将来的事 (二十五): “喜乐的福地”与“归向基督的万民”

(A) “喜乐的福地”

玛3:12: “万军之耶和华说:

万国必称你们为有福的,

因你们的地必成为喜乐之地.”

一般人认为“以马内利之地”(Immanuel’s land)是在天堂. 但若简略地察看出现有关“以马内利之地”的经文(例如赛8:8),[1] 不难发现它并非指天堂, 而是以色列之地, 就是神应许赐给亚伯拉罕和祂的后裔之地. 此地现今被外邦人践踏, 处于荒凉,[2] 但按神所立的约, 它将被人居住, 并且一切关于它的预言都将应验.

早在罪入了世界, 整个受造物遭殃时, 大地就深受其害 — “…地必为你的缘故受咒诅…地必给你长出荆棘和蒺藜来”(创3:17-18); 从那一刻起, 只有劳碌, 地才有所出产. 然而, 神也保留了地的多产与美丽, 不仅为了让人享受, 也为了讨祂喜悦, 因为“万物是因神所喜悦的旨意被创造而有的”(启4:11). 再说, 神也在自然界(包括大地)中为自己作见证, 正如我们读到保罗所说的, “然而为自己未尝不显出证据来, 就如常施恩惠, 从天降雨, 赏赐丰年, 叫你们饮食饱足, 满心喜乐”(徒14:17).

尽管如此, 人“满心喜乐”是一回事, “向神感恩”是另一回事; 也正因此故, 神控诉人说: “他们虽然知道神, 却不当作神荣耀祂, 也不感谢祂”(罗1:21). 人往往是这样, 甚至基督徒也可能如此, 就是因神的赐福而满心喜乐, 但赞美和感恩之香气却很少上升(指很少借着祷告将赞美和感恩之祭献给神). 不过, 在以马内利之地, 情况并非如此, 因为“耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说: 我必不再将. 你的五谷给你仇敌作食物; 外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒. 惟有那收割的要吃, 并赞美耶和华; 那聚敛的要在我圣所的院内喝”(赛62:8-9).

神所赐的丰盛会把以色列人的心领向那位赐恩者(神自己). 他们不像之前因着“在那地不缺食物, 一无所缺”而“心高气傲, 忘记”耶和华他们的神(申8:11-17). 反之, 他们会因感恩而与祂有喜乐的交通, 承认祂是一切福气的源头; 诚然, 祂是一切福气的源头, 比祂所赐的一切福气更美, 祂的慈爱也比生命更美.

在现今的时候, 迦南地(巴勒斯坦地)很少迹象显示它先前或它将来的丰盛与荣美.[3] 利未记26:33-35的预言已经应验: “我要把你们散在列邦中; 我也要拔刀追赶你们. 你们的地要成为荒场; 你们的城邑要变为荒凉. 你们在仇敌之地居住的时候, 你们的地荒凉, 要享受众安息; 正在那时候, 地要歇息, 享受安息. 地多时为荒场, 就要多时歇息; 地这样歇息, 是你们住在其上的安息年所不能得的.”【注: 此预言应验在犹太人被掳至巴比伦70年. 马唐纳解释道: “从扫罗至以色列人被掳期间, 百姓一直没有遵守安息年的定例. 因此, 他们被放逐70年之久. 以色列地却得享其安息, 用以补足百姓没有照律法规定去守的安息年之年数(即多达70年, 代下36:20-21).”】

这地现今的荒凉是因为“春雨”(latter rain, 指阳历2至3月降的雨)[4]久被撤回, 而这“春雨”曾是按时(阳历2至3月)降下的. 神撤回这雨, 因为以色列人犯罪, “因此甘霖停止, 春(原文作“晚”)雨不降. 你还是有娼妓之脸, 不顾羞耻”(耶3:3). “心内也不说: 我们应当敬畏耶和华我们的神; 祂按时赐雨, 就是秋雨春雨, 又为我们定收割的节令, 永存不废. 你们的罪孽使这些事转离你们; 你们的罪恶使你们不能得福”(耶5:24-25).

然而, 这一切不会永远这样. “地土啊, 不要惧怕; 要欢喜快乐, 因为耶和华行了大事. … 锡安的民哪, 你们要快乐, 为耶和华你们的神欢喜; 因祂赐给你们合宜的秋雨, 为你们降下甘霖, 就是秋雨、春雨, 和先前一样. 禾场必满了麦子; 酒榨和油榨必有新酒和油盈溢. … 你们必多吃而得饱足, 就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名. 我的百姓必永远不至羞愧”(珥2:21, 23-24, 26).

我们也在何西阿书第6章读到此事. 以色列的余民, 看来他们的福气和复兴也与基督的死和复活有关, 如以下的经文所说: “来吧, 我们归向耶和华! 祂撕裂我们, 也必医治; 祂打伤我们, 也必缠裹. 过两天祂必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在祂面前得以存活. 我们务要认识耶和华, 竭力追求认识祂. 祂出现确如晨光; 祂必临到我们像甘雨, 像滋润田地的春雨.”

“耶和华说: 日子将到, 耕种的必接续收割的; 踹葡萄的必接续撒种的了; 大山要滴下甜酒; 小山都必流奶(摩9:13; 参珥3:18: “到那日, 大山要滴甜酒; 小山要流奶子”). 因此, 到了那个时候, 在神主权的恩典下, 利未记26:4-5的应许将实现在以色列的身上, 虽说现今他们完全丧失这福气, 因为他们没有满足神的条件 — 遵守律法.

律法已经证实了人需要恩典. 即便神应许遵守律法之人将蒙福, 违背律法则受罚, 但人还是把所有律法都犯了, 这清楚证明人悖逆之心是何等的堕落与邪恶.

虽然人会失败, 但神保留祂赐福的权利 — 此权利是神用重价买来的, 借着祂爱子的宝血为赎价而获 — 祂现今正向我们大量行使这权利, 也将向祂古时所爱的以色列民行使同样权利, 不仅向他们, 也借着他们向全世界的人民, 向遭殃的受造物, 以及向那因以色列的罪而荒凉之地, 行使这赐福的权利.

到了那时, 以色列地会真正成为“喜乐之地”(玛3:12). 就算是生性凶猛的野兽, 也会有份于这全球性的福气, 此福乃靠末后的亚当主耶稣而获; 祂的同在将克制它们的凶性, 导致它们不再伤人或害人(参赛11:6,9: “豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群; 小孩子要牵引他们. …在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物; 因为认识耶和华的知识要充满遍地, 好像水充满洋海一般.”)

