福音真理系列 (五): 认罪悔改 — 不只是后悔

(A) 悔改是既喜乐又复杂的事

我们已经研究过新约圣经的一些单词, 用以形容神怎样与人“和好”, 把人“称义”和“救赎”. 现在, 我们要研究的单词, 是形容我们怎样做才可以从神过去、现在、将来的工作中得益.

首个单词是“认罪悔改”(repentance). 基督首先公开宣告: “日期满了, 神的国近了. 你们当悔改, 信福音!”(马可福音1:15). 根据基督所说, 悔改是一件极大欢喜的事: “我告诉你们, 一个罪人悔改, 在神的使者面前也是这样为他欢喜”(路加福音15:10). 悔改也是一件健康的事. 就如雨水令土地松软, 让种子可以发芽生长, 悔改打开通往永生之门; 新约圣经形容为“神也赐给外邦人, 叫他们悔改得生命了”(使徒行传11:18).

然而, 悔改是一件复杂的事. 要真诚、健康和有效地悔改, 必须具备相关的条件. 例如, 完全的悔改应包含一种健康的忧伤: “依着神的意思忧愁, 就生出没有后悔的懊悔来, 以致得救”(哥林多后书7:10). 另一方面, 没有完全悔改的懊悔不但无效, 也不能带来救恩与生命, 它更是病态, 并且具有破坏性. “但世俗的忧愁, 是叫人死”(哥林多后书7:10).

出卖基督的犹大就是一个活生生的例子. 当他看到基督被定罪时, 他“后悔”(KJV: repented)了(太27:3).[1] 他想尽力去补救所做的错事, 但那是不可能的. 当然, 他其实可以跑到十字架下哀哭, 向基督求怜悯和饶恕, 就像那垂死的盗贼一样. 不过, 他没有这样做! 他的“后悔”不是新约所说完全及健康的悔改. 他只是懊悔和自责. 这样是不会带来救恩和生命的果效. 相反, 犹大出去吊死了(马太福音27:3-5).

(B) 悔改的定义

在翻译和约定俗成的过程中,[2] 在新约圣经里的“悔改”之意常被扭曲, 所以我们要小心研究. 新约圣经原文用了两个希腊单词来描写悔改:

Metanoia {G:3341}及其动词 metanoeô {G:3340}. 这个单词的基本意思是“改变心意”. 这种心意的改变可以或未必带来、引致、挑起各种情绪和感觉. 它主要属于理智的层面, 是一种道德判断的过程.
Metamelomai [3] {G:3338}[4]和其非感性动词 — metamelei . 这两个动词都是用来表达懊悔的观念; 不过, 它们的重点却在于“后悔”做了某件事而感到忧愁(例如马太福音27:3记载, 犹大出卖主耶稣之后, 便后悔了. 这节的“后悔”一词便是 metamelomai ;[5] 也参其他经文如马太福音21:29; 希伯来书7:21).[6]

那么, 悔改主要是一种心意的改变, 推翻了过去的道德判断, 拒绝过去的行为. 它本身有着一种负面的意思. 因此, 新约圣经说必须从虚假和邪恶的事悔改过来, 例如, “懊悔死行”(希伯来书6:1). 但它也有一种正面的意思: “向神悔改”(使徒行传20:21; 指心意转向神). 请留意以下的经文如何强调悔改占有理性的成分(我们的意念和神的意念)、负面的成分(恶人当离弃自己的道路)及正面的成分(归向耶和华).

“恶人当离弃自己的道路; 不义的人当除掉自己的意念. 归向耶和华, 耶和华就必怜恤他; 当归向我们的神, 因为神必广行赦免. 耶和华说: 我的意念非同你们的意念; 我的道路非同你们的道路”(以赛亚书55:7-8)

(C) 悔改的范畴

神呼召我们悔改是有三个主要的范畴:

(C.1) 与神有关

很明显, 如果我们是无神论者, 悔改的意思就是放弃“无神主义”及承认神的存在. 然而, 不单是无神论者需要悔改归向神; 有些人虽然相信神的存在, 但实际上却漠视神, 无视神要人悔改得救的命令, 藐视祂的律法. 这些人的生活方式与不信者无异. 在某个程度上, 这是我们每一个人的真实写照. “我们都如羊走迷, 各人偏行己路”(以赛亚书53:6). 悔改绝对是离开偶像(任何我们用来代替那独一真神的东西), 转向神, 事奉那又真又活的神(帖撒罗尼迦前书1:9).

