博的一章”  —  利未记第23章! 麦敬道写道: “这章记载了七大节期, 就是以色列人一年里要定期分别出来的庄严日期. 换言之, 它给我们一幅完美的全景图, 看见神在以色列人的重要历史上如何对待他们.”[1]  

 

约翰·达秘(John N. Darby)指出, 论到这“耶和华的节期”(利23:2)共有七个: 逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日和住棚节; 而“七”在圣经中是清楚象征完美的数目.[2] 虽然论到这七个节期之前, 先提到安息日(利23:3), “但很明显,” 麦敬道解释说, “安息日占了独特、个别的地位.” 所以严格来说, 不属耶和华的节期. 现在就让我们从预表(type)[3]的观点, 来思考耶和华七大节期的前四个, 并看见它如何在主耶稣基督的身上, 得着完美的应验或实现.  

 

 

(B)       逾越节里所预表的基督 (23:5; 12:7,12,13,24-28; 22:14-20)

利23:5: “正月十四日, 黄昏的时候, 是耶和华的逾越节(Passover).” 论到逾越节, 我们要回到出埃及记12章. 那里记载逾越节的羔羊, 是在正月14日的黄昏(原意为“两黄昏之间”, 出12:6)被杀的. 施洗约翰指出耶稣基督就是“神的羔羊”(约1:29), 而祂也应验了这预表的细节.[4] 如保罗所说: “我们逾越节的羔羊基督, 已经被杀献祭了”(林前5:7).

           

出埃及记的逾越节是独特的, 是一劳永逸、不再重复的事件. 虽是不再重复的事, 却是不可忘记的事. 逾越节作为记念方面, 不再需要家家户户把血洒在门楣和门框上, 不再有无血之家的长子被杀, 但每年逾越节时, 还是要宰杀一只羊羔, 将之火烤后食用, 使到接下来世世代代的以色列人都还记得当年在埃及所发生的事.

 

这样的记念不单要惯常的做(每年一次), 还要带着喜乐的心去做, 因为这是耶和华的节期(出12:14: “你们要记念这日, 守为耶和华的节”), 而“节” (feast)一词的字根在希伯来文中有欢庆(celebration)之意, 是喜乐的节日. 此外, 它也是一个严肃的场合, 有圣洁与谦卑伴随着它, 因这日也被定名为“圣会”(出12:16-17). 所烘的饼要无酵的, 象征没有发酵发胀(注: “酵”常象征罪恶, 容易感染与扩散).

 

逾越节宰杀羔羊之例是明智的, 为要引发孩子们对此提问, 了解其因. 以色列人必须向提问的儿女们清楚传达这定例的意义: “你们就说: 这是献给耶和华逾越节的祭. 当以色列人在埃及的时候, 祂击杀埃及人, 越过以色列人的房屋, 救了我们各家”(出12:27).

 

多年以后, 就在逾越节的筵席上, “就是主耶稣被卖的那一夜, 拿起饼来… 说… 你们应当如此行, 为的是记念我”(林前11:23-24). 这是何等的合宜与贴切啊! 对于以色列人, 它是每年的记念. 对于基督徒, 主的晚餐却是每周的记念. 愿我们也每天回想我们如何靠着羔羊(主耶稣)的血, 得蒙救赎, 脱离罪的铁锁奴役.

 

 

(C)      无酵节里所预表的基督 (23:4-8; 林后5:21; 约壹3:5)

无酵节(或译“除酵节”, feast of unleavened bread)所强调的是不能有酵. 已故的亚瑟·基摩尔先生(late Mr. Arthur Gilmour)曾指出, 主耶稣论到三种酵(leaven). 首先是法利赛人的酵(leaven of Pharisees), 述说假冒为善; 其次是撒都该人的酵(leaven of Sadducees), 指不信的罪; 最后是希律的酵(leaven of Herod), 指属世权势. 显然, 这三方面的特征都无法在主耶稣身上找到. 祂的生命和工作是诚信与忠实的模范(没有法利赛人的酵  —  假冒为善). 它对神的信心是从不减退的(没有撒都该人的酵  —  怀疑和不信), 而祂的国不属这世界(没有希律的酵  —  追求属世的权势).