赛35:9-10也描述那时的情景, 说道: “在那里必没有狮子, 猛兽也不登这路; 在那里都遇不见, 只有赎民在那里行走. 并且耶和华救赎的民必归回, 歌唱来到锡安; 永乐必归到他们的头上; 他们必得着欢喜快乐, 忧愁叹息尽都逃避.”

现今的死海(Dead Sea)是在见证神对罪的审判. 所多玛与蛾摩拉的城市无疑地淹没在死海底下; 死海的水充满盐分, 以致没有生物可以存活. 它像玛拉(Marah)的水一样, 苦得无法饮用(参出15:23); 但在神的旨意中, 当神复兴万物, 修复罪所破坏的一切时, 死海将获得恢复! 这方面的记载可在以西结书47:1-10寻获.

结47:1-2, 8-10记载: “他带我回到殿门, 见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东). 这水从槛下, 由殿的右边, 在祭坛的南边往下流. 他带我出北门, 又领我从外边转到朝东的外门, 见水从右边流出. … 他对我说: ‘这水往东方流去, 必下到亚拉巴, 直到海. 所发出来的水必流入盐海, 使水变甜(原文作“得医治”; 下同). 这河水所到之处, 凡滋生的动物都必生活, 并且因这流来的水必有极多的鱼, 海水也变甜了(或作: “得医治了”). 这河水所到之处, 百物都必生活. 必有渔夫站在河边, 从隐基底直到隐以革莲, 都作晒(或作: 张)网之处. 那鱼各从其类, 好像大海的鱼甚多.”

我们难以将上述经文给“灵意化”. 此外, 神把此事(水流入死海, 海水“得医治”, 百物得生)连接到救赎之血, 这岂不奇妙吗? 有活水医治水中的死亡, 而这活水是从祭坛底下流出(注: 祭坛是与救赎之血相关). 这活水流得越深越广, 使河岸边有极多的树木(结47:7), 并流入死海中, 叫苦水再次得着医治(变为甜), 这让人再次经历“耶和华拉法”(Jehovah-Rophi / Jehovah-Rapha, 注: 出15:26的“…我耶和华是医治你的”, 在希伯来文是“耶和华-拉法”). 得到医治后, “必有渔夫站在河边, 从隐基底直到隐以革莲, 都作晒(或作: 张)网之处. 那鱼各从其类, 好像大海的鱼甚多”(结47:10).[5]

(B) “归向基督的万民”

论到基督, 经上记着说: “主神要把他祖大卫的位给祂. 祂要作雅各家的王, 直到永远”(路1:32-33). 但祂的统治不局限于雅各家, 因为经上也记着说: “(人子耶稣基督)得了权柄、荣耀、国度, 使各方、各国、各族的人都事奉祂”(但7:14).

正如我们之前已经观察到的, 显然现今神从列国万民(all nations)中拣选人归入耶稣的名, 但这些列国万民并不在祂里面蒙神赐福; 反之, 他们被定罪, 且是犯上越来越重的罪, 并且他们拒绝神的光照, 结果陷入更深的黑暗, 导致他们心被蒙蔽, 预备在最终的“大迷惑”中信从虚谎, 朝向灭亡冲去(帖后2:10-12).

不过, 正如神给亚伯拉罕的应许 — 地上万国(或译: 万民, all nations)都必因他的后裔得福(创22:18), 所以为了再次确定此应许, 经上记着说: “他(注: 这“他”是指耶稣基督, 参诗72:6-11)[6]的名要存到永远, 要留传如日之久. 人要因他蒙福; 万国要称他有福”(诗72:17).

显然易见的, 万民都要服在基督的主权之下, 他们要每年上到耶路撒冷, 敬拜大君王万军之耶和华(亚14:16-17).[7] 但我们也不要因此就下结论说: 那时住在地上的万民都是真正重生得救的人; 反之, 看来有些人不愿敬拜万王之王主耶稣, 结果遭致神的审判, 没有雨降下他们的国土上【注: 这些人极可能是在天国时代才出生的人, 他们不像他们的父母靠着信耶稣基督而得以进入天国】.

此外, 诗18:43-44说: “你救我脱离百姓的争竞, 立我作列国的元首; 我素不认识的民必事奉我. 他们一听见我的名声就必顺从我; 外邦人要投降我.” 论到这“列国的元首”(Head of the heathen), 有英文译本在第44节的旁注表示, 这不认识的民会给他“假装的顺服”(feigned obedience). 再者, 诗66:3说: “因你的大能, 仇敌要投降你.” 旁注表示: 仇敌要“给他假装的顺服”(yield feigned obedience unto Him); 这样的顺服不同于那些真诚顺服的人 — 那些被基督的爱所激励的人.

无可否认, 从万民中有许多人是真正属主的, 而在那日, 公义必然兴旺, 现今被压制的公义将在那时占尽主导地位. 在那日, 真信徒不会像现在被撒但的灵所诱惑(弗2:2); 因为在那段日子(一千年)将被关在无底坑, 不像现在可自由活动, 遍地游行(启20:1-3). 对信徒和非信徒而言, 单是这件事, 就令整个情况有大转变, 与现今世界局势完全不同. 至于罪恶, 即使存在, 也在相比之下显得无力, 因在大君王(耶稣基督)的无所不知之下, 肯定立刻降下无误的审判.

在那时候, 活在世上的圣徒不像现在, 备受仇敌(魔鬼和他的差役)的攻击, 如把邪恶意念注入圣徒的思想中, 或激发他肉体的情欲, 或把病痛与苦楚加在神的子民身上, 像在约伯或保罗身上一般. 那时候将会是全球性的安息日(Sabbath) — 目睹神的荣耀, 并在神的同在下脱离战斗, 得享安息, 不断享受祂的赐福. “认识耶和华荣耀的知识要充满遍地, 好像水充满洋海一般”(哈2:14).

尽管有一千年的福气, 目睹神荣耀的彰显, 并脱离撒但压害而享受的安息, 这一切都不足以根除人性的败坏. 除了那些因重生得救而重新被造之人, 其他人的心仍然“比万物都诡诈, 坏到极处”(耶17:9), 这点将会在千禧年结束时完全彰显.

“那一千年完了, 撒但必从监牢里被释放”(启20:7). 他立刻发动他自古以来的工作 — 迷惑人类. 他一千年的漫长监禁, 并没使他改变, 而地上四方的列国之民, 有众多的人信从他的谎言. 他们那未更新的邪恶本性, 虽受到压制, 却在撒但的灵极力搧风点火之下, 便燃起敌对神的熊熊烈火, 最终导致可怕的暴动, 反对基督的权威. .

