《门徒指南》: (第54课) 领袖训练

第四部份：基督徒的事奉

第五十四课：领袖训练

(A) 实地训练的需要

在召会里, 如果我们属灵的眼光仅仅是看到灵魂得救, 看到得救归信的人成为忠心参加召会聚会的人, 而我们没有看到更高更远的目标, 那么我们就是短视之人. 我们也会因此付出代价, 最终会看到一个在属灵上软弱和无能的召会.

与传福音同样重要的, 是对信徒进行的培训. 我们的主耶稣曾宣告说: “我将要建立我的召会在这磐石上… ”(太16:18原文直译). 若我们有份于主在这方面的“异象”(vision, 意指主所看见的, 也是祂所热爱的) — “我要建立我的召会”, 我们就必须定睛在一件事上, 那就是把那未成熟、但有潜力作领袖的信徒转变成召会的领袖. 实际上, 如果要确保主的“生命灵殿”(指召会)永远延续下去, 关键在于培养一代又一代的属灵领袖. 这策略也是那位宣告以上那句话的主本身所使用的.

如果我们有份于主在这方面的心愿 — 建立祂的召会, 我们就必须采用祂的方法才能成功. 祂的方法是亲自培训门徒(personal discipleship) — 选择一些人与祂同在. 如果我们的救主花了三年的时间不间断地、亲自地培训祂的门徒, 那我们单单依靠查经班、依靠讲台讲道, 怎能期望培养出优秀的领袖呢?

我们可以从主耶稣与彼得的互动中, 看到主采用的方法. 你若研究主如何使用问题和谈话来引导彼得, 你就会略略地明白彼得与主的个人关系. 你会看到救主耶稣在祂门徒生命中的工作 — 直接面对他的问题、挑战他、鼓励他 — 借此将这个无知而粗野的渔夫, 转变成神群羊的忠心牧者. 我们可以推测救主耶稣教导其他十一个门徒的方法也是一样的. 三年的培训结束后, 主兴起他们, 他们被圣灵充满, 翻转了世界.

当然, 在我们现实的生活中, 我们能想出一些情况, 来反对主的这个策略. 我们觉得培训的人数越多, 得到的效益就越大. 所以我们更喜欢教导人数多的大班, 甚至向几百人讲道, 希望能一下子影响很多人的生命. 但结果往往是: 这几百个基督徒, 都是肤浅的基督徒. 换言之, 要一下子就让很多人作门徒, 是不可能的事.

不过, 当我们想到经常与关键的一两个人见面, 私下教导他们, 我们会这样想: “为什么如此浪费我的时间和精力呢?” 所以我们更喜欢将精力分散, 用在很多人身上. 不过, 这不是主培养强而有力的领导人所用的方法.

要使用主的方法, 我们还面临另一个困难, 就是我们须要成为“透明的人”(the cost of transparency). 我们的学生会近距离地瞭解我们, 而我们在大班里或在讲台上教导众人, 则不会面临这样的风险. 然而, 我们的主没有畏惧这样的亲密关系; 祂允许那十二个人在三年的时间里每天看见祂、听祂说话、触摸祂. 三年过后, 除了那一个人(指灭亡的犹大)之外, 其余十一人都能给予別人无私的爱, 就是他们在主身上所看见、所经历的爱.

我并非暗示说, 那些有特別恩赐、得圣灵能力的人, 不能单靠向众人讲道来强烈地影响別人的生命. 但我们要知道, 在基督的召会里, 这样的人是凤毛麟角, 期望用这样的方法来作培养召会领袖的首要方法, 既是不现实的, 也是不合圣经的.

这个方法的结果就是召会在那人服事之时非常兴旺, 但等他去世之后, 这召会就死亡了, 因为没有忠心的人接续他的工作. 想想此种情况, 再对比思考主临別之时对彼得说的话(约21:15), 以及保罗在离世之前对提摩太说的话(提后2:2).