 

主耶稣基督的生命展现恒常与实际的圣洁, 每一点皆如每日献祭的香气, 升到神面前, 在道德上是无人超越、完全独特的卓越生命. 祂是那无酵饼, 没有丝毫的朽坏, 也没有肉体的高傲元素(注: 高傲使人“膨胀”, 如酵发胀). 祂是一个与神旨意完全相符的人, 悖逆的罪在祂身上没有立足之处. 祂心甘情愿地选择并活出倚靠神的生活, 这世界的神(指魔鬼或撒但)对这位完全无罪的基督进行猛烈攻击, 却徒劳无功, 无法得逞.

 

无酵节传达一些极其实用的功课. 神的方法是“你们要吃无酵饼七日”(利23:6); 一周之内没有一日有罪恶明显存在(注: “酵”在圣经中常代表罪恶或邪恶, evil). 这对今日神的子民而言是一个极大的挑战. 我们活在一个污秽邪恶的世界, 而“末世的日子”(the “last days”, 提后3:1)可能是这世界前所未有的最糟情况. 不过, 即使处在这样的光景, 神的吩咐仍然清晰明确  —  “你们要吃无酵饼七日.” 我们的救主耶稣所设立的榜样, 正是我们需要跟从的, 如主耶和华所言: “你们要圣洁, 因为我耶和华你们的神是圣洁的”(利19:2).

 

最值得留意的是: 无酵节与逾越节紧密相连, 以致它们在 路22:1被视为相同的节期. 若我们对自己蒙救赎一事的赏识是清新的, 那么我们就能全面欣赏基督. 圣经由始至终显明一事: 当我们起初的爱心开始微弱, 逐渐暗淡时, 罪就趁虚而入. 愿我们每天努力把我们对基督的爱加以保温(不至冷却, 试比较 耶2:1: “你幼年的恩爱, 婚姻的爱情, 你怎样在旷野, 在未曾耕种之地跟随我”). 那些来到我们面前, 要吸引我们犯罪的邪恶, 在基督那无罪与完美人性的荣光中, 显得黯然失色.

 

 

(D)       初熟节里所预表的基督 (23:9-14; 22:29; 林后15:20)

这段经文开始时说: “你们到了我赐给你们的地”(利23:10: “你晓谕以色列人说: 你们到了我赐给你们的地, 收割庄稼的时候, 要将初熟的庄稼一捆 [KJV: a sheaf of the firstfruits of your harvest] 带给祭司”). 神对祂子民的心意, 本是要带领他们出埃及, 然后在数日后就进入迦南. 可惜, 悖逆和不信的罪拦阻了他们实现此事. 除非我们在属灵方面进到神所要我们处在之地, 否则我们无法作为祂的祭司, 献上祂所要之物.

 

要明白“初熟的庄稼”(firstfruits of harvest)之意义, 我们必须阅读哥林多前书15:20, “但基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子(firstfruits).” 犹太人否认主的复活, 官长们尝试掩盖此事. 但今天, 那位曾经降世为人的基督耶稣已在天上, 显明死亡无法拘禁神的爱子耶稣基督, 因祂已经从死里复活, 战胜死亡.

 

祭司要把这一捆的初熟庄稼(注: 利未记23章的“初熟庄稼”或“初熟果子”是指初熟的大麦, barley)在安息日的次日, 就是七日的第一日, 在神面前摇一摇(里23:11: “祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇”). 圣经在这方面准确地描述道: “七日的第一日清早, 天还黑的时候, 抹大拉的马利亚来到坟墓那里, 看见石头从坟墓挪开了”(约20:1; 注: 主耶稣在“七日的第一日”复活, 就如“初熟的果子在七日的第一日”要献在神面前摇一摇).

 

此外, 献上初熟的庄稼(或译作“初熟果子的庄稼”)时, 也必须与燔祭, 以及有奠祭的素祭一同献上(利23:12-13: “摇这捆的日子,你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二, 作为馨香的火祭, 献给耶和华. 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一”). 这些献祭都是所谓“馨香的祭” (sweet savour offerings), 提醒我们那位从死里复活的耶稣基督如馨香之祭, 带给神的心何等满足的喜悦!