“圣徒的营与蒙爱的城”会再次像在敌基督的日子一般, 成为妒忌和怨恨的对象, 因为撒但所敌对的, 最初与最终都是针对神所钟爱的对象. 纵然有主基督荣耀的同在, 并祂恩典为以色列人和世人所做的一切, 这无数被撒但愚弄的反对者依然迈向战场, 与永生神决一死战!

但这仅是很短的时间. 权势今已在圣徒手中, 而非在不敬不虔的阵营里. 撒但和他的大军虽可包围“圣徒的营与蒙爱的城”(启20:9), 但他们无法伤害圣徒, 连一根属神赎民的头发也动不到. 敌人的毁灭速速临到: “他们上来遍满了全地, 围住圣徒的营与蒙爱的城, 就有火从天降下, 烧灭了他们”(启20:9).

按照神给我们的启示, 这个结局终止了光与黑暗的长期冲突. 人类曾在未领律法之前, 就受试探, 变得完全不敬不虔; 洪水终止了人这方面的考验. 然后, 就在亚伯拉罕的子孙里, 神更新了考验, 以律法来压制一切; 但人再次证明他们是罪人, 而这考验以杀害神的儿子(耶稣基督)作为结束.

再者, 在这现今的时代, 人被恩典所试验, 即全球的人都能因信靠神的爱子(耶稣基督)而获得赦免! 神劝人与祂和睦, 而不把他们的罪归于他们. 其结果只是带出属血气之人完全的敌意. 这些人不仅践踏神的儿子, 也藐视了施恩的圣灵.

最终, 如我们所见, 神以荣耀大能彰显自己, 拯救人类脱离罪恶与撒但, 脱离死亡和咒诅, 把那叹息的受造之物(包括整个大自然界)带入神儿女自由的荣耀(罗8:21-22).

一千年之久, 神保持了不间断的安宁与和平; 这是神统治的国度, 由和平之君(主耶稣基督)所治理, 为全球带来最大的安息和禧年(jubilee). 一千年结束时, 撒但获释进行迷惑, 人再次受到试探, 结局证明一项永恒不变的属神真理: “人若不重生, 就不能见神的国”(约3:3); “受割礼不受割礼都无关紧要, 要紧的就是作新造的人”(加6:15). “坐宝座的说: ‘看哪, 我将一切都更新了!’ ”(启21:5).[8]

(文接下期)

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附录一: 千禧年时期的耶路撒冷和巴勒斯坦

耶路撒冷和巴勒斯坦(旧约的迦南地)是旧约圣经预言中的重要题目. 潘德科(J. Dwight Pentecost)在《将来的事》(Things to Come)一书中指出, 不少圣经预言描绘到, 神与以色列所立的约, 保证了他们将会拥有应许之地 — 巴勒斯坦和耶路撒冷, 而这会在千禧年时代完全应验. 【注: 我们相信圣经的预言, 主应许会在主耶稣第二次降临、设立天国时才完全应验, 所以我们不赞同一些组织所提倡的, 靠人的军事武力来成就此事】.

(A) 千禧年时期的耶路撒冷

从研究有关耶路撒冷在千禧年里的情况, 可以清楚看见一些事实.

耶路撒冷在千禧年期间, 将成为世界的中心(赛2:2-4; 耶31:6; 弥4:1; 亚2:10-11). 由于世界在以色列王(指大君王主耶稣)的统治之下, 所以巴勒斯坦的中心成为世界的中心.
耶路撒冷将成为千禧年国度管理的中心(耶3:17; 30:16-17; 31:6,23; 结43:5-6; 珥3:17; 弥4:7; 亚8:2-3). 大卫国政府昔日的中心耶路撒冷, 将成为大卫更伟大的子孙(主耶稣基督)的政府中心.
耶路撒冷将会成为一个荣耀的城市, 使尊荣归给耶和华(赛52:1-12; 60:14-21; 61:3; 62:1-12; 66:10-14; 耶30:18; 33:16; 珥3:17; 亚2:1-13). 耶路撒冷与王(大君王耶稣基督)的关系亲密到一个地步, 耶路撒冷将会分享祂的荣耀.
耶路撒冷将受到这王的能力所保护(赛14:32; 25:4; 26:1-4; 33:20-24), 它永远不再需要害怕其安全受到威胁.
耶路撒冷原来的面积将会大大的扩展(耶31:38-40; 结48:30-35; 亚14:10).
到那时, 赎民都可以进入耶路撒冷(赛35:8-10), 所有寻求大君王的人将会在城内找到知音人.
到那时, 耶路撒冷将会成为那时代敬拜的中心(耶30:16-21; 31:6, 23; 珥3:17; 亚8:8, 20-23).[9]

(B) 千禧年时期的巴勒斯坦

圣经的预言提到有关巴勒斯坦地的一些基本事实如下:

巴勒斯坦将会成为以色列的特别产业(结36:8,12; 47:22-23; 亚8:12). 这对于以色列诸约的应验是必须的.
相比从前的面积, 巴勒斯坦地将会大大扩展(赛26:15; 33:17; 俄17-21; 弥7:14). 以色列将会第一次拥有神所应许给亚伯拉罕的全部土地(创15:18-21).
巴勒斯坦的地形将会改变(赛33:10-11; 结47:1-12; 珥3:18; 亚4:7; 14:4,8,10). 当弥赛亚第二次降临(来到地上)时, 本是群山耸立的巴勒斯坦, 将会有一片肥沃的平原出现(亚14:4), 使巴勒斯坦真正成为“居高华美”之地(诗48:2). 这种地形的改变使河流可以从耶路撒冷城流出大海, 灌溉该地(结47:1-12).
巴勒斯坦将会重新成为肥沃、物产丰富之地(赛29:17; 32:15; 35:1-7; 51:3; 55:13; 62:8-9; 耶31:27-28; 结34:27; 36:29-35; 珥3:8; 摩9:13). 由于土地的生产力强盛, 农夫会追上收割者.
将会有充沛的雨水(赛30:23-25; 35:6-7; 41:17-18; 49:10; 结34:26; 亚10:1; 珥2:23-24). 在整个旧约时代, 雨水都是神赐福和赏赐的记号; 干旱则是神不悦纳和审判的象征. 到那时, 有充沛的雨水滋润土地, 将会是神赐福的标记.
在大灾难期间, 巴勒斯坦地备受蹂躏; 在千禧年期间, 这地将被重建(赛32:16-18; 49:19; 61:4-5; 结36:33-38; 39:9; 摩9:14-15). 当破坏者的余种被清除, 该地将再次得到洁净.
巴勒斯坦地将会重新分配给以色列的十二支派. 以西结书48:1-29简略地描述这次重新分配的情况, 该地似乎会被分为三部分:

北面的一边将会分给七个支派: 但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大支派(结48:1-7).
同样地, 南面的土地将会分给五个支派: 便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦和迦得(结48:23-27).
在南北两地之间, 是一个称为“圣供地”的地方(结48:8-20), 这是为了主而分别出来的一块地, 长宽均为2万5千肘(结48:8,20). 这块地也分为三部分, 第一块是给利未人的(结45:5; 48:13-14); 第二块同样大小的地用来作圣所, 是给祭司使用(结45:4; 48:10-12); 第三块地则用来建城(结45:6; 48:15-19).