(C.2) 与我们有关

新约圣经要求两种截然不同的悔改层面. 由于我们容易忽视这点, 我们先举例说明两者之间的分别. 一个五十岁的男人生了病, 去看医生. 经过详细检查, 医生告诉他生病的原因是他吸烟太多. 男人说: “对, 我现在知道了, 我后悔了. 请帮助我把烟戒掉.” 很好. 这个人愿意从吸烟这种罪中悔改过来. 但医生说: “你肯戒烟是明智之举, 但戒烟不能救你. 你的肺实际上已全坏了, 而你的心脏也受到严重损坏, 唯一可以救你的方法是让外科医生替你做更换心肺手术.”

现在, 最重要的问题是: 这个人是否愿意从这个根源的层面中悔改? 即他是否同意医生的看法, 承认自己的情况严重: 单靠戒烟不能救他, 只有更换新的心脏和肺才可以救他? 假如这个人拒绝接受医生的诊断: “不行, 我不愿意接受这项重大的手术. 我的病情不如你所说的严重. 我有信心, 只要我戒烟就可以痊愈.” 后果如何呢? 他很快就会死去!

另一方面, 如果他从根源的层面悔改, 同意医生的诊断, 接受心肺移植手术, 他仍需要悔改戒烟, 这是很重要的. 事实上, 当他出院时, 外科医生大概会这样对他说: “你要完全戒烟. 如果日后你的烟瘾发作, 受不住引诱, 又再想吸烟时, 你立刻来找我, 我可以给你药, 让你胜过这引誘.”

我们也是一样. 神的判决是: 我们的情况严重, 单是为自己的罪懊悔(虽然这也十分重要), 还不能拯救自己. 我们需要彻底的悔改. 这即是同意神对我们的罪和我们本身的判决是对的. 这不但是我们做了什么的问题, 而是本质的问题. 神的判决是: 我们不单过去犯了罪, 现在仍未能达到祂圣洁的标准(罗马书3:23), 我们在本质上是“可怒之子”(以弗所书2:1-13). 我们的本性是罪恶的, 是叫神愤怒的. 当然, 这不是说我们已经无药可救, 但这确实是说, 罪是无孔不入, 我们每一部分都受到了罪的破坏.

一棵树不是因为结出了苹果才成为苹果树. 它能结出苹果是因为它本来就是一棵苹果树. 把树上所有的苹果摘下来, 它仍然是一棵苹果树! 单是承认个人的罪, 不论多少, 就好像是把树上的苹果摘下来. 这种做法其实没有处理或面对我们本质上的问题. 事实上, 正如施洗约翰所说, 我们本是应被砍下来丢在火里的“坏树”(马太福音3:10).

然而, 很多人拒绝接受神的判决. 他们拒绝悔改. 他们愿意承认自己做了错事, 也许是犯了滔天大罪. 他们可能甚至承认自己性格确实有阴暗的一面, 但他们仍然坚持认为只需要懊悔所犯下的错误, 求神帮助他们戒掉坏习惯便可以了. 他们希望可以得着上天堂的资格, 因为他们向来认为自己基本上算是好人.

不过, 正如基督指出, 这只是一个幻象: “因为没有好树结坏果子, 也没有坏树結好果子. 凡树木看果子, 就可以认出它来. 人不是从荆棘上摘无花果, 也不是从蒺藜里摘葡萄”(路加福音6:43-44). 荆棘丛总不能说: “我承认我曾经长过好些荆棘, 但我其实不是荆棘丛; 我在本质上是无花果树.”

那么, 彻底悔改的意思就是放弃自我评价, 同意神的判决, 承认自己为本身的罪懊悔是不能拯救自己的. 我们需要外在的源头, 以产生新的属灵生命. 这个源头就是基督(主耶稣基督), 祂为我们死, 现在活着, 作我们的救主.

事实上, 这就是基督徒受洗(原文意为“受浸”)的重要之处. 新约圣经解释说(罗马书6:3-4), 洗礼(浸礼)是一个埋葬的象征, 受浸的人公开承认自己已接受了神的判决, 他根本一文不值, 本该被处决及埋葬. 这不是魔术变法, 将人性格中的污点洗去, 只保存好的部分, 让它生长和发扬光大. 在洗礼中, 我们整个人被埋葬, 正如在物质世界中, 一个杀人犯被处决, 是他整个人死掉及被埋葬, 而不单是处决及埋葬他杀人的坏脾气或嫉妒的性格. 同样, 当一个人因杀人而被处决时, 他的整个生命就死去. 这不是除掉他从过去到现在的生命, 好让他的余生可以好好地活下去. 不是的, 这是结束, 表示整个生命都完结了. 死亡是毋须(也不能)重复的.