用一对一的门徒培训方法, 带领者不需要有特別的恩赐, 或有圣灵特別的恩膏. 只要带领者是一位被圣灵充满的人, 他爱慕神、神的话语、神的百姓, 且愿意向别人敞开他的生命. 那么, 他的门徒培训方法就会成功. 好了, 有了这样的战略, 我们接着看看一些简单的战术:

经常在一起学习圣经、一起祷告;
要用你的榜样去教导人、感化人(即以身作则). 让受训者看见你的敬虔生活和你对別人的负担. 主耶稣就是如此做的.
借着实践(身体力行)去教导人. 当你探访圣徒时, 当你向失丧之人分享福音时, 带上你的学生; 过后跟他解释你做的事情和你做事的理由. 主耶稣就是如此做的.
培养品格. 想想主耶稣, 祂经常提醒彼得不要冲动、不要自满. 你的学生有哪些不好的品格, 以至于没有达到“圣洁和无可指摘”的标準呢?
按着神的话语鼓励和劝勉他, 为他祷告. 主耶稣就是如此做的.

如果只有一人对召会的成长有“异象”和“负担”, 那人就肯定是为召会舍了自己. 如果我们要在最完整的意义上, 有份于主的“异象”, 不仅仅是看见灵魂得救, 更是兴起和培养群羊的领导者, 即能教导別人, 那我们就必须采用主的方法. 如果神的儿子认为集中培养忠心的少数几个人是必要的, 我们岂不更当如此认为吗?^[1]

**********************************************************

附录 : 应否聘请牧师

在多数的行业中, “受薪”(salary)是一种合适的方法, 但对那些在神话语上事奉的人, 却存在特定的危险. 这无疑是受薪事奉没有出现在新约圣经的原因. 主耶稣明确教导“工人得工价, 是应当的”(路10:7). 保罗又确定“传福音的靠着福音养生”(林前9:14), 但新约圣经却没有提到这些人每月该接受定额的收入.

有一个潜在的问题, 就是那控制薪金的人往往可以控制讲道. 那控制或支付薪金的人成了“老板”, 可控制一切, 谁是老板谁说了算. 这种事情曾经发生, 并可以继续发生. 那些拿着钱囊的人(指控制薪金的人)可能是属肉体的信徒, 如“野山羊”一般(而非顺服主道的绵羊), 他们可以打压任何不讨他们喜悅的讲道.

或有可能, 那些支付薪金的人可以有所要求, 即要求所聘请的牧师达到某程度上的成就. 例如, 他们可能要求要看到会众增加到某个数目, 无论这些人是借着归信基督或从别的教会取来. 这肯定会给主的仆人压力, 降低标準去增加人数. 但事实上, 令人真正归信重生不是在人的能力之内, 加增真信徒人数乃在乎神. 他可能在年会报告提供一个外表好看但实际上是肤浅的认信者数字, 他也可以在管教的事上轻描淡写, 免得人数流失.

除了从別人而来的压力之外, 他教导时会遇到试探, 即把真理淡化, 免得冒犯会众. 如果人富有, 他可能会认为不方便谈“不可积聚财宝在地上”(太6:19), 或不方便讲“嘱咐那些今世富足的人, 不要自高, 也不要倚靠无定的钱财; 只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神”这类的题目(提前6:17).

然而, 传道人必须是自由服侍主的人, 有自由宣告全部神的旨意, 自由作为神的唇舌, 自由讲说神的圣言. 任何妨碍这事的, 都是在主的圣工上的悲剧.

在衰落和背道的日子, 传道人往往倾向与那些掌管财政的人站在同一阵线, 而不是坚守信仰的重大基要教义. 论到一个受放纵主义和离经背道所迷惑的宗派, 大卫·比尔(David O. Beale, 注: 此人是美国的信心浸信会教会[Faith Baptist Church, Virginia]的牧师)写道: “有个历久犹新的笑话, 是牧师在每个年会上(annual meeting)都讲的: ‘如果大会(Convention)分裂, 我将会投向退休金管理会(Annuity Board)!’ 这个负责管理钱财的委员会似乎就是这帝国的‘坚硬水泥’(cement).”

财政的考量强而有劲, 往往会占优势, 叫人放弃对神话语的忠诚. 固定薪金(或译: 定额薪酬, fixed salary)极有可能弱化牧师或传道人信心的生命. 主的仆人应该是別人的榜样, 凭信心不凭眼见. 他的生命应该活在一个不断倚靠神供应的光景中.