Merrill F. Unger

论到这“圣供地”的面积有多大, 安革尔(Merrill F. Unger)写道: “一枝竿(reed)究竟有多长呢? 经文提到这竿‘长六肘, 每肘是一肘零一掌’(结40:5), ‘这肘是一肘零一掌’(结43:13). 真正的问题是, 以西结所指的肘究竟有多长呢? 考古研究证实, 古代巴比伦所使用的肘有三种长度…最小的一种是三掌, 即10.8吋, 用于量度黄金制品; 第二种是四掌, 即14.4吋, 用于量度建筑物; 第三种是五掌, 即18吋, 用于量度土地. 三掌(一掌等于3.6吋)中最短的肘, 相等于10.8吋, 是最基本的单位…

“由于先知十分具体地说明他异象中的量度单位是‘一肘零一掌’(结40:5; 43:13), 无疑, 他是以最小的肘(即三掌)为基本的量度单位, 再加一掌, 即相等于第二种掌, 亦即14.4吋. 这样计算起来, 那枝竿应该是7.2吋. 圣供地应该是一个宽敞的空间, 每边距离34哩, 面积一共1,160平方哩. 这个地方是千禧年里神权政府所有事情的中心, 也是敬拜的中心.”

盖伯林(Arno C. Gaebelein)认为, 如果使用最大的一种肘, 圣供地的面积就会扩大到海边距离50哩. 这个扩大了的面积只可以指包括在千禧年的巴勒斯坦边界之内.[10]

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附录二: 千禧年时期的人民

(A) 引言

J. Dwight Pentecost

经过灾难时期后的所有得救之以色列人和外邦人, 当耶稣基督降临时仍然存活的, 都加入耶稣基督在地上设立的神权国度(指千禧年国度)里. 潘德科(J. Dwight Pentecost)指出, 圣经清楚表明, 所有罪人都在这国度设立前被剪除了(赛1:19-31; 65:11-16; 66:15-18; 耶25:27-33; 30:23-24; 结11:21; 20:33-44; 弥5:9-15; 亚13:9; 玛3:2-6; 3:18; 4:3).

审判列国的记载(太25:35)显示, 只有得救的人才能进入这国度里(指千禧年国里). 麦子与稗子的比喻(太13:30-31)、好鱼和坏鱼的比喻(太13:49-50)都表明, 只有得救的人才能进入这国度里. 先知但以理清楚展示, 这国度是赐给“圣徒”(指得救者)的:

但7:18: “然而, 至高者的圣民(the saints), 必要得国享受, 直到永永远远.”
但7:22: “直到亘古常在者来给至高者的圣民(the saints)伸冤, 圣民得国的时候就到了.”
但7:27: “国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民(the saints). 祂的国是永远的; 一切掌权的都必事奉祂, 顺从祂”

(B) 千禧年时期的以色列人

(B.1) 以色列的复兴

不少旧约预言都涉及以色列民在地上复国的事情, 以色列民若不重新聚集(参太24:30-31), 诸约(神与以色列的列祖所立的圣约)就得不到应验. 从主耶稣的讲论中, 可以发现这方面的“重聚”跟第二次降临有关: “他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临. 祂要差遣使者, 用号筒的大声, 将祂的选民(以色列民), 从四方, 从天这边到天那边, 都招聚了来”(太24:30-31).

事实上, 旧约多处经文显示, 这次的“重聚”(指以色列民归回故土)是先知信息的一大主题.

赛27:12: “以色列人哪, 到那日, 耶和华必从大河, 直到埃及小河, 将你们一一的收集, 如同人打树拾果一样.”
赛43:5-7: “不要害怕, 因我与你同在; 我必领你的后裔从东方来, 又从西方招聚你. 我要对北方说, 交出来! 对南方说, 不要拘留! 将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回, 就是凡称为我名下的人, 是我为自己的荣耀创造的, 是我所做成, 所造作的.”
耶12:15: “我拔出他们以后, 我必转过来怜悯他们, 把他们再带回来, 各归本业, 各归故土.”
耶24:6: “我要眷顾他们, 使他们得好处, 领他们归回这地. 我也要建立他们, 必不拆毁.”
结20:42: “我领你们进入以色列地, 就是我起誓应许赐给你们列祖之地, 那时你们就知道我是耶和华.”
结28:25: “我将分散在万民中的以色列家招聚回来, 向他们在列邦人眼前显为圣的时候, 他们就在我赐给我仆人雅各之地, 仍然居住.”
珥3:1: “到那日, 我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候.”
摩9:14-15: “我必使我民以色列被掳的归回; 他们必重修荒废的城邑居住, 栽种葡萄园, 喝其中所出的酒, 修造果木园, 吃其中的果子. 我要将他们栽于本地, 他们不再从我所赐给他们的地上拔出来. 这是耶和华你的神说的.”
弥4:6: “耶和华说: 到那日, 我必聚集瘸腿的, 招聚被赶出的和我所惩治的. 我必使瘸腿的为余剩之民, 使赶到远方的为强盛之民. 耶和华要在锡安山作王治理他们, 从今直到永远.”
番3:20: “那时, 我必领你们进来, 聚集你们; 我使你们被掳之人归回的时候, 就必使你们在地上的万民中有名声, 得称赞. 这是耶和华说的.”
亚10:10: “我必再领他们出埃及地, 招聚他们出亚述, 领他们到基列和利巴嫩. 这地尚且不够他们居住.”

因此, 以色列人的这个盼望, 也即是圣经预言的重点主题, 将会在基督第二次降临时(指基督再临第二阶段 — 降临橄榄山, 拯救以色列人)实现.