 

这里是利未记中首次提到“奠祭”(drink offering), 这祭主要是酒. 士9:13论到酒能“使神和人喜乐”, 这点表明这位复活之人(主耶稣)使神心里喜乐欢悦. 复活之主永远坐在神的右边, 蒙祂父神的心所悦纳, 祂的受苦与受辱已成往事, 永远不再发生了.

 

回到利未记23章, 接下来在 利23:14, 主题改变了, 从“献给神之物”变为“我们可食之物”; 正如基督满足了神, 照样, 我们也通过与祂相交而得着满足. 利23:14: “无论是饼, 是烘的子粒, 是新穗子, 你们都不可吃, 直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃. 这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例.” 这里我们看见三个物件: 饼、烘的子粒和新穗子.

 

庄稼的“新穗子”(the green ears of corn, 利23:14)提醒我们关于基督充满活力的生命, 全然奉献与耗尽在神的事工上. 另一方面, “烘的子粒”(the roast corn, 利23:14)述说祂的死亡(注: 在十架上, 基督为罪人承受神对罪的审判的烈怒之火, 如同子粒被火所烘所烧一般), 这点必须作为我们心灵的粮食(即要思想它, 从中支取营养, 获得力量). 至于“饼”(每日的粮食), 它代表我们与祂每日的相交(参 林前10:16-20). 只有在祂里面, 我们可以找到心灵的满足. 愿我们今日更多的领受祂, 好使我们的生命改变得更像祂.

 

 

(E)       五旬节里所预表的基督 (利未记23:15-22)

初熟成果的禾捆(the sheaf of firstfruits)于清早在耶和华面前摇一摇(这是初熟节清早所行的), 过了七周(七个星期)之后, 就是庆祝五旬节了. 复活已带来新的开始, 从此刻起, 引进一个新的节期. 此节期见证了神的子民被带到神的面前. 所需的献祭被称为“新素祭”(a new meal offering, 利23:16), 与利未记第2章所记载的“素祭”有点不同. 这“新素祭”要从他们的住处取出细面伊法十分之二, 加上酵 (注: 素祭本是无酵的), 烤成两个摇祭的饼, 当作初熟之物献给耶和华(利23:17).

 

新素祭 (两个有酵的饼)

“十分之一”(the tenth part)是属个人的份量(portion of the individual, 出16:16,32),[5] 而“加酵来烤”则提醒我们有罪恶存在里面, 却献在耶和华面前. 我们知道基督里面是没有丝毫的罪(无“酵”), 但我们明白我们里面却是有罪的, 而这“新素祭”教导我们一个真理: 那位得荣耀的基督如今彰显在祂子民当中. 两个饼(两个摇祭的饼)表明犹太人和外邦人联合在同一个身体上, 这就是神的灵在五旬节时所成就的事(即所谓“圣灵的洗”或作“圣灵的浸”, 林前12:13: “我们不拘是犹太人, 是希腊人 [意指外邦人] … 都从一位圣灵受洗, 成了一个身体 [即成了基督的身体  —  召会] ”, 也参 弗2:12-19; 徒1:5).

 

那位被人弃绝、钉在十架上的主耶稣, 借着圣灵居住在祂子民的生命中(居住在召会中, 弗2:22), 直到祂回来接召会到荣耀里. 神已为祂的爱子在祂受辱之地辩白, 而祂辩白的成果彰显在众信徒每日的生命中. 我们每日应该渴慕把基督的生活之道重现在我们的生活中(意即我们要活得更像基督, 展现祂的各种美德, 如仁爱、公义、谦卑等等), 使到各各他十架救恩的果效能挑战到罪人, 令他们明白自己需要一位救主.