因此, 当基督为我们的罪而死, 祂只死一次, 不会再死, 因为祂不需要这样做(参罗马书6:8-11). 祂一次的死亡, 就付清了所有接受祂作救主者之罪的刑罚, 就是他们一生 — 过去、现在及将来之罪的刑罚. 因此, 当人接受洗礼(浸礼)时, 他同时宣布接受了神为他预备的基督 — 代罪的羔羊和救主; 接受基督是与他成为一体, 就像一男一女结婚时成为一体(哥林多前书6:15-17). 因此, 在神的眼中, 基督死, 信徒也死; 基督被埋葬, 信徒也被埋葬. 从法律上来说, 他的罪性已永远结束了. 他可以跟使徒保罗同说: “我已经与基督同钉十字架”(加拉太书2:19-21).

因此, 洗礼(浸礼)也是复活的象征. 就如神叫基督从死里复活一样, 它代表着神赐全新的属灵生命给所有接受基督的人; 不是翻新那改良了的旧生命, 而是一个前所未有的新生命, 也就是基督自己的生命. 信徒因此可以诚心实意地说(把保罗的话说完): “我已经与基督同钉十字架, 现在活着的不再是我, 乃是基督在我里面活着; 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活; 祂是爱我, 为我舍己.” (加拉太书2:19- 20)

当然, 洗礼(浸礼)只是一个象征. 它只表征了死和复活的意义, 而无法让死和复活的事在信徒身上产生功效. 就好像一只结婚戒指. 一个未婚的女人也可以戴上结婚戒指, 但这不会使她变成已婚人士. 只有她答应接受一个男人作她的丈夫时, 这只戒指才显出重要的意义. 因此, 一个人必须像我们以上所讨论的那样, 先彻底悔改, 在受浸前接受了基督作他个人的救主; 否则, 浸礼只是徒有虚名的象征, 代表着一些虚假的事.

(C.3) 与我们的罪有关

一个彻底悔改和接受了基督的人, 在律法面前便是一个自由人. 他不再需要努力挣扎, 改进自己, 来取得神的接纳: 他早已被神接纳. 正由于神因着基督的缘故接受了他, 神会期望他建立真正的基督徒生活方式. 意思就是: 研读神的话, 找出神认为是罪恶的态度和行为, 然后认罪悔改, 寻求基督的大能和力量, 将它们除戒. 当他因软弱和被引诱而跌倒犯罪时(这些事间中会发生), 他需要向神认罪. 神的应许是: “我们若认自己的罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦免我们的罪, 洗净我们一切的不义”(约翰一书1:9). 那么, 这种悔改是终身的事, 需要每日重复去做(启示录2:5, 16, 21; 3:3等等).

(D) 真正悔改的其他特征

悔改不是空口而谈. 它总是借行为表现出来, 使人知道那是真诚的悔改. 施洗约翰说: “结出果子来, 与悔改的心相称”(马太福音3:8).
悔改不是赚取救恩的方法. 赦罪不是靠我们对罪的懊悔有多深, 也不是靠行为赎罪而得到. 赦免是完全免费的, 是一份礼物, 白白送给一败涂地的罪人, 但只有凭信心才可以接受. 这就是要“向神悔改”, 同时必须“信靠我主耶穌基督”的原因(使徒行传20:21).【编者注: 有关悔改不是“痛悔”、“苦行”或“改革”, 请参本文附录二】
悔改是急不容缓的. “神… 如今却吩咐各处的人都要悔改”(使徒行传17:30-31). 基督也亲自提醒我们: “你们若不悔改, 都要如此灭亡”(路加福音13:3, 5).^[7]

(E) 悔改是改变自己的态度

H. A. Ironside

悔改是改变自己的态度! 艾朗赛(Dr. H. A. Ironside)在多年前写了一本名为《悔改》(Unless You Repent)的书. 论及悔改的意义, 艾朗赛写道:

悔改是什么呢? … 在这里, 我必须说“悔改”一词是从希腊文metanoia 译出来的. 它的原意是“心意的改变”. 这不单是接受新的意见来取代旧的, 乃是内心整个态度的改变. 悔改是改变自己对己, 对罪, 对神, 和对基督的态度. 这是神的吩咐. 约翰对那些失丧堕落的税吏和罪人说: “天国近了, 你们都当悔改(改变态度).” 祂也照样吩咐高傲的文士和熟悉律法的法利赛人说: “你们应当悔改(改变态度).” 他这样传是预备他们的心, 好接受那用恩典来救人的主(指主耶稣基督). 众使徒行经各处传道, 总是呼喚人这样面对他们的罪, 承认自己的无能和向神的责任, 认识基督是全足的救主, 相信祂, 使罪恶得蒙赦免, 并在凡事上得称为义.

人要面对这重大的事实 — 完全改变自己的心意. 爱宴乐的人, 要看出并承认自己的愚笨和人生的虚空; 放纵情慾的人, 要认清那表现出本性败坏的情慾是可恨的; 自义的人, 要看出自己在圣洁的神眼中是一个已被定罪的罪人; 躲避神面的人, 要在神里面寻求藏身之处; 拒绝基督的人, 要认识自己实在需要救赎主, 相信祂, 得着救恩.

蒙恩典而甦醒的第一个证据是: 对自己和自己的努力不满意, 并切切盼望解脫罪的捆绑. 坦白的承认自己是失丧和有罪的… 人既认定了自己的需要, 就必投奔基督为避难所, 这与忧伤的深浅无关. 凡信靠祂的人必不灭亡, 祂的恩典超越一切罪恶. 祂在十架上替死的大工, 对神有无限的价值, 足以洁净我们一切的不洁和罪愆.[8]

(F) 结语

结束前, 我们请读者再思考艾朗赛(H. A. Ironside)的忠告. 他在所著的《悔改》一书中最后一章(第17章: 人真的要悔改吗?)贴切写道:

按照今日的人性想法, 人类是绝对不需要悔改的. 在他们看, 人若劝人悔改, 就表明他还不了解人类天赋的尊严和价值. 进化论专家很盛气的说, 人是从野兽祖先, 努力挣扎, 渐渐进步到了目前的地位. 所谓 “罪”, 乃是人仍有的一些尚未除化的兽性, 但不久会消失. 人类既天天向上进化, 怎么需要悔改呢? 人若承认自己是“可怜的罪人”, 就不会欣赏自己光荣的世系历史. …

“不必自己定自己的罪.” 信奉这种观念的人, 总冀求(意即希望或力求)在灵性上建立自己, 使道德日益进步, 常重复一种高尔(Coue)公式: “每天、每刻、每一事上, 我会更好、更加好.” 当然, 这种观念不过是古旧的“自力更生”哲学(Philosophy of the bootstrap)的另一种方式. … 我们常听见说, 呼喊“悔改”是降低自己, 看轻自己. 我们当高喊“前进! 前进!”, 忘记背后, 努力寻求前面的宝物. …

世界许多人崇尚上述怪异的哲学, 这种论调如果正确, 现在人类就该有惊人的进步. 然而, 情欲、残暴、败坏、强暴从第一、第二世界大战到今日, 似乎更加急剧增加. 世界大战本是为停止战争而争战, 使世界得着民主(与和平), 但列国仍充满纷乱, 人还未达到自己渴望的理想. …

实用心理学、心理治疗学、道德篇、文化论等等, 都不能使人得着这一切. 虽然这些学科尝试治疗人的心思, 但它们无能力改变人的心, 或使人有新生命. 奥利弗(另译: 奧利华, J. R. Oliver)在最近作品《心理治疗和脑健康》一书中坦白的承认, 人类心底有许多需要, 惟有“心灵的大医生, 属天的心理治疗专家(指主耶稣基督)”才能应付.[9] 他正确的说: “我们若认识祂(主耶稣), 与祂同行, 一切关于心理、道德、婚姻、节育的书籍, 和许多引人归正免入歧途的理论, 都可摒弃.” 因为在基督里, 我们得着一切使道德和心灵健康的药方. 转向大医生耶稣的方法就是悔改; 因为祂来不是要医治健康的人, 乃是要医治有病的人. 祂乃是向失丧之人传福音. 祂的敌人嘲笑祂, 但他们所说的这一点卻十分真确: “这个人接待罪人, 与他们一同吃饭.” …

清心的人才得见神. 所以重生是绝对必要的, 人若不重生, 就沒有属灵的光照. 旧人的心如同一个污秽可憎之鸟巢, 一切的恶都从其中发出. 未得救之人的心, 不能领会属天的事情. 他的悟性因无知而黑暗. 当他接受了神的见证, 他就处身悔改的地步, 这样, 神才能将救赎恩典的奇妙向他显明. 神远离骄傲的人, 卻与忧伤痛悔的人亲近(诗篇51:17).[10] 所以罪人必须悔改, 才能与神和好, 别无他法.