(B.2) 以色列的再生

以色列民将会经历一次归信(conversion), 以预备他们在弥赛亚的千禧年国度里会见祂. 保罗确定这个事实, 这次归信会发生在基督第二次降临的时候. 保罗写道: “于是以色列全家都要得救. 如经上所记: 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶; 又说: 我除去他们罪的时候, 这就是我与他们所立的约.”

我们再一次发现, 这也是先知著作的一大主题, 参看以下经文就足以证明这点了.

赛1:27: “锡安必因公平得蒙救赎; 其中归正的人必因公义得蒙救赎.”
赛4:3: “主以公义的灵和焚烧的灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷中杀人的血除净. 那时, 剩在锡安、留在耶路撒冷的, 就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的, 必称为圣.”
耶23:6: “在他的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 他的名必称为‘耶和华我们的义’. ”
耶24:7: “我要赐他们认识我的心, 知道我是耶和华. 他们要作我的子民, 我要作他们的神, 因为他们要一心归向我.”
耶31:33-34: “耶和华说: ‘那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上. 我要作他们的神, 他们要作我的子民. 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说: “你该认识耶和华”, 因为他们从最小的到至大的都必认识我. 我要赦免他们的罪孽, 不再记念他们的罪恶. 这是耶和华说的.”
结11:19: “我要使他们有合一的心, 也要将新灵放在他们里面, 又从他们肉体中除掉石心, 赐给他们肉心.”
结36:26-27: “我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面, 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心. 我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例, 谨守遵行我的典章.”
珥2:32: “到那时候, 凡求告耶和华名的就必得救; 因为照耶和华所说的, 在锡安山, 耶路撒冷必有逃脱的人…”
弥7:18-19: “神啊, 有何神像祢, 赦免罪孽, 饶恕祢产业之余民的罪过, 不永远怀怒, 喜爱施恩? 必再怜悯我们, 将我们的罪孽踏在脚下, 又将我们的一切罪投于深海.”
番3:12-13: “我却要在你中间留下困苦贫寒的民; 他们必投靠我耶和华的名. 以色列所剩下的人必不作罪孽, 不说谎言, 口中也没有诡诈的舌头; 而且吃喝躺卧, 无人惊吓.”
亚13:1: “那日, 必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源, 洗除罪恶与污秽.”
亚13:9: “我要使这三分之一经火, 熬炼他们, 如熬炼银子; 试炼他们, 如试炼金子. 他们必求告我的名, 我必应允他们. 我要说: 这是我的子民. 他们也要说: 耶和华是我们的神.”

由于没有任何不得救的人可以进入千禧年国, 所以以色列将会有一次“归信”出现, 以预备他们承受神应许给他们的国. 基督第二次降临时, 正是这个民族(即所有“真正的以色列人”, 比较罗9:6; 11:4-5, 26)归信的时候, 使赐给他们的诸约可以在弥赛亚作王期间得到应验.

(B.3) 以色列民作为弥赛亚的子民

以色列民将会成为大君王耶稣基督统治下的子民(赛9:6-7; 33:17,22; 44:6; 耶23:5; 弥2:13; 4:7; 但4:3; 7:14,22,27). 为了成为子民:

以色列民将会归信基督, 返回自己的土地, 正如上文说到的.
以色列会统一, 成为一个国家(耶3:18; 33:14; 结20:40; 37:15-22; 39:25; 何1:11).
这个国家再与耶和华进入“婚姻”的亲密关系(赛54:1-17; 62:2-5; 何2:14-23).
以色列这个国家会被高举在外邦人以上(赛14:1-2; 49:22-23; 60:14-17; 61:6-7).
以色列会被称义(赛1:25; 2:4; 44:22-24; 45:17-25; 48:17; 55:7; 57:18-19; 63:16; 耶31:11; 33:8; 50:20,34; 结36:25-26; 何14:7; 珥3:21; 弥7:18-19; 亚13:9; 玛3:2-3).
在千禧年里, 这个国家将会成为神的见证(赛44:8,21; 61:6; 66:21; 耶16:19-21; 弥5:7; 番3:20; 亚4:1-7; 4:11-14; 8:23).
以色列会被美化, 使荣耀归给耶和华(赛62:3; 耶32:41; 何14:5-6; 番3:16-17; 亚9:16-17).

(C) 千禧年时期的外邦人

“亚伯拉罕之约”普世性的一面(指神应许世上万民也会因他的后裔而蒙福), 会在千禧年里实现. 外邦人会进入与大君王的蒙福关系里.

圣经的预言已经应许外邦人有份参与千禧年的国度(赛2:4; 11:12; 16:1-5; 18:1-7; 19:16-25; 23:18; 42:1; 45:14; 49:6,22; 59:16-18; 60:1-14; 61:8-9; 62:2; 66:18-19; 耶3:17; 16:19-21; 49:6,39; 结38:23; 摩9:12; 弥7:16-17; 番2:11; 3:9; 亚8:20-22; 9:10; 10:11-12; 14:16-19)/外邦人这样获准进入千禧年国是必须的, 因为这样的弥赛亚统治权才是一个普世的统治权.
在这段期间, 外邦人会做以色列的仆人(赛14:1-2; 49:22-23; 60:14; 61:5; 亚8:22-23). 那些在过去篡夺了以色列权力的列国, 会发现以色列这曾被压制的人民现在被神高举, 而他们自己则被降服在以色列民的国度里.
千禧年国度里的外邦人在进入这国度之前, 会先归信基督(赛16:5; 18:7; 19:19-21,25; 23:18; 55:5-6; 56:6-8; 60:3-5; 61:8-9; 耶3:17; 16:19-21; 摩9:12; 俄17-21).
他们将会服在弥赛亚的权下(赛42:1; 49:6; 60:3-5; 俄21; 亚8:22-23). 这些外邦人将会听到大君王主耶稣给他们以下的邀请: “你们这蒙我父赐福的, 可来承受那创世以来为你们所预备的国”(太25:34).[11]

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附录三: 千禧年时期活着的圣徒 与复活圣徒之间的关系

(A) 反对者的疑问

曾有者嘲讽“前千禧年派”的立场, 说: “另一个问题… 从这派主张中产生出来. 在想象的千禧年中, 复活与被提的圣徒可随意与那仍有血肉之躯的人自由来往和做交易. … ‘前千禧年派’同样不能解释复活圣徒与地上罪人身处同一社会中的不协调… ‘前千禧年派’将两个群体混合, 没有顾及一群经历过死亡和复活, 另一群没有… 使我们困惑的, 是按‘前千禧年派’所言, 千禧年地上的人口有大量的复活圣徒. 而耶稣基督扼要清楚地说过, 复活后就不再有娶嫁了… . 如果复活的圣徒像天使那样, 我们又怎能想象, 一千年中他们可随意与血肉之躯的男女交往, 在相同的景况中跟他们生活? ‘前千禧年派’没有解决这个问题, 圣经也没有.”