 

 值得关注的是, 神吩咐摩西这节期(五旬节)要在你们一切的住处(可指住家), 作为世世代代永远的定例(利23:21). 基督必须彰显于我们的家中, 即在我们的家庭领域中, 那是别人眼目看不到的范围, 但神却要我们在这领域中彰显基督, 即表现出爱、尊重和顺服的美德. 若我们在家庭领域中缺乏忠诚与爱心, 没有言行一致, 那么再怎样努力参与事奉主都没有用了; 这样的情况只会减损我们属灵的能力. 看来诗人领会这真理, 他写道: “我要存完全的心行在我家中”(诗101:2). 愿这点成为我们每日的心愿和习惯, 好叫那些接近我们的人能看见基督彰显在我们的生活中.[6]   

 

 

(F)       结语

五旬节是在三月, 而下一个耶和华的节期要等到七月的吹角节. 三月(3月6日)至七月(7月1日)长达四个月之久, 没有任何节期庆典. 对于这点, 麦敬道写道: “经过一段很长的时间, 百姓才有活动(movement, 指欢庆守节的活动). 然而, 要留意‘穷人和寄居的’之条例… 第22节(利23:22): ‘在你们的地收割庄稼, 不可割尽田角, 也不可拾取所遗落的; 要留给穷人和寄居的. 我是耶和华你们的神.’ 那寄居的可在以色列的田里拾取麦穗. 外邦人蒙带领(即蒙眷顾), 有份于神所涌流的美善福分.”[7] 约翰·达秘(J. N. Darby)表明这段很长的时间, 可指神恩典的供应, 是外邦人蒙恩典的召会时代.[8]

 

我们在上文看过的四个节期, 都已在基督第一次降临时应验了. 接下来的三个, 要等到基督第二次降临才获得实现. 若合神的旨意, 我们将在下一期探讨这最后三个“耶和华的节期”  —  吹角节、赎罪日和住棚节, 并思考基督如何应验这三个节期所预表的宝贵真理.  

 

“耶和华的七大节期”:

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附录:   利未记23章的四个节期 (格里夫, Paul Grieve)

 

利未记23章是论到“耶和华的节期”(The Feasts of Jehovah). 格里夫(Paul Grieve)指出, 耶和华的节期也在旧约圣经另两本书提及, 即民数记第28-29章和申命记第16章. 民数记所强调的是所献上的祭物(sacrifices), 即每日、每周、每月和每年所献的; 而申命记所记载的, 是三个有关七日的节期: 除酵节、七七节(五旬节)和住棚节(注: 这三个节日都与七相关), 所强调的是守这三大节期的地点(place). 相比之下, 利未记提到耶和华的节期时, 所强调的是它们彼此之间的关系(并展现神救赎计划的七大步骤).[9]

 

 

()   逾越节 (The Passover, Pesach)

逾越节的希伯来文是 Pesach , 犹太基督徒圣经学者埃德逊(Alfred Edersheim)解释这希伯来字的字根(希伯来文: pasach {H:6452})意指“跨越”(to step over)或“越过、无视” (overleap), 指向耶和华所应许的: “我一见这血,就越过你们去”(出12:13). Pasach一字也用在 赛31:5,[10] 那里的含意是如鸟在盘旋进行保护(hovering over in protection). 这肯定也适切地描述出埃及记12章的情景, 即耶和华在涂着血的家家户户之上盘旋, 防止灭命的天使入屋取命.

 

出埃及记12章的逾越节与利未记23章的逾越节是有区别的. 严格来说, 只有一个逾越节  —  就是发生在埃及、耶和华拯救祂百姓脱离奴役的事件. 每年庆祝的逾越节只不过是对此事件的一种纪念. 它不仅回顾神借羔羊之血施行救赎, 以大能拯救百姓脱离埃及, 它也向前瞻望一件更伟大的拯救, 即以神的羔羊(耶稣基督)之血救赎祂百姓脱离罪和撒但的奴役. 保罗清楚教导此事, “我们逾越节的羔羊基督, 已经被杀献祭了”(林前5:7).

 

我们不可忽视圣经给这节日的称号  —  “耶和华的逾越节”(利23:5). 可惜在多个世纪之后, 当主耶稣来到地上的日子, 以色列人的属灵光景已经堕落到一个地步, 这节期被称为“犹太人的逾越节”(约6:1), 不再是“耶和华”的节期. 人是何等容易从他思想中“消除”主耶和华, 好让自己占有重要地位.

