心里的割礼 (申命记10:16; 30:6)

经文:

申10:16: “所以你们要将心里的污秽除掉, 不可再硬着颈项.”
申30:6: “耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神, 使你可以存活.”

(A) 引言

有者认为旧约与新约圣经的教导是完全对立的 — 旧约注重律法, 新约强调恩典; 旧约看重外表礼仪, 新约重视内在心灵. 虽然我们承认旧约与新约圣经有别(因为神的启示是渐进性的),[1] 但上述这样的分法并不完全正确, 因为新旧约的神始终是同一位神(只不过祂在新旧约有不同的治理方式), 这位神在旧约时也注重内心, 正如祂向旧约的撒母耳所说的: “人是看外貌; 耶和华是看内心”(撒上16:7). 无论在新约或旧约, 神都更加重视内心, 并且早在旧约时代, 神就表明祂要“心里的割礼”.

(B) 将心里的污秽除掉 — 心的割礼

申命记10:16中的“污秽”一词, 在希伯来原文是 ‛orlâh {H:6190}, 意即“包皮”; 而“除掉”一词希伯来原文是 mûl {H:4135}, 意思是“行割礼”. 换言之, 这节的“将…污秽除掉”在希伯来原文可译作“切除…包皮”, 即行割礼.

罗达理(Dali Luo)在《原文读经好处多》一书中指出, 创世记21:4说亚伯拉罕遵照耶和华神的吩咐, 在以撒生下来的第八日, 就给他行割礼. 亚伯拉罕给儿子以撒行的割礼, 原文就是mûl {H:4135}, 所以申命记10:16 和 30:6所谓的“将心里的污秽除掉”其实是指要在人的心上行割礼, 可直译为:

申10:16: “所以你们要将你们心里的包皮割去…” (Therefore, circumcise the foreskin of your heart! …)
申30:6: “耶和华你的神要在你心里和你后裔的心里行割礼, 使你能…” (The Lord/Yahweh your God will circumcise your heart and the heart of your offspring so that you may…)

这点说明新约关于信徒(基督徒)要在心里受割礼的教导, 神早在旧约摩西时代就已经启示给以色列民了, 表明神所要的, 其实是心里的割礼. 然而, 神在新约圣经更清楚地教导这方面的真理, 使人更明白“心里受割礼”的意义, 以及它是怎样执行的. 例如, 保罗在罗马书2:28-29说:

“因为外面作犹太人的, 不是真犹太人; 外面肉身的割礼, 也不是真割礼. 惟有里面作的, 才是真犹太人; 真割礼也是心里的, 在乎灵, 不在乎仪文. 这人的称赞不是从人来的, 乃是从神来的.”《和合本圣经》
“其实, 做犹太人不在于那显而易见的标记, 割礼也不在于那显而易见在肉身上的割礼; 相反, 做犹太人是在于那隐而不见的内心, 割礼也是心里的, 倚靠的是圣灵, 而不是律法条文. 这样的人所受的称赞, 不是从人来的, 而是从神来的.”《环球圣经译本2015年版》

换言之, 真正敬虔的犹太人之标记是在里面的(内心的), 神要的割礼也是人心里的割礼. 相信主耶稣基督的人, 是受了使人摆脱肉体情欲的割礼(参西2:11). 因此, 申命记10:16和30:6指出以色列民肉身割礼的预表(即预表新约圣经所强调的“心里的割礼”).

(C) 神的工作与人的责任

罗达理也要读者注意申命记这两节经文中的主语: 申10:16是“你们”要自己割, 而申30:6则是“耶和华你的神”要给你们割. 前者说明行此割礼是人的责任; 后者指出割礼又是神的工作. 关于这一点, 新约圣经也有类似的教导, 例如:

林后7:1: “我们既有这等应许, 就当洁净自己, 除去身体、灵魂一切的污秽…”
提后2:21: “人若自洁, 脱离卑贱的事, 就必作贵重的器皿.…”
弗5:25-26: “… 正如基督爱教会, 为教会舍己. 要用水借着道把教会洗净, 成为圣洁”
帖前5:23: “愿赐平安的神亲自使你们全然成圣…”

哥林多后书7:1和提摩太后书2:21强调个人的责任; 以弗所书5:25-26和帖撒罗尼迦前书5:23则指出, 使人洁净和成圣不能单靠人自己的行为和努力, 因为这也是神要做的工作. 这些经文合在一起就说明, 基督徒本身需要努力自洁, 同时需要倚靠圣灵, 与神同工, 才能成为圣洁合乎主用.

罗达理评注道: “心里的割礼也是一样的道理, 一方面人要相信、接受耶稣基督在十字架上已为我们成就的完全救赎(已经成圣了, 来10:10,14),[2] 另一方面我们也要主动的将身体献上, 靠圣灵脱去旧人污秽的言行, 穿上新人, 这新人是按照神自己的形像造的, 有真理的仁义与圣洁”(弗4:24).

(D) 结语

罗达理正确总结道: “由此可见, 神的子民要在心里行割礼, 治死罪恶的本性, 摆脱肉体情欲的束缚和奴役, 这是神一贯的心意. 新约(新约圣经)对基督徒不再屈从肉体情欲的要求, 是旧约割礼的预表和延续. 正如希伯来书1:1-2所说, 神在古时借着众先知多次多方晓谕以色列民, 后来又借祂的儿子耶稣基督更具体、更清楚地向世人表明神对人类的救赎计划和要求. 申命记10:16和30:6也指出神对祂子民生活和事奉的要求, 就是要与神同工, 将我们心里的污秽除掉; 这是神的旨意. 愿神帮助我们!”^[3]

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附录: 渐进性的启示

一般学者都同意, 从旧约到新约, 神的启示是渐进性的(progressive), 即神的启示是逐渐展开的(参来1:1). 因此, 神的启示不是一次性的, 而是不断、逐渐的. 对于神的渐进性启示, 美国的浸信会神学家兰姆(Bernard Ramm, 1916-1992)强调是以神为本的:

所谓渐进的启示并不是说圣经的启示是在文化或宗教范畴中一个演进(进化)的过程. … 我们所说的“渐进的启示”乃是指圣经让我们看到神活动的过程, 看到主动的是神, 而不是人, 看到神把人从旧约神学(教义)的幼稚期带到新约神学的成熟时期. 这并不是说旧约之中没有成熟的观念, 也不是说新约的观念都是成熟的.[4]

换句话说, 把“渐进”解释成以人为本的“进化”过程是错误的; 有些人把旧约圣经的某些部分当成是“原始”的而予以贬低, 更是大错特错, 严重曲解了“渐进性启示”的真正意思.

[1] 有关“神的启示是渐进性的”, 请参本文附录.

[2] 来10:10: “我们凭这旨意, 靠耶稣基督, 只一次献上祂的身体, 就得以成圣”; 来10:14: “因为祂一次献祭, 便叫那得以成圣的人永远完全.”

[3] 除了另外注明, 以上这篇文章主要参考/改编自罗羚、罗达理著, 《原文读经好处多》(香港九龙: 天道书楼有限公司, 2017年), 第20-23页.

[4] 里程著, 《圣经的权威》(美国: 基督使者协会·海外校园杂志社, 2005年), 第409-410页.