(B) 旧约盼望的本质

圣经清楚表明圣徒的盼望是一个荣耀的期待. 为了表达千禧年时旧约圣徒与新约圣徒、复活与不复活者的关系, 我们必须按圣经来区别神在旧约中给圣徒盼望的应许的几方面.

(一) 神给以色列整体国民的应许

神在旧约中给了整体以色列国民一些应许, 其中大部分是将来的福气和荣耀, 而这些应许并非给予“个人”(individual)作为鼓励, 而是给予整个“国家”(nation), 作为他们信心和盼望的根据. 这些应许倚靠神与以色列国所立的“永远”及“无条件”之约. 最先载于创12:1-3, 并在创13:14-17; 15:1-21及17:1-18重申的亚伯拉罕之约, 包括一些对亚伯拉罕本人的应许, 都是关乎亚伯拉罕一脉的后裔(以色列民), 并应许给亚伯拉罕的土地. 日后一切有关这方面的约之应许都是重申、扩大和澄清这最初之约的一些部分.

记载于撒下7:4-17、重申于诗89篇的“大卫之约”, 所应许的关乎最初“亚伯拉罕之约”中的子孙(或称“后裔”), 并使这子孙成为一个扩大的应许对象, 就是向那子孙应许, 给予一国、一家和一国王位. 虽然这应许是向大卫立的, 又包括赐给大卫本人的福气, 但这应许要在以色列国, 而非国中的某个人身上应验.

首次记载于申30:1-10的“巴勒斯坦之约”, 乃是“亚伯拉罕之约”里的应许, 关乎神所应许赐的土地. 这是神赐给整体以色列国民的应许, 叫他们拥有土地, 并享其福. 申30:6说: “耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉”, 这话清楚显示这些应许是赐给整体国民而非个人的.

耶31:31-34中的新约, 乃最初“亚伯拉罕之约”所应许的福气, 且使那些应许成为扩展的目标. 新约清楚指出这应许只在基督第二次降临、以色列整体国民归向主时才应验, “于是以色列全家都要得救. 如经上所记: ‘必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶’; 又说: ‘我除去他们罪的时候, 这就是我与他们所立的约’ ”

简而言之, 所有以色列人的盼望都基于神与他们所立的四大决定性之约(亚伯兰的之约、大卫之约巴勒斯坦之约、新约). 这些约确定了一些全体国民性的盼望和福气. 若这些应许要按字义实现, 以色列国就必须保存、延续和复兴.

(二) 神给个人方面的应许

然而, 一些有关个人(Individual)的盼望, 确实有在旧约预言中出现. 首先是信靠神的以色列人有复活的盼望, 这可见于但12:2-3; 赛26:19-20 (也参伯19:25-27). 其次是有关以色列国民中, 有“个人方面” (individual)被审判和得奖赏的盼望. 例如赛40:10; 但12:3; 亚13:9等等. 简之, 旧约圣经中有教导关于个人方面的复活和个人方面的审判与奖赏, 但对个人的应许方面, 并没有清楚说明应验的范围.

到了新约, 圣经对个别的以色列人(包括古代圣徒)的盼望有明确的阐述. 希伯来书作者写道: “因为他(亚伯拉罕)等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的”(来11:10); 又说: “你们乃是来到锡安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷. 那里有千万的天使, 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会, 有审判众人的神和被成全之义人的灵魂”(来12:22-23). 我们在此读到“天上的耶路撒冷”, 这是一个与地上的耶路撒冷有别之城. 我们会在下文作进一步的分解.[12]

(C) 再思千禧年的本质和目的

William R. Newell

要正确理解旧约与新约中复活圣徒与千禧年时代的关系, 我们必须清楚明白圣经中所教导有关千禧年的本质和目的. 纽威尔(William R. Newell)作了一个很好的总结: “千禧年的统治是我们主与祂的圣徒的‘神圣政府’在地上直接管理一千年, 其地上的中心是耶路撒冷和以色列国, 不过基督与祂的圣徒会在新耶路撒冷以天上复活的身体统治, 且会取代天使现在所做的(来2:5-8)…”

千禧年的日子要应验有关以色列国之约的福气, 那时神借弥赛亚(耶稣基督)的统治显示神所设立的政府之绝对权威, 当时存活在地上的人将服于大君王的权威之下, 且接受这考验. 千禧年时代是神所设计, 在最理想的美好环境下, 在一切都遵守大君王管治的法令下, 并在(源自魔鬼的)外面试探之源都断绝的情况下, 身为堕落人类的最后测试(考验), 显露了人甚至这最后的考验中也被证明是失败的(参启20:7-10). 在这样一个时期里, 当上述计划正在执行时, 那些复活的人(包括旧约圣徒、灾难圣徒、新约召会等)显然不须接受这个考验, 因为他们已经是义的(被称为义的, 来12:23). 简之, 复活的圣徒们虽然在千禧年里有其角色, 却不是在地上作大君王所统治的臣民.[13]

(D) 天上耶路撒冷的居民

亚伯拉罕的盼望集中在“一座城的出现”的生活上: “因为他等候那座有根基的城, 就是神所经营所建造的”(来11:10). 这不仅是亚伯拉罕的盼望, 也是其他旧约圣徒的盼望. 来11:16说: “他们却羡慕一个更美的家乡, 就是在天上的. 所以神被称为他们的神, 并不以为耻, 因为他已经给他们预备了一座城.” 根据这节经文, 我们清楚看到这些信心的伟人所盼望的, 就是一座天上的城.