读者当中若有人内心不安, 希望寻求平安的道路, 真诚的愿意与神和好, 那么, 我恳请你放弃一切争扎, 单一信靠神, 并告诉祂你是一个罪人, 救主为你死了, 你接受基督的拯救. 神的话简明的说: “我实实在在的告诉你们, 那听我话, 又信差我来者的, 就有永生; 不至于定罪, 是已经出死入生了”(约翰福音5:24).[11]

圣经说: “罪的工价乃是死; 唯有神的恩赐在我们的主基督耶稣里, 乃是永生”(罗马书6:23);

这是因为主耶稣基督已经为世人的罪而死在十架上, 还清了罪的赎价;

并且祂也荣耀的复活, 能赐永生给凡信靠祂的人, 如圣经所说:

“神爱世人, 甚至将祂的独生子(主耶稣基督)赐给他们,

叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生”(约翰福音3:16)

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附录一: 与悔改相关的两个词汇:

归主(Conversion)和救恩(Salvation)

论到罪人信主得救, 圣经有两个词汇与“悔改”(repentance)密切相关, 它们就是英文所谓的“conversion”(回转, 特指回转归向主)和“salvation”(救恩, 即得着灵魂的拯救).

Conversion (回转、归主): “我实在告诉你们, 你们若不回转 (KJV: converted), 变成小孩子的样式, 断不得进天国”(太18:3); “于是教会送他们起行. 他们经过腓尼基、撒玛利亚, 随处传说外邦人归主 (KJV: conversion)的事, 叫众弟兄都甚欢喜”(徒15:3).
Salvation (救恩、拯救): “耶稣说: ‘今天救恩 (KJV: salvation)到了这家, 因为他(撒该)也是亚伯拉罕的子孙’ ”(徒19:9); “除祂以外, 别无拯救 (KJV: salvation); 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救”(徒4:12); .

Dr. Howard A. Barnes

霍华德·本纳斯(Dr. Howard A. Barnes)贴切指出以上三个相关词汇的分别:

Repentance (悔改) = 深思熟虑(思想)的改变(a change of deliberation [mind] );
Conversion (回转、归主) = 方向的改变(a change of direction);
Salvation (救恩、拯救) = 终点(结局)的改变(a change of destination).[12]

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附录二: 悔改不是痛悔、苦行或改革

为了厘清许多对“圣经中的悔改”之误解, 艾朗赛(H. A. Ironside)在所著的《悔改》(Unless You Repent)一书中, 提醒我们“悔改”不是什么:

第一, “痛悔”(Remorse)不是悔改. 虽然悔改的人必先痛悔, 但痛悔只是为所犯的罪忧伤, 不能使人得救. 另一方面, 不痛悔的人永不会到神面前来寻求恩典. 圣经告诉我们: “依着神的意思忧愁, 就生出沒有后悔的懊悔来”(哥林多后书7:10); 但“世俗的忧愁是叫人死”(哥林多后书7:10). 在这方面, 人只因罪过而忧愁, 并沒有属神的心意. 彼得的痛悔便是属前一种; 而犹大的痛悔则是属后一种. 圣经从没有说人必须为罪感到适量的忧伤才能来就(指来寻求)基督. 当圣灵在人心內作工的时候, 人就立刻为罪痛悔, 以致悔改. 二者不可以混淆. 这是神在人心灵里的工作.