 

 

()   无酵节 (Unleavened Bread, Mazzoth)

无酵节(或译: 除酵节)[11]是在正月15日开始, 长达7日. 既然逾越节宰杀羔羊是在14日, 而当晚吃逾越节筵席时便已进入正月15日(注: 犹太人是以傍晚6时算为一天的开始), 所以逾越节与除酵节是紧密相连, 甚至两个节期的名称可互换使用, 如 路22:1所记载: “除酵节(又叫逾越节)近了”.

 

以色列人在七日的除酵节中吃无酵饼. “无酵饼”(unleavened bread)原文是 matstsah {H:4682}. 它就是 申16:3所说的“困苦饼”(the bread of affliction).[12] 它是令人不愉快、没有味道的饼, 为要提醒以色列人关于他们在埃及无味受苦的日子.

 

哥林多前书第5章清楚教导我们, “酵” (leaven)代表罪恶或邪恶. 圣灵在这章用“酵”作为淫乱的写照. 犯了此罪的人要从信徒的交通中除去(与他断绝交通), 正如在预备除酵节时, “酵”要从家中完全除去一样. 当保罗在此指示哥林多信徒要“守这节”(林前5:8),[13] 他不是暗指守主的晚餐, 而是除酵节所预表的意思, 即所有基督徒必须活出一个没有被罪玷污的生活. 他也在同一节明确说明“酵”代表什么  —  “恶毒、邪恶”, 象征所有的罪恶.

 

William Edwy Vine

论到 林前5:8, 范氏(W. E. Vine)解释道: “ ‘我们守这节’的希腊原文是 heortazô {G:1858}… 不是指守主的晚餐, 也不是守逾越节, 而是指信徒要把他们连续不断的日常生活(continuous life, 注: 这字的文法是“现在进行时态 / 现在进行式”, present continuous tense)作为‘除酵节’的节庆(festival)或圣日(holy-day), 活出‘除酵节’所预表的意义  —  除罪  —  得以自由, 脱离经文所说的罪恶.”

           

因此, 基督徒的生活必须脱离一切不讨主喜悦的事物, 并以“诚实”(意即: 纯全不染, sincerity)和“真正”(意即: 可靠的真理, truth)取而代之.[14] 除酵节共有七日(数字“七”象征完整), 表明信徒的整个生命必须有此标记  —  除去玷污的事物. 凯利(William Kelly)指出, 要活出这样的个人圣洁, 只有靠着真无酵饼  —  基督  —  的喂养才能维持.

 

  • 除酵节预表圣徒的交通是以:
  • 逾越节羔羊(基督)的救赎为基础 ,
  • 借着无酵饼(基督)的喂养来维持 ,
  • 并以除酵(即圣徒除酵, 从罪中分别为圣)来持续.

 

()   初熟节 (Firstfruits)

初熟节是落在除酵节的七日之内. 初熟的禾捆(sheaf)是在安息日当天傍晚收割. 埃德逊(Edersheim)写到以色列人为了确保遵守安息日(星期六), 所以在当天日落(sunset)之后才割下初熟的禾捆, 并在隔天(星期日)将它带到祭司面前献给神, 或更正确地说, 在同一日如此行(注: 犹太人在星期六的安息日傍晚6时后, 便已进入新的一日, 即星期日), 因为犹太人以日落为新一天的开始.

 

论到基督的复活, 使徒保罗在 林前15:20表明基督“成为睡了之人初熟的果子”, 而圣经清楚说明基督从死里复活, 是在七日的第一日(即星期日, 太28:1; 可16:9; 路24:7), 也就是“每周的安息日”(weekly Sabbath)的次日; 这也证明 利23:11的“安息日”指的是“每周安息日”, 而非除酵节第一日的“节期安息日”【注: 利23:7表明除酵节的第一日“什么劳碌的工都不可做”, 是安息日, 被称为“逾越节的安息日”(the Passover Sabbath)或“节期的安息日”(the Feast Sabbath)】.

          

除了献上初熟的禾捆, 初熟节当日也要献上燔祭(一只羊羔)、素祭和奠祭(利23:12-13). 凯利(Kelly)指出没有献上赎罪祭, 进一步证明这初熟的禾捆代表那完全无罪的主耶稣基督. 若应用在基督徒方面, 这三节期也显示了一个令人欢悦鼓舞的进展. 逾越节述说那通过基督代死的救赎; 无酵节代表信徒除罪的圣洁生活; 初熟节表明将有更大收成的保证(pledge), 蒙神救赎的众信徒因基督的复活而得着保证  —  将有份于第一类的复活(指义人的复活).