George H. Lang

靠信心生活, 不靠固定薪金的主仆兰氏(或译“朗格”, George H. Lang, 1874-1958)[2]作见证说: “我在许多地方与同工快乐地生活和工作了50年, 并心满意足, 我深信一个有保证或常规的收入(指固定薪金)肯定是个属灵的损失, 没有任何得着(没有得着属灵的益处), 因为我不用直接并恒常的信靠神来供应我在世上生活的需要.”【注: 当人对“需要神来供应每日需用”没有迫切感时, 往往就不会迫切地祷告和恳切地倚靠神, 也就不会经历神奇妙的供应, 所以兰氏认为“固定薪金”对主仆而言是属灵的损失】

在圣职的圈子里, 寻求高薪的人相当普遍. 他们错认为物质的丰富就是神的引领. 他们十分容易错把一份相当吸引的薪金看作神呼召的指示. 在旧约制度下, 奴仆的价值比雇工多名一倍(申15:18).[3] 换言之, 一个‘因为属于主人的奴仆’比那‘因有所获而服事的工人’, 前者的价值比后者更大. 这对我们现今的人是何等重要的指示啊!

当然, 有人会问: “如果没有薪酬, 主的仆人如何得着供应?” 首先, 这位仆人必须有绝对的信心, 知道是主呼召他作全时间的事奉. 这一点必须再三强调. 他不单必须自己肯定, 更必须得着他的属灵前辈(spiritual guides)的信任 — 信任他已得到神的呼召与支持. 毕竟, 没有人能够单靠自己来正确评估自己的恩赐.

Hudson Taylor

其次, 他必须完完全全地肯定, 正如戴德生(Hudson Taylor, 1832-1905)[4]所说的: “主所订购的, 祂必支付.”(the Lord pays for what He orders). 这样他才能在没有任何看得见的支助下仍然向前踏步迈进, 只因他坚定不移地信靠主会按祂在荣耀里的丰富来供应他的生活所需. 有了这点就肯定足够了.

可是神会怎样做呢? 祂会透过祂的百姓行事. 有人曾这样的形容这个程序: 神会把一个意念放在人的心思, 祂可以使某人有一个强烈的“催促”或“负担”要做某件事(特指催促去奉献财物给某个需要的主仆). 因此, 当我们为着某一个数目的金钱祷告时, 神可以令一个人打开他的支票本, 把这数目送过来, 或感动几个人分別把钱财送过来, 使数目凑足. 你或许不相信神会这样做, 但我的意思是, 当我谈到为金钱祈祷时, 意思就是这样.【注: 开办了五间孤儿院的慕勒(George Muller)就常在这方面经历神奇妙和丰足的供应. 他常借着祷告, 告诉神关于这些孤儿院的经费和孤儿的日常需用, 神也不停地感动不同的人来供应这方面的需用.】[5]

靠信心生活令人兴奋的部份, 是看见需要增加时, 收入也增加; 相反地, 当需要减少时, 收入也减少. 这给收支平衡作出一个可贵的制衡. 只要我是在做神的工作, 我知道祂就会供应. 这跟“自我宣传我认为的需要”十分不一样. 如果我是照着自己的智慧来服事主, 我就不能要求祂会支付祂没有预订的.

论到这种信心的生活, 主仆威廉斯(Ray Williams)在《事奉之回声》(Echoes of Service)这本基督徒杂志中写道: “我相信方法就是这样. 如果不是这样, 我们怎能倚靠主的引领? 如果我对自己说: ‘我想做这事’ 并对朋友说: ‘你可否给我提供金钱, 帮助我做这工作?’ 这工作可能是我自己想做的, 也是我朋友想帮助我的, 但我不会知道这是否是主的旨意. 如果我只告诉主我希望做这件事, 而金钱供应在没有他人知道的情况下出现, 我就确知这是主给我的旨意.’ ”

霍西拉 (Silas Fox)

让我们来听听霍西拉(Silas Fox, 1893-1982; 注: 此人到印度宣道超过50多年)[6]的见证: “在1926年, 我感到还是直接仰望主的供应比较好, 让我更有自由接受特会的呼召. 我带着妻子和五个孩子出发, 只为了神的荣耀. 经过25年的时间, 我能作见证说, 在没有任何差会的支持下, 没有代表团的秘书在本土宣传我的需要, 也没有乞求, 或为我的工作收取奉献… 我的名字也没有出现在任何‘名单’上, 然而, 在这25年来, 主一直施恩地、奇妙地、信实地供应我的一切所需, 我们称颂祂, 我们在此作这见证.”

