《门徒指南》: (第30课) 做个敬拜者

第三部份：基督徒的生活

第三十课：做个敬拜者

(A) 什么是敬拜?

我们被造和活着是有原因的, 就是为了敬拜. 圣父寻找敬拜者, 就是那些用心灵和诚实来敬拜祂的人(约4:23-24).[1] 敬拜必须是用心灵(in spirit), 就是被圣灵所感, 借圣灵加力而发出的敬拜, 而不在乎仪文礼节或颂唸祷文.

敬拜又必须是用诚实(in truth), 就是从心发出的真诚. 敬拜是向主湧出赞美, 称颂祂的位格和工作, 因着祂的“所是”(Who He is)和“所为”(What He has done), 将荣耀归给祂. 敬拜可能包括崇敬和感恩, 是向三一神高唱爱慕之歌. 在真正的敬拜中, 敬拜者不注重“自己”(self), 除了惊叹神竟然关爱我们“自己”.

圣经第一次提到敬拜, 是亚伯拉罕带着他的儿子以撒, 要把他献为燔祭的时候(创22:5). 在新约圣经中, 有关敬拜的主要行动就是我们应当“将身体当作活祭献上”, 这是圣洁的, 是神所喜悅的(罗12:1-2). 这里所谓的“身体”指的是灵、魂、体, 即是我们所是的一切.

值得注意的是, 讲道(preaching)不是敬拜. 它可能在众人心中引发敬拜, 但讲道本身是信息的传达, 不是敬拜. 作见证(giving a testimony)也不是敬拜, 虽然它可能再一次挑旺起敬拜的热火. 此外, 圣经提到对圣父与圣子的敬拜, 但从没向圣灵敬拜, 圣经没有清楚说明此事的原因(注: 这很可能与圣灵“隐性”的事奉有关, 与圣子“显性”的事奉成强烈对比, 也教导圣徒有关三一神之间的和谐与完美配搭).

批评圣经的人可能认为, 神是自私的, 因为祂要得着人的敬拜. 其实这些人不明白一个事实: 敬拜是为着我们的好处, 不是神的好处. 我们敬拜什么就会像什么, 如林后3:18所言: “我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光, 好像从镜子里反照, 就变成主的形状, 荣上加荣, 如同从主的灵变成的”(林后3:18).

(B) 如何能激发敬拜?

诗篇提供许多敬拜的燃料(fuel), 有助于敬拜之火燃烧起来. 其中一个叫人喜悅的主题是神的属性(attributes). 耶和华神在历史上所彰显的眷佑也是一个主题, 预言又是另一个主题. 亚伯拉罕献上以撒一事, 是描绘神赐下祂的儿子. 思想此事会挑旺我们敬拜的心. 救主的生平和工作也是帮助我们敬拜的燃料 — 祂道成肉身、祂在地上的完美生命、祂赎罪的牺牲、祂凯旋的复活、祂荣耀的升天, 以及现今坐在神的右边, 都能燃起我们心中的敬拜之火!

大卫和其他诗篇作者都是敬拜者. 他们认识神的伟大. 祂创造的奇妙把他们带进欢喜雀跃的诗歌里. 当他们思想祂的伟大、良善和恩惠, 他们的心思就会扩张, 把这一切全然接收. 他们想到祂维系一切并掌管一切时, 心灵就被征住, 然后敬仰祂、敬拜祂.

(C) 诗篇所呼唤的敬拜

在诗篇结束的最后几篇, 作者更是按捺不住! 他呼唤所有的受造物, 有生命的和无生命的, 都一起歌唱赞美主. 所有百姓, 大的小的, 老的幼的, 君主王子, 还有所有的天使, 并走兽、飞鸟和爬行地上的, 都组成一队宙宇合唱团, 来歌唱赞美神. 作者列举种种的乐器 — 他的主题十分奇异, 他召唤太阳、月亮、星星齐来歌颂. 天、地、海、小山、大山、诸水不得静默, 火焰、冰雹、雪花和风暴同来颂扬. 题材丰富得叫人几乎喘不过气, 耶和华配得我们全然的敬拜!

然而, 这些诗人没有新约圣经, 他们不晓得神的儿子来到地球, 降生在牲畜的棚子, 祂的摇篮竟然是个餵养动物的箱子. 他们不知道博士们会看见神降卑到一个程度, 令人难以理解地成为“凡人”. 他们也不知道在马槽中安臥着的那一位, 正是创造宇宙星空的主! 他们的眼睛看不见的真理是: 马槽里的婴孩竟是那“永生之道, 祂一说话, 诸世界就从无中变有. 这位婴孩的那双小手, 竟是那竖立宇宙根基的大能之手.”

他们不知道那宇宙的设计师和工程师有一天竟在那名叫拿撒勒的地方, 穿上木匠的围巾, 或祂会“在这由祂自己所造的世界, 成为一个四处飘流的寄居者”. 谁会想到神在世上竟然没有枕头的地方, 或想到门徒回到自己家中休息时, 祂有时竟然睡在星空之下!