 

 

()   五旬节 (Week/Pentecost, Shavuot)

Alfred Edersheim

五旬节在 出23:16中被称为“收割节”, 因为此节标志着收割小麦的开始. 初熟节的禾捆(the sheaf of firstfruits)在耶和华面前摇一摇(这是初熟节清早所行的)之后的第50天, 就是五旬节了(注: “五旬”的意思是50).[15] 若初熟节是落在“每周安息日”的次日(即星期日),  那么, 每一年的五旬节也必然落在七日的第一日(星期日). 根据埃德逊(Alfred Edersheim), 在耶稣基督的时代有个普遍看法, 就是摩西在西乃山领受律法的那一日正是五旬节. 摩西确实是在三月时领受律法(出19:1).   

           

五旬节当日要献上一个“新素祭”(利23:16). 这与众不同的“新”是因为此日所献的素祭是加上酵的两个饼(利23:17, 注: 素祭本是不可有酵的). 回顾历史, 我们知道主基督要做的这件“新”事, 就是成立召会. 使徒行传第2章记载, 五旬节当日, 圣灵降临成立召会; 而两个饼可代表这新的身体. 凯利(Kelly)指出, 数字“二”表明见证(例如 约8:17: “两个人的见证是真的”; 也参 亚4:11; 11:7; 赛8:2; 启11:3). 这两个饼所代表的召会, 正是基督复活的有效见证.[16]

           

简之, 初熟节所献的“初熟的庄稼”(firstfruits of harvest, 利23:10)指的是基督, 而五旬节所献的是“初熟之物”(firstfruits, 即两个有酵的饼为素祭, 利23:17)指的却是召会(或召会中的基督徒). 这第二个“初熟之物”(firstfruits)在新约圣经中有它的对应物, 可指召会信徒, 如 雅1:18所说: “祂按自己的旨意, 用真道生了我们, 叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子(firstfruits).”[17] 感谢神, 初熟的农作物预示和保证有更大的收成要来了! 基督在复活方面是初熟的果子(保证将有更多的收成  —  更多人复活), 而我们基督徒也有幸在神所造的万物中好像初熟的果子(我们蒙神赐福, 这点保证了万物也必蒙神赐福), 这是何等宝贵、鼓舞人心的真理啊!

 

“耶和华的七大节期”:

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注: 传统认为基督被钉十架于星期五 (Good Friday), 但圣经的证据是星期四 (即逾越节当天), 这也应验了 林前5:7所说: “我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了.”【逾越节的羔羊是在逾越节当天(即正月/尼散月14日)下午被宰杀的】

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[1]               C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy: Notes on the Pentateuch (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1972), 第398页.

[2]               J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第233页.

[3]               预表(types)可指神在旧约的人物、事件、物件或制度中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一个人物、事件、物件或制度(俗称“本体”, antitypes). “预表”与“本体”的关系也可喻为“影像/影儿”(shadows)与“实体”(fulfillments, 或作“真体”, substance)之间的关系(参 来10:1; 西2:17). 预表犹如神的教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的“本体”所要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004年3/4月份, 第51期《家信》的“预表教具: 圣经预表简介(一)”.

[4]             约翰·理祈(John Ritchie)指出: “当太阳落山的时候, 有如一日渗进另一日去, 因犹太日子是以‘黄昏到黄昏’(即两黄昏之间)计算为一日的. 我们可称颂之主与门徒在第14日太阳刚下山时守逾越节; 其后, 他整夜在客西马尼园度过. 次日‘清晨’, 他被带到公会, 后又从该亚法送往彼拉多之处, 之后被解到各各他山. 从午正到申初(中午12时至下午3时), 遍地都黑暗了 — 申初是下午3时 — 14日还未过, 神的羔羊牺牲死了.” 约翰·理祁著, 姚光贤译, 《耶和华的节期》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年), 第23页.