最后, 克劳福德(Dan Crawford, 1869-1926; 此人是深入非洲宣道多年的奉主名聚会弟兄)[7]加上他的属灵看见: “一名有差会资助的宣道士(society missionary)朋友劝我, 作为一名已婚人士不能没有一个固定薪金(fixed salary)的稳定收入, 他的意见十分坚定. 后来神透过祂的道对我说话, ‘靠信心信靠神的应许才是稳定的’(The promise was by faith that it might be sure)![8] 以上这真理解决了一切问题, 叫我知道靠信心才是唯一稳妥的事. 唯一稳定的是靠信心.”^[9]

[1] 上文编自马唐纳(William MacDonald)所著的《跟随祂的脚踪行 — 门徒指南》(The Disciple’s Manual), 第496-500页. 此书英文版于2004年由加拿大的Gospel Folio Press出版; 中文版则由李伟亭、刘宪民、姚光贤合译, 并于2014年11月出版. 上文按照此书英文版对中文版译文作出许多修饰, 另加一些注解为补充.

[2] 兰氏(George H. Lang, 1874-1958)是英国奉主名聚会的圣经教师和学者, 是为多产作家, 并到多处传扬福音(甚至到阿拉伯沙漠和俄罗斯宣道). 兰氏深受信心伟人慕勒(George Muller)的影响, 强调“单单靠信心向神支取生活需用”的原则”. 有关他的生平和著作, 请参https://en.wikipedia.org/wiki/George_H._Lang (英文版); https://www.brethrenarchive.org/people/gh-lang/ (英文版)等等.

[3] 申15:18: “你任他自由的时候, 不可以为难事, 因他服事你六年, 较比雇工的工价多加一倍了. 耶和华你的神就必在你所做的一切事上赐福与你.”

[4] 戴德生(Hudson Taylor, 1832-1905)的话值得我们牢记: “放错地方的钱, 与怀着错误动机而给的钱, 都应当令我们大大警惕, 避而远之. 神若选择只给我们一点钱, 我们也能承受得住, 但我们受不起那没分别为圣的钱… 让我们把神摆在我们眼前, 行走在祂的路中, 寻求在各样的大小事上讨祂喜悅, 力求荣耀祂. 要完全依赖神; 按神的方法做神的工作, 就绝不缺乏神的供应(God’s work done in God’s way will never lack God’s supplies).” 有关戴德生的生平与事奉, 请参《家信》文章: http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/神必供应-中国内地会创办人-戴德生/ .

[5] 有关慕勒的经历, 参http://malaccagospelhall.org.my/2014/04/祷告蒙应允/ .

[6] 有关霍西拉(Silas Fox)的事奉, 请参 https://www.gfamissions.org/silas-f-fox/ .

[7] 有关主仆克劳福德(Dan Crawford)于1889-1926年深入非洲从事拓荒宣道的工作(在1889-1926年这37年间, 克劳福德只有一段时期离开非洲, 即从1912 / 1911-1915年). 有关他的生平与事奉, 请参2007年5-6月份, 第70期《家信》的文章: http://malaccagospelhall.org.my/2014/09/丹克劳福德/ .

[8] 这句话应该是取自罗4:16: “所以人得为后嗣是本乎信(Therefore it is of faith), 因此就属乎恩, 叫应许定然(KJV: the promise might be sure)归给一切后裔; 不但归给那属乎律法的, 也归给那效法亚伯拉罕之信的.”

[9] 上文编自马唐纳(William MacDonald)所著的《跟随祂的脚踪行 — 门徒指南》(The Disciple’s Manual), 第548-553页.