他们是否明白神实实在在地来过地上医治病人, 叫瞎子看见, 瘸子行走, 赶出污鬼, 并叫死人复活? 或尽管祂是如此仁慈, 祂竟被污辱、嘲笑, 被赶出城外? 祂既是审判全地的主, 却被自己人出卖, 被人捉拿和审讯. 法官明知祂无辜, 却下令鞭打祂直至身上伤痕累累, 如同耕地, 面容难以辨认.

旧约诗人并不晓得我们今天所知道那样多的详情; 祂在一个名叫各各他的地方, 人将他们的神钉在木头的十字架上. 这些情形对上述旧约诗人是难以想像的. 他们摇头, 想到那位是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、宇宙的创造者兼维持者, 竟然被挂在那受咒诅的十架上洗净人的罪(来1:1-3).

难以想象那脆弱的受造物, 竟把那在荣耀里、高高在上的至大者, 举起挂在羞辱的木头上! 天和天上的天尚且不足、不适合祂居住, 可是几根铁钉竟把祂留在十字架(其实不是铁钉, 而是祂对神对人的爱, 使祂心甘情愿地保留在十架上, 直到祂完成流血赎罪的工作). 那进入死亡的正是那不死的神(注: 不死的神如何进入死亡? 答案是: 通过道成肉身 — 成为会死的人).

(D) 新约的圣徒更当敬拜!

试想想, 若诗人所描述的救赎合唱团, 能高唱查理·卫斯理(Charles Wesley)以下所著的诗歌, 那么天上将会充满何等和谐雄伟的歌声:

大爱非常, 何等度量?

天上真神为我舍身.[2]

或高唱有“圣诗之父”美誉的以撒·瓦茨(Isaac Watts)所写的:

求主禁我别有所夸,

但夸我主基督十架;

前所爱慕虚幻荣华,

今因主血甘尽丢下.[3]

这些旧约诗人仿佛对着铜镜观看, 模糊不清(参林前13:12), 他们如同猜谜, 只看见片面的启示, 却不知神完整的启示. 重点在此: 如果他们在有限的知识下, 竟可以湧出如此滔滔的赞美、敬拜、爱慕和感恩, 而我们这些有更完整(圣经)启示的人, 岂不更应当赞美祂吗? 因我们比旧约诗人更认识各各他(十架救赎)和那位为我们舍命的主.

一旦我们领悟了神替我们成就的大事, 替我们牺牲的救赎, 我们就自然成为禁止不住的敬拜者. 我们不是被哄或受诱去赞美主, 我们的舌头将成为快手笔(pen of a ready writer); 我们的生命也会成为一首永不停止的赞美诗(unending psalm of praise).

再次借用以撒·瓦茨(Isaac Watts)诗歌中的话, 我们唱道: “刚心融化, 感激无涯, 不觉泫然泪下.”[4] 我们将迷失在惊讶、慈爱和赞美中, 并沉溺在祂大爱的奇妙深处. 像诗人, 我们将呼唤一切被神创造的万有, 来与我们一同欢唱那位呼召我们出黑暗入奇妙光明者的美德(参彼前2:9).[5]

对我来说, 没有其他事情比那位为我死在十字架的主更使我成为一位敬拜者. 祂是我们的创造者, 又是宇宙的维持者, 配得我们全心敬拜祂.

在预备星期日守主的晚餐时, 我喜欢在星期六晚上, 安静读经, 诚心唱诗. 许多古老的诗歌表达了各各他(十架流血赎罪)的奇妙, 远胜于我所能表达的. 这些诗歌所表达的宝贵意念, 给祷告加上许多燃料, 能帮助燃起敬拜的热火. 那么, 我们的福音工作和事奉便成为敬拜的自然结果.^[6]

[1] 约4:23-24: “时候将到, 如今就是了, 那真正拜父的, 要用心灵(in spirit)和诚实(in truth)拜祂, 因为父要这样的人拜祂. 神是个灵(或作: “神是灵”), 所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂.”

[2] 此诗歌名为“救主流血广开生门”, 参中文圣诗集《万民颂扬》第65首.

[3] 此诗歌名为“当我思量奇妙十架”, 参中文圣诗集《万民颂扬》第129首. 其歌名也被译作“我每静念那十字架”. 有关这首圣歌和它的作者瓦茨, 请参《家信》文章, http://malaccagospelhall.org.my/2014/06/圣歌简介6-当我思量奇妙十架/ .

[4] 此诗歌名为“伤哉, 我主竟曾流血”, 参中文圣诗集《万民颂扬》第375首.

[5] 彼前2:9: “惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德.”

[6] 上文编自马唐纳(William MacDonald)所著的《跟随祂的脚踪行 — 门徒指南》(The Disciple’s Manual), 第311-316页. 此书英文版于2004年由加拿大的Gospel Folio Press出版; 中文版则由李伟亭、刘宪民、姚光贤合译, 并于2014年11月出版. 上文按照此书英文版对中文版译文作出许多修饰, 另加一些注解为补充.