[5]               出16:16: “耶和华所吩咐的是这样: 你们要按着各人的饭量, 为帐棚里的人, 按着人数收起来, 各拿一俄梅珥.” 出16:32: “摩西说: ‘耶和华所吩咐的是这样: 要将一满俄梅珥(俄梅珥就是伊法十分之一)吗哪留到世世代代, 使后人可以看见我当日将你们领出埃及地, 在旷野所给你们吃的食物.”

[6]               除了序言和结语之外, 上文编译自Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第66, 112-114页; 另在文中附加别的注解和脚注为参考.

[7]               麦敬道著, 《利未记释义》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1988年), 第287页. 但麦敬道也正确指出, 召会从基督所得的天上属灵福气, 是高得无与伦比的, 甚至成为以色列君王的新妇(此福气远超神属地子民以色列人所领受的). 

[8]               J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1), 第239页.

[9]               利未记23章展现神救赎计划的七大步骤如下: (1) 逾越节  —  基督代死; (2) 无酵节  —  圣徒交通; (3) 初熟节  —  基督复活; (4) 五旬节  —  圣灵降临; (5) 吹角节  —  基督再临; (6) 赎罪日  —  圣民洁净; (7) 住棚节  —  基督作王.

[10]             赛31:5: “雀鸟怎样扇翅覆雏, 万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷, 他必保护拯救, 要越门 (KJV: passing over; 希伯来文: pasach )保守.”

[11]             这两个译法各有所强调的重点, “无酵节”强调“无”酵, 指基督是无酵的(圣洁无罪的); “除酵节”则强调“除”酵, 指基督徒必须除酵(除去罪恶), 这在与神与人的交通(相交, fellowship)是必要条件. 所以我们可以说“无酵节”预表基督的“圣洁无罪”, 亦可说“除酵节”预表基督徒的“圣徒交通”.

[12]             申16:3: “你吃这祭牲, 不可吃有酵的饼; 七日之内要吃无酵饼, 就是困苦饼, 你本是急忙出了埃及地, 要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子.”

[13]             林前5:8: “所以, 我们守这节不可用旧酵, 也不可用恶毒(或作: 阴毒)、邪恶的酵, 只用诚实真正的无酵饼.”

[14]             “诚实”这字的希腊文是 heilikrineia , 可意为“在日光下察看是纯全的”. 就如用指头取一滴清水, 放在你和日光之间, 完全清晰明透, 不含杂质. 至于“真正”一词, 其原文是 alêtheia . 这名词意为“真实、可靠、真理、实在”等, 常指真实可靠的真理之道, 即神的话(圣经)或称“真道”. “无酵饼”可预表主耶稣基督那“生命的粮”(原义作“生命的饼”). 祂是无酵的, 因为在祂里面并没有罪(约壹3:5), 祂也未曾犯过罪(彼前2:22). 诚然, 基督是“诚实真正的无酵饼”, 因祂的生命清晰明透, 完美纯全, 也合乎真道.

[15]             这第50天是 利23:16所谓的“到第七个安息日的次日”(七个安息日 = 7×7 = 49), 故称为“七七节”(申16:16).

[16]             理祈(John Ritchie)正确指出, 两个饼可预表犹太人和外邦人. 在五旬节以前, 这两个百姓被一堵“中间隔断的墙”(弗2:14)分开. 犹太人是蒙神拣选的后裔(罗9:4), 外邦人却是“在所应许的诸约上是局外人”(弗2:12). 基督透过五旬节圣灵降临, 将“两下  —  犹太信徒和外邦信徒  —  合而为一”(弗12:14), 将“两下借着自己造成一个新人”(弗2:15). 基督的十架是所有圣徒合一的基础, 而这伟大的工作已由圣灵在五旬节降临那日开始, 正如保罗所说: “我们不拘是犹太人, 是希利尼人(意指外邦人), 是为奴的, 是自主的, 都从一位圣灵受洗, 成了一个身体, 饮于一位圣灵”(林前12:13). 约翰·理祁著, 姚光贤译, 《耶和华的节期》(香港九龙: 基督徒阅览室, 1989年),第40-41页.

[17]             上文改编自 Paul Grieve, “Leviticus”, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely and D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2012), 第249-257页.



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