第二, “苦行或补赎”(Penance; 这词表明以苦行赎罪, 也可译作: 忏悔、苦修、悔过、自我惩罚; 天主教或东正教称之为“补赎”)不是悔改. 它是人谋求弥补过失的方法. 但赎罪是人做不到的. 神的话也没有为救恩定下条件说: 人若要得救, 就必须设法弥补他向神向人所犯的罪. 一般天主教徒认为罗马天主教圣经是神所启示的, 因它带着教廷的权威. 其实他们受了大欺骗. 凡英文圣经《钦定本》(KJV)里应当译作“悔改”(repentance)的地方, Douay-Rheims 译本(天主教圣经译本)译成“克苦或补赎”. 这种修改是无可推诿(没有圣经的根据). 这并不是翻译, 而是用天主教武断的教义来取代神明确的吩咐. 施洗约翰沒有在旷野高喊: “天国近了, 你们应当克苦/补赎(苦修、苦行).” 主耶稣沒有说: “你们应当克苦/补赎(苦修、苦行), 信福音.” … 保罗在雅典也没有说: “如今神吩咐各处的人克苦/补赎(苦修、苦行), 才能逃避将来的审判.” 任何一位有学养的希腊文学者都不会如此错译原文.

诚然, 神的呼召是“悔改”. “悔改”和“克苦或补赎”(苦修、苦行)是迥然不同的. 虽然那真悔改的人知道自己无法向神弥补一切罪过, 他也极愿意弥补他向人所犯的罪. 在这里, 我们察见基督赎罪大工的功效. 作为赎愆祭, 主能说: “我没有抢夺的, 要叫我偿还”(诗篇69:4). 我们切不可加上自己的“苦行或补赎”, 好像祂的大工未成, 还必须加上一些我们的工作来达成神的公义.

第三, “改革”(Reformation)不是悔改. 虽然改革的行动和悔改有密切的关系, 或可说成是悔改的果子, 但二者并不相同. 重新开始人生新的一页, 把旧的坏习惯除去, 养成新的好习惯, 过美善的生活而放弃罪恶的生活, 不一定是悔改的果子, 更不可误认为是悔改. 改革只是外表的改变, 悔改乃是神在人心里的工作.[13]

[1] 马太福音27:3: “… 卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪, 就后悔, 把那三十块钱拿回来给祭司长和长老…”

[2] “约定俗成”的意思是: 共同认定(约定), 形成习惯(俗成); 指事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的. 换言之, 事物的名称、观念或法则, 因大众的公认或习用, 而变为成规.

[3] 这个词在《司特隆词典》(Strong’ Dictionary)和封志理所编辑的《原文编号新约经文汇编》(1989年)是写成metamellomai , 但许多其他原文工具书如 Young’s Concordance、Vine’s Expository Dictionary、Zodhiates’ Complete Word Study Dictionary等, 皆写成 metamelomai (在希腊原文少了一个字母 — λ [读成 lambda, 音译“l” ] ).

[4] Metamelomai {G:3338}是希腊字 meta (意指地点或情况方面的改变)与 melomai 的合并字【注: melomai 是动词 melô {G:3199}(to concern or to care for, 意即“关注”)的关身语态(middle)形式】, 参Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary: New Testament (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1992), 第968页.

[5] 马太福音27:3: “这时候, 卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪, 就后悔 (希腊文: metamelomai ), 把那三十块钱拿回来给祭司长和长老…”

[6] 希腊字 metamelomai也用在以下经文如: 马太福音21:29: “他回答说: ‘我不去’, 以后自己懊悔 (希腊文: metamelomai ), 就去了”; 希伯来书7:21: “至于那些祭司, 原不是起誓立的, 只有耶稣是起誓立的; 因为那立祂的对祂说: ‘主起了誓, 决不后悔 (希腊文: metamelomai ), 祢是永远为祭司.’ ”

[7] 上文(A)、(B)、(C)和(D)项主要改编自顾东(David Gooding)、蓝诺斯(John Lennox)著, 陆秀云译, 《圣经的主要概念》(香港九龙: 福音证主协会, 2002年), 第65-73页. 最后两项[ (E)和(F)项 ]则是改编自艾朗赛(H. A. Ironside)所写的书 — 《悔改》(Unless You Repent).

[8] 艾朗赛著, 岑德华编译,《悔改》(香港新界荃湾: 基督徒阅览室, 1999年), 第7-8, 9-10页.

[9] 有关现代心理治疗的一些问题, 请参下期《家信》中刊登的文章 — 《神与达尔文心理化的教会》.

[10] 诗篇51:17: “神所要的祭就是忧伤的灵; 神啊, 忧伤痛悔的心, 你必不轻看.”

[11] 艾朗赛著, 《悔改》, 第172-173, 175, 177页.

[12] Howard A. Barnes, 100 Gospel Words Explained (Merseyside, UK, 2002) [no. 14: Conversion, Repentance].

[13] 艾朗赛著, 《悔改》, 第4-6页.