来12:22-24进一步描述同一座天上的城, 那里称为“天上的耶路撒冷”, 而加4:26称之为“在上的耶路撒冷”, 启3:12称它为“我神的城”和“新耶路撒冷”, 启21:2则称为“圣城新耶路撒冷”, 启21:10称它为“圣城耶路撒冷”. 清晰可见, 这是召会众圣徒一切盼望实现之地, 就是约14:2中主耶稣应许为我们预备, 并来接我们前往的“住处”. 因此, 去识别那按来12:23所言住在天上耶路撒冷的“诸长子之会”, 就不困难了. 凯利(William Kelly)写道:

… 希伯来的基督徒来到“天上诸长子之会”, 我们不用犹豫便识别到这天上的群众是神的教会(召会). 我们已经多次听闻, 使徒行传和其他书信也深切关注这召会, 正如主说召会将要被建造(太16:18), 因此, 阴间的门也拦阻不了. 五旬节那日首次看见新的景象(指召会的诞生). … 这个描述(指希伯来书12章22-23节)举出所聚集的人, 是首生的(或译“长子”, KJV: the firstborn)…

这“天上的城”的居民, 毫无疑问就是现今时代的召会 — 基督的身体(弗1:23). 萨菲尔(Adolph Saphir)的评述叫我们联想到除了现今时代的圣徒(指基督徒)之外, 还有其他得赎的圣徒会在这天城里. 他写道: “ ‘所共聚的总会’(KJV: general assembly, 希腊文: panêguris {G:3831})这用语… 所暗示的不只是一个大数目, 且是个完满的数目. 而这个所有成员齐集的情景, 使这‘总会’满有严肃和欢乐节日气氛.” 问题是: “谁加入天使和召会圣徒的行列, 构成天城中的居民?” 答案就在这节的下一句: “被成全之义人的灵魂”(来12:23). 凯利解释道:

… 这些是旧约圣徒… 信心是从仰赖应许而来, 而他们都仰望要来的那位(指耶稣基督), 且在祂的国中得福分(启20), 并要审判世界(林前6:2), 与“我们”相似的特点可见于来11:39-40末. 正如这例子所证明的一样. 这些灵(指旧约圣徒的灵)不是以他们将会成为的样式显示出来, 却是以他们本有(已经有)的样式 — “被成全之义人的灵魂” — 显示出来.

奥特曼(Ford C. Ottman)问道: “亚伯拉罕并‘有相同信心的’这些人, 会找不到他们所盼望的城吗? 不, 他们会找到的: “这些人都是存着信心死的, 并没有得着所应许的; 却从远处望见, 且欢喜迎接, 又承认自己在世上是客旅, 是寄居的. 说这样话的人是表明自己要找一个家乡. 他们若想念所离开的家乡, 还有可以回去的机会. 他们却羡慕一个更美的家乡, 就是在天上的. 所以神被称为他们的神, 并不以为耻, 因为祂已经给他们预备了一座城’(来11:13-16).” 同样, 这一章的末段说道: “这些人都是因信得了美好的证据, 却仍未得著所应许的; 因为神给我们预备了更美的事, 叫他们若不与我们同得, 就不能完全”(来11:39-40). 没有我们, 他们就不能完全(指旧约圣徒要与新约圣徒同得此城而完全).

这样, 希伯来书的作者似乎要向我们显示一幅天城图! 当中与主基督聚在一起的有:

不堕落的天使;
教会时代复活与被提的圣徒(指所有基督徒);
旧约与大灾难中一切复活的圣徒.

这个解释也在启21:12-14找到支持上述看法的证据, 那里描述“圣城耶路撒冷”的城墙. 那里有同一个三重的门, 因为:

第12节提到众天使和以色列十二支派;
第14节提到羔羊十二使徒的名字.

因此, 城墙内包括的有众天使、以色列和旧约的圣徒, 以及教会的众圣徒(基督徒). 格兰特(F. W. Grant)在指出得赎者的居所为一个“城”的时候, 其论点颇为合宜:

“那城是人类的需要之表达, 也是为他们所提供的. 在倾轧与不安中, 人们(在城中)聚在一起要得到安全, 但这只是所暗示的微小部分, 还有比这更普及的其他需要, 例如人力的合作与分工, 神使我们在不同天资下互相倚靠所带来的效果… 借着组成和加强的联盟, 从而使人紧扣在一起, 而思想与思想、心与心之间的交流, 都激发每样潜藏的才能…

“永远的城向我们暗示联结、相交、交流和‘那人独居不好’这最早的话中所提示的完全(丰富)之意, 但在与新妇之城的关系上, 仍有更深一层的意义… 我们永不再‘独居’, 乃是永远‘与主同在’, 我们整个人(manhood)将找到完全的答案、满足和安息.”[14]

我们因此得到结论, 圣经一致地教导, 主会将那些不堕落的天使、旧约圣徒并新约信徒(特指召会, 以及七年灾难期间已死而复活的圣徒), 聚集在祂永远的城中. 这些群体会以复活的荣耀之躯, 在这真实的城中(指天上的耶路撒冷城)分享荣耀. 对圣徒而言, 只有那些复活的圣徒才可进入这城. 我们必须留意, 这天上的耶路撒冷是复活(与活着被提的)圣徒在千禧年时期的居所, 而非那进入千禧年的存活得救者(the living saved)之范围(sphere, 因为后者所进入的是基督在地上设立的千禧年国/天国[由天上的神在地上统治的国度], 而这国度的中心是在地上的耶路撒冷城).[15]

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附录四: 千禧年时期的献祭

根据以西结书45章15节(“为民赎罪”)和17节(“为以色列家赎罪”), 有些在千禧年所献的祭, 特别指明是为了赎罪. 这情况怎能跟以下两段经文配合呢?

希伯来书10章12节: “但基督献了一次永远的赎罪祭, 就在神的右边坐下了.”
希伯来书10章18节: “这些罪过既已赦免, 就不用再为罪献祭了.”

事实上, 在旧约里, “赎罪”(atonement, 字面意义是“遮盖”, covering)一词从来没有除罪的意思. 来10:4提醒我们: “公牛和山羊的血, 断不能除罪.” 相反地, 那些献祭是“叫人每年想起罪来”(来10:3). 那么赎罪是什么意思呢? 原来它的意思是献祭能达到外表的、礼仪上的洁净(outward, ceremonial cleanness). 献祭是在仪式上为众民涤罪, 使他们能进入圣殿, 敬拜神, 与神相交. 律法也记载要为无生命之物(inanimate things)如为坛赎罪(出29:37, 参KJV), 而对无生命之物是不会有“赦免罪”的观念. 因此, “为祭坛赎罪”的意思是为它进行礼仪上的洁净, 使它合适作事奉神之用.

至于在利未记的献祭中, 为无意中所犯的罪而赎罪(利4:20), 其意思只是把礼仪上的污秽除去(并非有真正除罪的功效), 以致那人可以近前来敬拜神.

在今天, “赎罪”(atonement)一词已取得更广更深的意义. 例如, 它可用来形容基督完全的救赎工作, 我们的罪借此得以除掉, 而我们可以与神和好. 但事实上, 在圣经里, “赎罪”(atonement)一词从来没有这个“除罪”的意思【注: 在罗5:11, 英文圣经《英王钦定本》(King James Version)的“赎罪”(atonement)应译作“和好”(reconciliation), 正如在《新英王钦定本》(New King James Version )和别的译本一样】.

事实上, 以色列历史中的献祭是展望基督那完全和完美的祭(即往前看向基督在各各他十架的献祭). 千禧年时期的献祭, 是记念主耶稣基督在各各他山上的工作(即往后看向基督在各各他十架的献祭). 换言之, 千禧年时期的献祭, 是以色列人的记念仪式, 正如我们“主的晚餐”一样, 是记念已经过去的事迹(指基督在两千年前在十架上的献祭). 简之, 希伯来书的经文并不排除将来会有任何献祭的礼仪, 但却坚持将来的献祭, 不会比过去基督所献的祭更有效地除罪.[16]

至于千禧年时期所献的祭, 其目的不是“除罪”, 而是记念基督在十架所成就的“除罪”大功(约1:29). 我们用潘德科(J. D. Pentecost)的话作为总结: “那些祭在特性上是作记念的, ‘前千禧年论者’都普遍同意, 认为这献祭制度的目的始于千禧年时代. 以新约教训中基督之死的价值来解释, 所献的祭就一定是记念这个死的 (指记念基督的代死).

“格兰特(F. W. Grant)清楚说明: ‘(这是)祭的永远记念… 这不是视为获得救恩的祭, 而是(记念)已成就之救恩的祭… .’ 盖伯林(Arno C. Gaebelein)对祭的记念性质也持相同看法. 他写道: ‘虽然以色列人曾献的祭(指旧约的祭)有一个预期的意思(指展望将要在十架发生的基督代死除罪), 但千禧年圣殿中所献的祭则有一个回顾的意思(指记念已在十架发生的基督代死除罪)…’ 所以结论是: 这些祭(千禧年时期所献的祭)… 都只是一个记念(而非为了除罪), 就是记念那一切祭祀所预表的, 那除去世人罪孽之神羔羊的完美献祭(memorials of the perfect sacrifice of the One typified by all sacrifice, the Lamb of God…).”[17]

[1] 赛8:8: “必冲入犹大, 涨溢泛滥, 直到颈项. 以马内利啊, 他展开翅膀, 遍满你的地.”

[2] 神所应许赐给以色列的迦南地(或现今所谓的“巴勒斯坦地”)今日在以色列的有效治理下, 许多地区早已不再“荒凉”, 而是蓬勃发展. 但为何作者说“此地(指迦南地, 即巴勒斯坦地)… 处于荒凉”? 原来本文作者考德威尔(John R. Caldwell)于1917年归回天家, 而他离世时, 绝大部分巴勒斯坦的地区都处于荒凉情况, 直到1948年5月14日以色列复国后, 巴勒斯坦地才普遍获得重建和发展. 所以考德威尔写此篇文章时(肯定在1917年以前), 巴勒斯坦地(即迦南地)确实仍然“处于荒凉”. 我们从中也看到考德威尔以及许多奉主名聚会(人常误称“弟兄会”)的弟兄们都是在末世论方面正确解经、也对圣经预言充满信心的人. 他们不凭眼见, 只凭信心坚信主给以色列的种种预言和诸般应许都必逐一实现, 而今日处于21世纪的我们看回去, 证实他们的解经是正确的(即神没有永远弃绝以色列, 召会没有取代以色列, 神至终必成就祂给以色列的诸般应许).

[3] 作者考德威尔(John R. Caldwell, 注: 他于1917年离世归回天家)写“现今的时候”(at the present time)是指1917年以前的时候, 那时的迦南地(巴勒斯坦地)普遍上处于荒凉的情景. 但考德威尔正确解经, 并坚心相信神的应许必然成就, 而以色列在1948年复国后, 巴勒斯坦地多处蓬勃发展, 许多地方已从沙漠变为肥田, 开花繁盛(这点应验了赛35:1-2, 6-7的预言), 这一切证明圣经所预言的必然成就. 然而, 以色列地成为“以马内利之地”、丰盛与荣美之地, 是要等到基督降临, 设立天国(千禧年国)后才完全实现.

[4] 申11:14-15: “祂(原文作我)必按时降秋雨春雨在你们的地上, 使你们可以收藏五谷、新酒和油, 也必使你吃得饱足, 并使田野为你的牲畜长草.” 亚10:1: “当春雨的时候, 你们要向发闪电的耶和华求雨. 祂必为众人降下甘霖, 使田园生长菜蔬.”

[5] 上文(A项)编译自 “A Delightsome Land” (Chapter 19), 载 John R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第405-409页. 这部分的文章取自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“将来的事”(Things to Come)之系列.

[6] 诗72:6-11: “(第6节) 祂必降临, 像雨降在已割的草地上… (第8节) 祂要执掌权柄… (11节) 诸王都要叩拜祂; 万国都要事奉祂.”

[7] 亚14:16-17: “所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人, 必年年上来敬拜大君王万军之耶和华, 并守住棚节. 地上万族中, 凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的, 必无雨降在他们的地上.”

[8] 上文(B项)编译自 “All Nations shall Call Him Blessed” (Chapter 20), 载 J. R. Caldwell, Assembly Writers Library (vol. 9) (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1983), 第410-413页. 这部分的文章取自考德威尔(John R. Caldwell)所著的“将来的事”(Things to Come)之系列.

[9] 珥3:19-21表明耶路撒冷将会存到永远(参珥3:20: “但犹大必存到永远; 耶路撒冷必存到万代”).

[10] 上文附录一主要参考潘德科著, 《将来的事》(香港九龙: 活石福音书室, 2001年), 第470-473页.

[11] 上文附录二主要参考潘德科著, 《将来的事》(香港九龙: 活石福音书室, 2001年), 第465-470页.

[12] 潘德科著, 《将来的事》(香港九龙: 活石福音书室, 2001年), 第492-494页. 编者也对照此书英文版J. Dwight Pentecost, Things to Come (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1964), 并作出一些译文上的修饰.

[13] 同上引, 第495-496页.

[14] F. W. Grant, The Revelation of Christ (New York: Loizeaux Brothers), 第224-225页, 转引自潘德科著, 《将来的事》, 第503页.

[15] 潘德科著, 《将来的事》, 第498-499页.

[16] 以上附录改编自马唐纳著, 《活石新约圣经注释》(香港尖沙咀: 活石福音书室, 2007年), 第1032页. 也参照其英文版(The Believer’s Bible Commentary on New Testament, 1990).

[17] 潘德科著, 《将来的事》(香港九龙: 活石福音书室, 2001年), 第485-486页. 也参其英文版 Things to Come, 第527页, 对上述译文作少许修饰.